明清時(shí)期沙市民風(fēng)民俗探微
——以沙市竹枝詞為核心

李義芳

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

竹枝詞作為一種民歌型詩(shī)體，在唐代開(kāi)始出現(xiàn)，至明清時(shí)期已經(jīng)普及。竹枝詞以吟詠地域風(fēng)土人情為主要特色，能比較全面地反映一個(gè)地區(qū)的社會(huì)思想、文化觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)。目前搜集到的沙市竹枝詞都創(chuàng)作于明清時(shí)期，作者基本可分為三類(lèi)：一是沙市本地人，如李營(yíng)之、陳士塤、劉竹蓀、《沙市志略》作者王百川等；二是在沙市置辦房產(chǎn)、客居沙市的文人，如明代公安袁氏三兄弟；三是到沙市旅游的士紳，如王啟茂(明末石首人)、王明沂(清代監(jiān)利人)。沙市竹枝詞數(shù)量較多，且題材豐富，反映了沙市社會(huì)生活的方方面面。本文分析沙市竹枝詞中涉及沙市人閑暇看戲、春天到郊外踏青、端午觀龍舟競(jìng)渡等內(nèi)容，以此了解明清時(shí)期沙市民風(fēng)民俗，管窺明清時(shí)期沙市社會(huì)狀況。

一、唱戲之風(fēng)盛行

沙市人愛(ài)看戲，沙市因此有“戲迷之城”的稱(chēng)號(hào)。晚清沙市人劉竹蓀的竹枝詞反映了當(dāng)年沙市唱戲之風(fēng)普遍，唱戲的時(shí)間、地點(diǎn)和目的各不相同，每逢社日、各商會(huì)日、各行業(yè)祖師誕生日和菩薩生日等都要唱戲，出現(xiàn)行行辦戲會(huì)、四季戲不斷的盛況。

1、社日唱戲

社日是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢，為屋于樹(shù)下。先祭神，然后享其胙?！盵1](P33)“社日”即祭社神(土地神)之日，分春社和秋社?！渡呈兄韭浴份d：“以二月二日各街坊為土地會(huì)，宴劇會(huì)飲?！稓q時(shí)記》同。至八月初二，亦為會(huì)。名曰春祈秋報(bào)。”[2](P217)“春祈秋報(bào)各方同，土地人多供奉隆。二八月間迎賽盛，搭臺(tái)唱戲競(jìng)成風(fēng)?！薄耙荒陜啥雀鳛闃?lè)，赴會(huì)歸來(lái)作醉翁。擠滿(mǎn)大街聽(tīng)坐唱，家家門(mén)口點(diǎn)燈籠?！盵3](P601)這二首詞沒(méi)有明說(shuō)是社日迎神唱戲，但從“春祈秋報(bào)”“二八月間”“一年兩度”可以判斷是社日舉行的系列活動(dòng)。社日迎神唱戲的習(xí)俗在沙市起源很早，一直延續(xù)至清代，雖形式有所變化，由過(guò)去“宰牲牢，為屋于樹(shù)下”，發(fā)展為“宴劇會(huì)飲”，但目的都一樣——“春祈秋報(bào)”。社日，市內(nèi)各行各業(yè)都要“宴劇會(huì)飲”，唱戲是必備節(jié)目。這充分表明社日唱戲已成為普遍風(fēng)氣。

沙市讀書(shū)人每年也要“春祈秋報(bào)”，在文廟舉辦兩次唱戲活動(dòng)，以祈求奎星保佑科場(chǎng)及第，或者如愿以后叩謝奎星?！拔膹R一年戲兩臺(tái)，監(jiān)生相伴秀才來(lái)?？钦找男秋@，劇演然燈席始開(kāi)?！盵3](P599)“文廟”本是紀(jì)念和祭祀孔子的祠廟建筑，是文人書(shū)生活動(dòng)的場(chǎng)所。沙市文廟在文星樓。“手持紗帽筆高懸，供奉奎星閣上虔。四面軒窗真爽朗，高樓雄峙大堤邊?！盵3](P599)位于(荊江)大堤邊的文廟內(nèi)供奉的是奎星，是文人“春祈秋報(bào)”的活動(dòng)場(chǎng)所。

2、會(huì)館唱戲

明清時(shí)期沙市不僅商業(yè)發(fā)達(dá)，而且外籍人多。《沙市志略》云：“五方雜處，土著無(wú)幾，即世族故家亦不過(guò)占籍二三百年?！盵2](P214)旅沙客商為了共同利益和加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，免遭其他社會(huì)力量的欺侮，在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利位置，都有成立同鄉(xiāng)會(huì)、建立會(huì)館的要求，于是幫會(huì)組織應(yīng)運(yùn)而生。幫會(huì)參加者既有社會(huì)知名人士和富商巨賈，也有一般店員、手工業(yè)者及普通民眾。此外，還有較幫會(huì)更晚成立的各行業(yè)組織的商業(yè)公所。“各幫會(huì)館盡堂皇，演劇偏多是武昌。江瀆三清雄兩觀，道人閑散廟寬長(zhǎng)?！盵3](P601)各幫會(huì)館都舉辦戲會(huì)，武昌幫會(huì)館唱戲最多。江瀆觀、三清觀因?yàn)閳?chǎng)地寬敞，經(jīng)常有幫會(huì)在此唱戲。三清觀內(nèi)有專(zhuān)門(mén)的戲臺(tái)叫紫云臺(tái)?！皩訉语糗β柎尬。问诪醣P(pán)墻上來(lái)。演戲酬神歸本地，相邀都上紫云臺(tái)?！盵3](P601)旃檀庵是十三幫的公所，是幫會(huì)總會(huì)首辦公之地，是官商名流聚會(huì)和交易的場(chǎng)所。各幫之間發(fā)生糾紛，先由各幫會(huì)首協(xié)調(diào)，解決不了再交總會(huì)首仲裁。“雜幫”(即十三幫之外的商幫)商人初次運(yùn)貨到沙市也要在旃檀庵請(qǐng)客、唱戲。所以，旃檀庵成為經(jīng)常做會(huì)、唱戲的地方，非常熱鬧。當(dāng)時(shí)沙市有一句歇后語(yǔ)：“旃檀庵看戲——擠人?！薄肮賵?chǎng)最重十三幫，凡事相邀共酌量。轎子跟班都擠滿(mǎn)，旃檀庵里接官忙?！睅蜁?huì)的勢(shì)力可見(jiàn)一斑。各行業(yè)都有自己敬奉的祖師，傳說(shuō)中的祖師誕生日都要舉行祭祀活動(dòng)，每逢祭祀便要唱戲。“趙公誕日人爭(zhēng)祭，做會(huì)各行最認(rèn)真。”[3](P601)“六月六日王爺會(huì)，西幫一日敬三回。”[3](P602)“誕日筵開(kāi)面最精，熱池圍碟擺分明。每天翻閱長(zhǎng)庚錄，準(zhǔn)備衣冠去拜生?！盵3](P603)每天要翻閱“長(zhǎng)庚錄”，祭祀祖師誕生甚至成為一門(mén)苦差了。

3.寺廟唱戲

戲曲和寺廟的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的戲曲起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，卻逐漸形成于祭祀酬神，在原始的宗教活動(dòng)中孕育了“優(yōu)人”。巫覡通過(guò)祭祀表演營(yíng)造出特定的氣氛來(lái)舉行迎神、思親、抒懷等儀式。后來(lái)巫覡中逐漸產(chǎn)生以歌舞表演為主的“倡優(yōu)”、以詞令小調(diào)表演為主的“俳優(yōu)”和以樂(lè)器表演為主的“伶優(yōu)”，統(tǒng)稱(chēng)“優(yōu)人”。荊楚一帶自古“信巫鬼”“重淫祀”，酬神之風(fēng)久盛不衰。楚莊王時(shí)期的優(yōu)孟即是著名的俳優(yōu)。傳說(shuō)后來(lái)藝人奉其為祖師——老郎神，很多地方都建有老郎廟?！俺晟窀鲝R常多戲，惟有忌辰鑼不開(kāi)。今日有無(wú)臺(tái)演戲，老郎廟首看牌來(lái)。”[3](P601)老郎廟系舊時(shí)戲曲藝人奉祀祖師和聚集議事之地，后來(lái)也發(fā)展為一種藝人行業(yè)組織，管理藝人日常事務(wù)，協(xié)調(diào)各個(gè)戲班之間的關(guān)系，維護(hù)當(dāng)?shù)匮莩鲋刃蚝退嚾说墓餐妫c幫會(huì)、公所職能相似。所以有“今日有無(wú)臺(tái)演戲，老郎廟首看牌來(lái)”之說(shuō)。

寺廟盛行唱“廟戲”,每逢菩薩生日即唱戲，所謂“酬神各廟常多戲，惟有忌辰鑼不開(kāi)?！鄙呈蟹鸬老慊鹜?。《沙市志略》載：“南朝四百八十寺，大半荊郢間”。[2](P141)劉禹錫《自江陵沿流道中》詩(shī)：“沙村好處多逢寺，山葉紅時(shí)覺(jué)勝春。行到南朝征戰(zhàn)地，古來(lái)名將盡為神?！盵4](P106)寺廟之多、菩薩生日之密，可見(jiàn)一斑。一年四季，各行各業(yè)都要做會(huì)，演戲娛神，會(huì)餐聚飲，各得其樂(lè)，出現(xiàn)了沙市“天天有戲”的盛況。各行各業(yè)做會(huì)時(shí)間不同，祭祀的祖師不一樣，演唱曲目也不相同。如洗染業(yè)于三月初三做二仙會(huì)，祭祀葛洪和梅仙；廚師于三月十三日做詹王會(huì)等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，沙市戲曲行從正月初一唱“開(kāi)鑼?xiě)颉钡脚D月二十四唱“封箱”戲，各行業(yè)做會(huì)53場(chǎng)，分布于除十月外的各月份。沙市戲曲行的開(kāi)鑼?xiě)蜓荨短鞂m賜福》，財(cái)神會(huì)必演《財(cái)神歸位》，老郎會(huì)演《優(yōu)孟衣冠》、觀音會(huì)演《觀音得道》等等。[5](P54～56)

4、圍鼓堂唱戲

“惹得游人逐隊(duì)來(lái)，品項(xiàng)題足聚成堆。布棚下面聽(tīng)圍鼓，貪看佳人不走開(kāi)?！盵3](P601)劉竹蓀這首詞既描述了看戲人之多，又交代了當(dāng)時(shí)流行的一種戲曲表演形式——圍鼓堂。圍鼓堂即在布棚下豎起幾塊屏風(fēng)而搭建起來(lái)的戲曲表演舞臺(tái)，“一堂圍鼓八塊屏，鑼鼓喧闐演戲文”說(shuō)的就是這種表演形式。簡(jiǎn)陋的表演環(huán)境不需要太大花費(fèi)，普通老百姓都能進(jìn)場(chǎng)看戲，才“游人逐隊(duì)來(lái)”“聚成堆”。雖然表演條件一般，但“貪看佳人不走開(kāi)”。

明末沙市市面上流行的戲曲有“吳歈”“楚調(diào)”和青陽(yáng)腔。袁中道《游居柿錄》云：“晚赴瀛洲、沅洲、文華、謙元、泰元諸王孫之餞。諸王孫皆有志詩(shī)學(xué)者也。優(yōu)伶二部間作，一為吳歈，一為楚調(diào)。吳演《幽閨》，楚演《金釵》，予笑曰：此天所以限吳楚也?！盵6](P374～475)楚調(diào)“或稱(chēng)楚聲，是自古產(chǎn)生于楚地的音樂(lè)?！盵7](P527)楚調(diào)源自古代楚國(guó)音樂(lè)，是一種由楚歌發(fā)展而成的、帶有明顯地方色彩的音樂(lè)種類(lèi)，隨著時(shí)代發(fā)展其表演形式也不斷融合、發(fā)展。漢代房中樂(lè)即為其表現(xiàn)形式之一?！杜f唐書(shū)·樂(lè)志》：“楚聲者，漢房中樂(lè)也，高帝樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)皆楚聲也?！狈恐袠?lè)也是相和曲(或相和歌)的重要組成部分，是在民間歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種歌舞藝術(shù)，是漢代較為流行的一種俗樂(lè)。相和的形式主要有兩種：一是人聲相和，二是以管弦器樂(lè)相和?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云：“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！痹谒卧懊鞒醣憩F(xiàn)為南戲。南戲在流傳和發(fā)展過(guò)程中逐漸與各地的民間藝術(shù)結(jié)合，“至明代已形成海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山這四大聲腔并列競(jìng)爭(zhēng)和交流發(fā)展的局面。這四大聲腔都不同程度地傳播到楚地，為楚人所喜愛(ài)。”[8](P625)尤其是弋陽(yáng)腔，帶有明顯楚文化特色，其演唱形式是“一人唱而眾和之”，音調(diào)特點(diǎn)是“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”，都與楚地樂(lè)歌有淵源關(guān)系。據(jù)《中國(guó)昆劇大辭典》，“吳歈”指昆曲。明萬(wàn)歷年間潘之恒在《鸞嘯小品》卷二《艷曲十三首》中說(shuō)：“吳歈元自備宮商，按拍推宗魏與梁?！盵9](P4)昆曲是文人在吸收弋陽(yáng)、海鹽兩腔長(zhǎng)處基礎(chǔ)上改造而來(lái)的，唱腔偏于優(yōu)雅，且形式精美，主要集中于城市表演，觀眾主要是文人士大夫。相對(duì)而言，被文人雅士看作俗音卻被廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的弋陽(yáng)腔流傳更久遠(yuǎn)。但弋陽(yáng)腔“作為誕生于民間、成長(zhǎng)于民間，依托民間市場(chǎng)發(fā)展壯大并雄踞縉紳士大夫階層，甚至大受歡迎于皇家教坊舞臺(tái)的聲腔，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)有名有姓的戲本撰稿者”，[10](P243)因此在流傳到各地后便與本地戲曲結(jié)合產(chǎn)生“弋陽(yáng)諸腔”。湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》云：“至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)?！痹甑烙谌f(wàn)歷二十七年寫(xiě)給住在沙市、任荊關(guān)抽分的友人沈伯函的信中說(shuō)：“南郡地暖，以使君之尊臨之，如居第六天中。然在兄丈亦有小苦。……歌兒皆青陽(yáng)過(guò)江，字眼既訛，音復(fù)干硬?！盵11](P158)三年后(萬(wàn)歷三十年)他又寫(xiě)了一首竹枝詞表達(dá)對(duì)青陽(yáng)腔的感受：“一片春煙剪轂羅，吳聲軟媚似吳娥。楚妃不解調(diào)吳肉，硬字乾音信口訛?！盵3](P203)說(shuō)明當(dāng)時(shí)沙市既有昆腔也有青陽(yáng)腔，文人更喜歡昆腔，青陽(yáng)腔的鄙俗往往令文人生厭。明萬(wàn)歷八年進(jìn)士、湖廣武陵人尤鷹《中原音韻問(wèn)》云：“如青陽(yáng)等腔，徒取悅于市井?huà)滞闻?，置之幾案，殊污人目。”表達(dá)更加直白。因此我們便能理解為什么袁宏道要對(duì)友人說(shuō)聽(tīng)青陽(yáng)腔是生活之“苦”了。

到了清代，楚調(diào)又表現(xiàn)為皮黃腔，它是由傳入境內(nèi)的西皮腔和二黃腔于乾、嘉之際融合發(fā)展而成的聲腔系統(tǒng)，是湖北藝人兼取南北演唱藝術(shù)而創(chuàng)新的成果。皮黃楚調(diào)形成后立即風(fēng)行南北各地，并在各地生根開(kāi)花結(jié)果，形成新的地方劇種。在湘、鄂毗鄰地區(qū)形成荊河戲(上河戲)，在漢口形成下河戲(漢調(diào))?！鞍嘧尤朔稚舷潞?，近來(lái)名腳恨無(wú)多”“漢腔偏是客幫重，調(diào)愛(ài)荊河本地哥”表明晚清沙市流行荊河戲和漢戲。外地人喜歡漢戲，本地人喜歡荊河戲。清咸豐年間，不同戲路組成不同戲班，沙市荊河戲有太壽班、三元班，漢劇府河戲有太和班、同樂(lè)班，后來(lái)還有巴陵戲人和班等，均長(zhǎng)期在沙市獻(xiàn)演，相互爭(zhēng)強(qiáng)比勝，又互相交流借鑒。沙市諺語(yǔ)“琵琶多于飯甑”正是這一情景的寫(xiě)照。

沙市人何以如此愛(ài)戲？原因如下：一是如前所述，戲曲和祭祀密不可分，楚人“淫祀”習(xí)俗的延傳和深遠(yuǎn)影響。從前述竹枝詞可見(jiàn)，無(wú)論是什么人組織的唱戲活動(dòng)，主要目的是為了“酬神”，祈求神靈護(hù)佑。唱戲和祭祀活動(dòng)往往同時(shí)舉行，于是“何似醉游沙市里，琵琶相共鯽魚(yú)多?！?湯顯祖)二是沙市時(shí)常遭遇水火之災(zāi)，于是人們祈求神靈護(hù)佑，保一方平安。沙市本是古長(zhǎng)江中的洲渚淤積而成，長(zhǎng)江主水道歸漕后人們筑堤防汛，但江堤一旦潰口，便會(huì)家毀人亡，且水災(zāi)過(guò)后往往“時(shí)疫甚劇”“或一家數(shù)口俱死，或巷空人絕”。[6](P27)因此人們?cè)O(shè)廟祭祀江神，江瀆宮、禹神廟即為祭祀江神之所。沙市是商業(yè)之都，人口密集，火災(zāi)時(shí)常發(fā)生。宋淳熙七年(1180年)沙市“大火，毀民舍數(shù)千家，江艦焚溺不可記，死者甚眾?！盵6](P23)《沙市志略》曰：沙市“地方繁盛，屋宇毗連，多火災(zāi)?！盵2](P215)三是沙市外地商旅客多，幫會(huì)組織多。外地商販到沙市短期逗留，需要有休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，戲場(chǎng)是其中之一。會(huì)館是各行業(yè)議定物價(jià)的場(chǎng)所。據(jù)沙市老人陳歧章回憶，沙市商會(huì)成立之前，各行業(yè)的貨物要漲價(jià)，先要寫(xiě)一個(gè)議單到旃檀庵張貼，上演半本或一本戲就算通過(guò)了。

二、端午觀看龍舟賽

“粽角沉江哀屈子，于今包裹萬(wàn)家同。菖蒲碧艾懸門(mén)外，炮點(diǎn)黃煙放滿(mǎn)空?！盵3](P602)劉竹蓀的這首竹枝詞記載的是端午節(jié)吃粽子、門(mén)外掛菖蒲艾草、燃放黃煙炮等傳統(tǒng)習(xí)俗。此外，在荊沙地區(qū)端午還盛行龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。袁中道《午日沙市龍舟》詩(shī)：“旭日垂楊柳，傾城出岸邊。黃頭郎似馬，青黛女如仙。龍甲鋪江麗，神裝照水鮮。萬(wàn)人齊著眼，看取一舟先?！痹甑酪灿小皟A城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河”的詩(shī)句。午日即農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，楚人在這一天開(kāi)展龍舟競(jìng)渡活動(dòng)?！皟A城出岸邊”雖有些夸張，但競(jìng)渡場(chǎng)面著實(shí)壯觀：頭纏黃巾駕龍舟如馬奔馳的“黃頭郎”，如同仙女一般的“青黛女”，雕刻或繪有龍紋的“龍甲”，鋪滿(mǎn)了江面。袁宏道有《甲辰午節(jié)觀競(jìng)渡》詩(shī)三首：其一：“平湖新漲滑如油，十丈紅旙繞樹(shù)流。我有敝綈三兩幅，也將裁去掛船頭。”其二：“碧酣樓下水平溪，濯足池邊日正西。橋上橋下人如蟻，只愁翻卻孟公堤?！逼浠鸨潭瓤梢?jiàn)一斑。

到了清代，因?yàn)辇堉鄹?jìng)渡屢屢惹出禍端，便遭人們反對(duì)，官府也出面禁止。劉竹蓀視賽龍舟為蠢事：“欲看龍舟內(nèi)外河，爭(zhēng)強(qiáng)好勝蠢如何。輕身不解緣何事，拼命年年惹禍多。”[3](P602)王百川也反對(duì)龍舟競(jìng)渡：“江上遙看遍設(shè)標(biāo)，龍舟不肯暫停橈?？蓱z水底船沉去，幾個(gè)健兒會(huì)弄潮？”[2](P222)官方亦屢次發(fā)布禁令。王茂才《龍舟怨并序》載：“午日競(jìng)渡之戲，沙頭痼習(xí)也。司牧者每循故事而申禁，棰埋少年置若罔聞。同治庚午五月廿五日，便河有混江龍之斗，環(huán)橋而望者，幾千、萬(wàn)人矣。會(huì)橋西欄折其半，望于橋上者，既推擠之不止；游于水面者，復(fù)沉溺之不及避。”[2](P222)既然悲劇時(shí)常發(fā)生，為什么屢禁不止呢？大致有以下幾方面原因：一是人們對(duì)水的恐懼與崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)龍的崇拜。袁中道有這樣一首口占詩(shī)：“沙市水漲，時(shí)六月杪矣，居民猶競(jìng)渡，口占：‘等閑滄海變揚(yáng)塵，九陌茫茫倦問(wèn)津。六月已殘猶競(jìng)渡，楚人終是愛(ài)靈均?！盵12](P188)六月將盡，進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，非競(jìng)渡之時(shí)。茫茫一片大水，災(zāi)荒嚴(yán)重，本應(yīng)投全力抗災(zāi)自救，農(nóng)民卻丟掉農(nóng)事忙于競(jìng)渡，難道真是因?yàn)槌厝藷釔?ài)屈原嗎？只有信仰才能有如此大力量，農(nóng)民或許正是祈求通過(guò)此舉感動(dòng)上蒼，保佑天下生靈平安。二是龍舟競(jìng)渡極具觀賞性，作為傳統(tǒng)節(jié)日儀式早已深入人心?！百亢銮帻埡?，翻身截逝波。攪江搖地軸，激水濺天河。態(tài)似七盤(pán)舞，聲同九辨歌。黑云樓閣起，風(fēng)雨奈游何。”[12](P186)場(chǎng)面既壯觀且典雅?！捌弑P(pán)舞”和“九辨歌”分別是古舞名和夏樂(lè)名。《通典·樂(lè)》：“盤(pán)舞，漢曲，至?xí)x加之以杯，謂之世寧舞也?！薄峨x騷》：“啟九辨與九歌兮。”王逸注：“九辨、九歌，禹樂(lè)也。言禹平治水土，以有天下，……故九州之物，皆可辨數(shù)?！本疟妫沧鳌熬呸q”?！皯B(tài)似七盤(pán)舞，聲同九辨歌”是在極言歌舞的古雅。平日忙于勞作的人們，到了節(jié)日這一天，一方面可以觀賞激動(dòng)人心的競(jìng)渡場(chǎng)面，同時(shí)也可以展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)貌。尤其是足不出戶(hù)的女孩子，可以借此機(jī)會(huì)精心打扮，走出家門(mén)，一睹外面的世界，且不會(huì)因此招來(lái)閑言碎語(yǔ)，“妖鬟袖底出巾冠，白顛髯下立青娥。朱閣玲瓏窗窈窕，輕煙倩語(yǔ)隔紅羅。”(袁宏道《午日沙市觀競(jìng)渡感賦》)三是體現(xiàn)了楚人奮勇當(dāng)先的精神。是競(jìng)技就會(huì)有結(jié)果，爭(zhēng)奪第一就成為競(jìng)技目標(biāo)。參加的隊(duì)員都會(huì)有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，奪得第一的團(tuán)隊(duì)在社會(huì)上有很高的認(rèn)可度。“云奔浪激爭(zhēng)撫掌，亦有父老淚滂沱?！?袁宏道《午日沙市觀競(jìng)渡感賦》)四是某些利益集團(tuán)出于個(gè)人目的支持競(jìng)渡。據(jù)《沙市志略》記載：“嘉慶十八年，張聚源設(shè)標(biāo)江上，死多人致訟?！盵2](P222)張聚源是當(dāng)時(shí)沙市一家著名的鍋店，他們想利用這項(xiàng)活動(dòng)宣傳自己的店鋪和產(chǎn)品。

三、游樂(lè)之風(fēng)

長(zhǎng)江上、便河里、夾河中的“屜廊”和“畫(huà)舫”，給文人和達(dá)官貴人提供了游玩的場(chǎng)所。王啟茂竹枝詞：“繁華盡說(shuō)比蘇杭，誰(shuí)見(jiàn)西湖多屜廊。今日便河橋下水，也饒畫(huà)舫泛秋光?！标愂繅_沙市竹枝詞：“蕭鼓畫(huà)舫連雁齒，蘭橈輕蕩夾河里。夾河水少畫(huà)船多，只見(jiàn)畫(huà)船不見(jiàn)水?！盵2](P266～267)在“畫(huà)舫”中觀歌妓唱戲，飲酒作樂(lè)成為風(fēng)氣。李營(yíng)之竹枝詞：“塔橋醉女破靚妝，繞面斜紅照石梁。素腕朱環(huán)無(wú)綰帶，紛紛圍坐百花香?！痹甑乐裰υ~：“東街晴空未消泥，南陌陰霪又漲堤。恰似江頭娼女面，乍時(shí)歡笑乍時(shí)啼?！盵3](P203)“風(fēng)逼蓬窗暑氣消，呼朋買(mǎi)艇樂(lè)逍遙。垂楊兩岸青搖蕩，一路乘涼到塔橋?！盵3](P602)夏日天氣炎熱，邀幾個(gè)朋友乘坐游船觀景飲酒，消暑納涼，體現(xiàn)生活情趣。早在隋唐時(shí)期江陵就有一句歌謠：“琵琶多于飯甑，措大多于鯽魚(yú)?！盵13](P209～210)一般把“琵琶多于飯甑”理解為沙市唱戲人多，其實(shí)古代琵琶演奏者多為上等歌妓，達(dá)官貴人、富商巨賈以欣賞歌妓撫弄琵琶為樂(lè)事。因此，“琵琶”也暗指沙市妓女多。袁中道《秋日攜妓游章臺(tái)寺，同林伯雨諸公》中有“惟有主地神，曾識(shí)細(xì)腰隊(duì)”句，其中的“細(xì)腰隊(duì)”即指眾多的歌妓。

花朝節(jié)(花神節(jié))、清明節(jié)沙市人到塔橋、便河?xùn)|曾家?guī)X、太師淵一帶踏青、上墳成為風(fēng)氣，也是才子佳人談情說(shuō)愛(ài)的好時(shí)節(jié)?！皪槑V樓閣景難描，畫(huà)舫輕車(chē)引興豪。三月游人多似蟻，春光裝點(diǎn)便河橋。”[3](P602)“多似蟻”的游人在玩什么呢？王名沂《竹枝詞》有所表達(dá)：“便河橋上雨初過(guò)，便河橋下水如梭。全紅炮竹西河紙，灑向船頭一半多?！薄扒迕骷罀呔脗髀?，豈為游春出似云。一事問(wèn)儂儂自笑，何因又上叔敖墳?”“東家姊妹哭巴巴，西河姊妹笑啞啞。儂今難哭又難笑，斜倚東風(fēng)看落花?！鼻迕鲿r(shí)節(jié)踏青掃墓是活動(dòng)之一，也不乏有人借機(jī)“游春”“賞紅”。袁中道詩(shī)云：“桃花扇底步逍遙，野外鴛鴦態(tài)轉(zhuǎn)嬌。日暮游人齊注目，一枝春色過(guò)河橋。”[14](P353)

我們從沙市竹枝詞了解到明清時(shí)期的沙市盛行娛樂(lè)之風(fēng)，聽(tīng)歌看戲，春日踏青，節(jié)日狂歡，不一而足。但狂歡背后反映的卻是人們的生活方式和人生態(tài)度。如前所述，沙市作為一座濱江商業(yè)都市，深受水火災(zāi)害之苦。而且沙市是南北東西交通的樞紐，向來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，因而政局動(dòng)蕩是常態(tài)。社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)，南來(lái)北往的商客往往成為官府或地方豪強(qiáng)盤(pán)剝斂財(cái)?shù)膶?duì)象。明萬(wàn)歷二十七年皇帝向江陵派遣御馬監(jiān)陳奉任礦使和稅監(jiān)就使沙市經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。袁宏道《竹枝詞》：“賈客相逢信惘然，楩楠杞梓下西川。青天處處橫珰虎，鬻女陪男償稅錢(qián)?！薄把├锷讲枞〈渭t，白頭孀婦哭春風(fēng)。自從貂虎橫行后，十室金錢(qián)九室空?！盵16](P64)王啟茂《沙市感賦》：“世亂蜀江稀賈客，民窮荊俗減琵琶。重來(lái)勝地增惆悵，坐對(duì)空林?jǐn)?shù)暮鴉?！盵2](P11)袁宏道寫(xiě)給友人沈伯函的信：“荊商之困極矣。弟猶記少年過(guò)沙市時(shí)囂塵如沸，諸大商巨賈鮮衣怒馬，來(lái)往平康間，金錢(qián)如丘，綈錦如葦。不數(shù)年中居民耗損，市肆寂寥，居者轉(zhuǎn)而南畝，商者化為游客，鬻房典仆之家十室而九?！盵17](P105)宦官陳奉任湖廣稅監(jiān)一年多，沙市就“十室金錢(qián)九室空”“荊商之困極”，足以表明陳奉對(duì)沙市民眾和客商的瘋狂搜刮導(dǎo)致的“民生之多艱”。

一邊是休閑娛樂(lè)，一邊是天災(zāi)人禍，看似一對(duì)矛盾，其背后的原因是沙市作為楚王行宮歷史遺韻和作為東西南北交通樞紐所形成的開(kāi)放、自由的地域文化傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)代，沙市即是楚王的游獵之處，豫章臺(tái)為其行宮。高臺(tái)、沉香井、古梅等歷史遺跡吸引無(wú)數(shù)文人墨客觀賞吟詠。更有公安袁氏兄弟在此建置卷雪樓、金粟園，廣交文友。因?yàn)殡x荊州城不遠(yuǎn)，沙市歷來(lái)還是達(dá)官貴人的游樂(lè)場(chǎng)所，明代駐荊州的遼藩和清代駐荊州的旗人即把沙市作為休閑娛樂(lè)之地。過(guò)往的文人、政客途徑此地都要上岸游覽古跡，抒發(fā)情懷。多種因素促成本地形成自由開(kāi)放的文化傳統(tǒng)。尤其是商人，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到此地，人困馬乏，需要歇腳放松，在等待交易的過(guò)程中需要有個(gè)輕松愉快的好去處，休閑娛樂(lè)場(chǎng)所應(yīng)運(yùn)而生。需要強(qiáng)調(diào)的是，沙市人的游樂(lè)之風(fēng)絕對(duì)不等同于游手好閑、好逸惡勞，而是緊張勞動(dòng)之余的放松，或談生意、拓業(yè)務(wù)的應(yīng)酬，是積極樂(lè)觀生活態(tài)度的體現(xiàn)。否則沙市也不會(huì)出現(xiàn)“列肆則百貨充牣，津頭則萬(wàn)舫鱗集”的繁榮興盛景象。