增強(qiáng)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)思考

張 棟

(安徽科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院,安徽鳳陽 233100)

黨的十九大報告十三個部分三萬兩千余字,提及意識形態(tài)的就有四處,意識形態(tài)一詞出現(xiàn)八次之多。報告總結(jié)了十八大以來強(qiáng)化意識形態(tài)工作取得的重大進(jìn)展,指出了我們目前意識形態(tài)領(lǐng)域依然面臨著復(fù)雜的斗爭形勢,再次強(qiáng)調(diào)了我們要“不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[1](P18-19)。然就目前來看,學(xué)術(shù)界的討論大多集中在意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面,對于意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的探討稍顯不足。少有的關(guān)于意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的研究中又以政治學(xué)視角強(qiáng)調(diào)意義與方法的居多,哲學(xué)視角的深入討論十分少見。對意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)界定不明不利于意識形態(tài)工作開展。

一、意識形態(tài)話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)

“話語權(quán)就是說話權(quán)、發(fā)言權(quán)”[2],就是表達(dá)思想、想法時進(jìn)行言語交流獲得語言表達(dá)機(jī)會的權(quán)利。強(qiáng)化意識形態(tài)話語權(quán)是要解決馬克思主義在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問題。“言必談西方”是十八大之前學(xué)術(shù)討論的一個特點,沒有西方學(xué)者大家的論述似乎就不夠?qū)W術(shù)深度,而不考慮西方的理論是否能夠反映中國實際、解決中國問題。西方人的理論是在西方社會生活實踐中總結(jié)概括出來的,未必能夠解決具有中國特色的問題,理論創(chuàng)新也必須服務(wù)于人民群眾的中國特色社會主義偉大實踐。我們黨從十八大到十九大,不斷強(qiáng)化意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),取得了重大進(jìn)展,在意識形態(tài)領(lǐng)域,主流價值觀念牢牢掌握著話語權(quán),極大地改變了“失語”“失蹤”和“失聲”狀況。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是由個人或群體的特定地位或能力賦予的影響他人行為的力量,往往借助強(qiáng)制力把自己的意志加于他人。意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)大多是統(tǒng)治階級憑借國家政權(quán)而強(qiáng)制貫徹其意志,讓社會成員服從其意志的權(quán)力。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)依賴于行政系統(tǒng)與法律法規(guī)的貫徹實施,甚至需要依靠國家暴力機(jī)器予以維持。由意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而獲取的對主流價值觀念的屈從并不一定是來自社會成員內(nèi)心的認(rèn)同,即使有一定程度的認(rèn)同,往往也是出于對權(quán)力的敬畏而產(chǎn)生的假象。在階級社會中,所有統(tǒng)治階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都需要依靠暴力維持。社會主義社會消滅了階級,絕大多數(shù)社會成員都是社會主義意識形態(tài)的擁護(hù)者,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通常依靠行政的手段實現(xiàn),只有對少數(shù)反黨反社會主義、危害人民群眾切身利益的意識形態(tài)才會采取暴力方式予以壓服和威懾。

主導(dǎo)權(quán)是占據(jù)主要方面并引導(dǎo)和決定事物發(fā)展方向的能力和形勢。意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的形勢。掌握主導(dǎo)權(quán)的意識形態(tài)引導(dǎo)著大眾思想文化方向,決定著社會成員的主流價值觀念,往往會內(nèi)化為社會成員的行為準(zhǔn)則。在主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)掌控之下的社會成員會主動抵制與主流價值觀念相背離的思想文化,成為主流價值觀念的積極傳播者和捍衛(wèi)者。更重要的是主導(dǎo)權(quán)不是靠國家政權(quán)的強(qiáng)制力獲取的,而是以宣傳教育為主要手段,依靠意識形態(tài)自身的魅力取得并維持凝聚力和吸引力。

意識形態(tài)的話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。首先要有說話的權(quán)利,掌握表達(dá)自己觀點的權(quán)利和途徑,這是最低要求;意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種權(quán)力,依靠國家強(qiáng)制力獲取,這是掌握政權(quán)階級特有的意識形態(tài)控制權(quán);最高層次的是意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán),可能需要借助國家政權(quán)的力量獲得宣傳渠道,對民眾進(jìn)行說服教育,一旦人民群眾認(rèn)定這種主導(dǎo)權(quán),就會堅定地衷心擁護(hù)該意識形態(tài)。

意識形態(tài)陣地從來不會出現(xiàn)真空,思想文化領(lǐng)域意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)向來都是通過激烈爭奪才能掌握的。思想陣地我們不去占領(lǐng),敵人就會占領(lǐng);“無產(chǎn)階級不去占領(lǐng),資產(chǎn)階級就必然要去占領(lǐng)”[3];社會主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng),資本主義、封建主義腐朽沒落的思想就會去占領(lǐng)。從十八大到十九大,我們黨從強(qiáng)化意識形態(tài)話語權(quán),到強(qiáng)調(diào)掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),不僅顯示了黨對意識形態(tài)工作認(rèn)識的不斷深化,也反映了我們在意識形態(tài)工作領(lǐng)域不斷取得新的重大進(jìn)展。在意識形態(tài)領(lǐng)域,強(qiáng)化了馬克思主義在各方面的話語權(quán),依靠行政等手段使得社會主義核心價值觀成為廣大群眾耳熟能詳?shù)纳鐣庾R形式,社會主義先進(jìn)文化深入人心,牢牢掌握著意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。然而,“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜”[1](P8),西化、分化勢力依然很頑固,國際反華勢力通過多種途徑持續(xù)宣揚資本主義所謂的“民主自由”,四處推銷所謂的“普世價值”“憲政制度”,輸出資本主義生活方式和價值觀念,加緊誘導(dǎo)中國爆發(fā)顏色革命。在這種情況下,極具欺騙性、煽動性和破壞力的“新自由主義”“歷史虛無主義”“民主社會主義”等錯誤思潮大行其道,蠱惑人心,與社會主義先進(jìn)文化爭奪意識形態(tài)陣地,這讓我們不得不提高警惕。

二、意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的根本任務(wù)

列寧指出:“任何時候也不可能有非階級的或超階級的意識形態(tài)?！盵4]在本質(zhì)上講,意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的社會意識,統(tǒng)治階級需要用這種社會意識宣傳、解釋、論證自己的階級思想,以便讓人民群眾相信統(tǒng)治階級的利益是合法的,是代表全體人民利益的。然而在階級社會中,統(tǒng)治階級只占社會成員的絕對少數(shù),他們要維護(hù)的階級利益也是一小部分人的利益。所以,在階級社會里,意識形態(tài)是“虛假的觀念體系”,因為他們的統(tǒng)治階級意識形態(tài)不可能是為大多數(shù)勞動人民的利益辯護(hù)的。也正因如此,1847年,恩格斯給馬克思的書信中稱意識形態(tài)為“妖術(shù)”[5]。

在社會主義社會中,意識形態(tài)依然不是超階級的。社會主義意識形態(tài)也是維護(hù)掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級利益的。社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度,而公有制是一種全民或者集體所有制,廣大勞動群眾共同掌握生產(chǎn)資料。人民民主專政的上層建筑以及與之相關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)也是維護(hù)公有制主體地位的,也即是維護(hù)廣大人民群眾利益的。因此,在社會主義國家中,意識形態(tài)是“真實的觀念體系”,它所宣稱的為之辯護(hù)的利益主體與它實際維護(hù)的利益群體是一致的。別有用心之人將公有制曲解為“非法”及“明搶暗奪他人財產(chǎn)的制度”,將公有制說成“官家”所有制,將個別腐敗現(xiàn)象歸罪于基本經(jīng)濟(jì)制度,將國有企業(yè)說成“輸送公有財產(chǎn)給私人的管道”[6]。

歷史上看,污蔑“三大改造”是“非法”搶奪私人財產(chǎn),這是對公有制歷史合法性的攻擊。那么這里“非法”的“法”是誰的法呢?是封建主義、資本主義的“法”。新民主主義革命已經(jīng)打碎了腐朽沒落的舊社會,封建主義、資本主義的“法”已經(jīng)失去了合法性。新生的人民民主政權(quán)已經(jīng)建立,要實現(xiàn)社會形態(tài)質(zhì)的飛躍,就必須在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上做新的設(shè)置,而不可能在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上運行新的上層建筑?？v觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程,新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài),就意味著舊社會形態(tài)的上層建筑喪失了歷史合法性,舊有法律及其思想作為上層建筑的一部分本身就變成了非法的存在,是注定要被人民群眾拋棄的。我們不能用查理一世的“法”來判定英國資產(chǎn)階級處死查理一世是“非法”行為,道理是一樣的。不懂得歷史唯物主義的最基本理論,妄談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的合法性是幼稚可笑的。

現(xiàn)實上看,公有制經(jīng)濟(jì)為鞏固國防建設(shè),改善人民生活,增強(qiáng)綜合國力做出了突出貢獻(xiàn),在化解國際經(jīng)濟(jì)危機(jī),克服私營經(jīng)濟(jì)弊端等方面有著無可比擬的優(yōu)越性,“是全體人民的寶貴財富”[7]。不能因為個別國有企業(yè)中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象,而否定全部國有企業(yè)甚至公有制。十八大以來,在國有企業(yè)中確實有因貪腐而落馬的高級官員,但這正說明了有一整套的反腐敗機(jī)制在規(guī)范國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的行為,利用公眾賦予的權(quán)力為個人謀取私利必然會受到黨紀(jì)國法的懲處,國有企業(yè)不是為私人謀利益的。歪曲解讀公有制經(jīng)濟(jì)是在意識形態(tài)上攻擊我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),具有明顯的反社會主義性質(zhì)。

理論上講,民營企業(yè)家是民族資產(chǎn)階級,不屬于工人階級的范疇。但現(xiàn)實中,民營企業(yè)家作為擁護(hù)社會主義制度的愛國者,也是社會主義勞動者中的一員。我國民營企業(yè)家,雖然不屬于工人階級,與廣大的工人群眾尚有對立的一面,但二者之間的關(guān)系已然不似階級社會剝削和被剝削階級的階級斗爭關(guān)系,雙方的和諧共生大于對立斗爭。歷史唯物主義還告訴我們,能夠推動社會歷史進(jìn)步的人,就是人民群眾的一部分。非公有制經(jīng)濟(jì)促創(chuàng)新、保就業(yè)、惠民生、穩(wěn)增長,是我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民營企業(yè)家在其中發(fā)揮著積極的正面的重要作用,自然也應(yīng)劃歸人民群眾之列。這是我們堅持發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實基礎(chǔ),也是我們賦予非公有制經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)權(quán)同樣不可侵犯地位的理論依據(jù)。

公有制和非公有制共同構(gòu)成我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。中共十八屆三中全會即已明確指出,非公有制經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)權(quán)同樣不可侵犯。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)相輔相成,相得益彰,共同服務(wù)于人民群眾生活品質(zhì)的提升。掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)就是要維護(hù)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的根本任務(wù)。

馬克思主義從來就不會忽視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用,意識形態(tài)作為一種上層建筑,維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其根本任務(wù),而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)整又以促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展為目標(biāo)。如何凝聚全體人民的力量為共同的美好生活而努力,是掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)首先要考慮的工作重點。習(xí)近平總書記在“8·19”講話中一針見血地指出:“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵8]這一論斷是站在歷史唯物主義的高度上,對意識形態(tài)本質(zhì)的精準(zhǔn)理解,為我們掌控意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)提供了重要依循。

三、增強(qiáng)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的根本途徑

意識形態(tài)在本質(zhì)上就是精神客體,與主觀精神相對應(yīng),是一種客觀的精神存在。主觀精神在人大腦之中還不能直接成為實踐的對象,而精神客體不僅是認(rèn)識和改造的對象,還對個體的主觀精神產(chǎn)生巨大的影響,成為個人意識的重要來源。從哲學(xué)基本問題的意義上講,客觀實在是精神的唯一根源,精神客體也是對客觀實在的反映,承認(rèn)這一點就是秉承了唯物主義的核心精神。然而,精神客體可以成為個人意識反映的對象,尤其是形形色色的意識形態(tài)激烈爭奪主導(dǎo)權(quán)的當(dāng)今社會,新的社會存在一經(jīng)出現(xiàn),帶有各色意識形態(tài)色彩的相關(guān)評論很快就會充斥于各種宣傳媒體,讓人們難辨真?zhèn)?因此,精神客體甚至已經(jīng)成為個人意識最主要的來源。

沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的普通群眾尤其是青年一代,對不同意識形態(tài)的鑒別能力有限,而非主流和反主流的意識形態(tài)作為一種客觀的精神存在也會成為他們的認(rèn)識對象及個人意識的來源。如果對這些意識形態(tài)不加控制,它們就會沖淡主流意識形態(tài)的影響,甚至?xí)?dǎo)致不明真相的群眾反叛主流價值觀念。普通民眾對抽象的意識形態(tài)很難做到精準(zhǔn)把握,但是人民群眾有一個簡單的意識形態(tài)判定標(biāo)準(zhǔn),那就是能為人民群眾造福的精神就是合理合法的意識形態(tài),就會得到人民群眾的擁護(hù)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,符合人民群眾根本利益的意識形態(tài)最具有話語權(quán),最能夠掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。2015年9月22日,習(xí)近平總書記在西雅圖出席華盛頓州政府和當(dāng)?shù)赜押脠F(tuán)體舉行的歡迎宴會時指出:“中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平,逐步實現(xiàn)共同富裕。”[9]為人民群眾謀福利,維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益,才能集中人民群眾的力量,實現(xiàn)執(zhí)政者的意志,這是掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的根本途徑。

“政權(quán)不能僅僅靠強(qiáng)制而存在”[10],意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)也不能僅僅只靠政權(quán)強(qiáng)制力而維持。要長期維持意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán),就要不斷實現(xiàn)人群眾的根本利益,同時也要做好價值觀念的引領(lǐng),用正確的理論武裝人民群眾的頭腦,讓理論深入群眾。沒有科學(xué)的理論就無法持續(xù)牽引人民群眾,不能讓科學(xué)的理論深入群眾,也就不能凝聚共識讓人民群眾為共同的偉大事業(yè)進(jìn)行偉大斗爭。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢是當(dāng)前我國最具號召力的意識形態(tài)話語,它凝聚著全國人民的磅礴力量,形成了中國特色社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。黨的十九大傳遞出一個確切的信號,中華民族的偉大復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的繁榮,人民群眾生活上的富裕,國家軍事實力上的強(qiáng)大,更要驗證中國特色社會主義道路的正確性、科學(xué)性,向世界證明共產(chǎn)主義崇高理想絕對不僅僅是一個理想,而是逐步變成現(xiàn)實的偉大實踐。習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論是馬克思主義中國化的最新理論成果,是指導(dǎo)我們在民族復(fù)興的前行道路上不斷取得勝利的法寶。有了科學(xué)的理論,還要扎實推進(jìn)宣傳教育,讓廣大人民群眾尤其是青年學(xué)生準(zhǔn)確領(lǐng)會其科學(xué)的理論內(nèi)涵,讓新時代的科學(xué)理論精神深入人心,讓人民群眾耳熟能詳。

十九大報告強(qiáng)調(diào),意識形態(tài)工作要“加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”[1](P34)。增強(qiáng)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán),就要讓先進(jìn)的科學(xué)理論成為人民群眾意識的主要來源,讓理論牢牢地深入人民群眾,就要堅守意識形態(tài)陣地。在理論陣地上,社會科學(xué)工作者開拓創(chuàng)新,對中國特色社會主義偉大實踐做深度的科學(xué)理論概括,捍衛(wèi)科學(xué)的、真實的社會主義意識形態(tài),正本清源,勇于同歪曲錯誤的意識形態(tài)做斗爭;在宣傳輿論陣地上,引導(dǎo)社會輿論方向,弘揚社會正能量,讓主流價值觀念占據(jù)陣地的每個角落,凈化新媒體,牢牢掌控新媒體意識形態(tài)話語權(quán);在教育陣地上,堅守社會主義辦學(xué)方向,利用好黨團(tuán)組織和思政課主渠道,統(tǒng)籌安排思政教育資源形成教育合力,尤其要凈化意識形態(tài)激烈交鋒的大學(xué)環(huán)境,強(qiáng)化大學(xué)生思政理論教育,提升他們明辨是非的能力。

[1]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2017.

[2]張國祚.關(guān)于“話語權(quán)”的幾點思考[J].求是,2009(9):43-46.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民思想年編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010:4.

[4]列寧選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:327.

[5]馬克思恩格斯全集(第四十七卷)[M].北京:人民出版社,2004:462.

[6]茅于軾.重溫洛克名言“財產(chǎn)不可公有”[EB/OL].FT中文網(wǎng):http://www.ftchinese.com/story/001069421?full=y

[7]習(xí)近平.毫不動搖堅持我國基本經(jīng)濟(jì)制度推動各種所有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[EBOL].新華網(wǎng):http//news.xinhuanet.com/politics/2016-03/09/c_111827629.htm

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:153.

[9]習(xí)近平出席華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會并發(fā)表演講[N].人民日報,2015-09-24.

[10][英]弗蘭克·帕金,馬克斯·韋伯[M].劉東,等,譯.南京:譯林出版社,2011:75.