中國早期天人關(guān)系演變的“三化”探析

闕益敏

關(guān)于如何解決人類的生存和發(fā)展問題，學(xué)術(shù)界一般從邏輯和歷史2個(gè)層面進(jìn)行探討。在邏輯層面上，從理性出發(fā)來研究和利用自然規(guī)律，從而獲得更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料；在歷史層面上，在不斷改造自然的同時(shí)努力防止天人關(guān)系完全破裂。

在古代中國哲學(xué)中，天人關(guān)系是一個(gè)最基本的哲學(xué)問題。天人關(guān)系形成比較早，基本定型于春秋，其內(nèi)容主要包括3個(gè)方面：自然化的天人關(guān)系、宗教化的天人關(guān)系和哲學(xué)化的天人關(guān)系?？梢哉f，這3個(gè)關(guān)系體現(xiàn)了古代人們對于人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對后世的天人關(guān)系發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

從天人關(guān)系的發(fā)展歷史來看，“天”就是天道或自然，屬于道德實(shí)體；“人”是指自我意識或個(gè)體人格。天人關(guān)系反映了個(gè)體同普遍的道德實(shí)體之間的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。

一、自然化的天人關(guān)系

（一）原始社會(huì)

自然化的天人關(guān)系早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在，人們的生存極度依賴于自然，在天與人的關(guān)系中處于被支配地位。如《拾遺記》中提到的“圣人”，因?yàn)榭吹叫▲B啄樹受到啟發(fā)而鉆木取火，這體現(xiàn)了原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類只能依附于自然界，利用自然界中的一草一木來取火。

和宗教化、哲學(xué)化的天人關(guān)系不同，自然化的天人關(guān)系中的“天”單純指狹義上的天空或者大自然。在新石器時(shí)代，人類制作的一些簡單的工具或器皿如石板燒、土質(zhì)陶器等[1]24，這些都是大自然的產(chǎn)物，是人類在探索自然的過程中利用天時(shí)、地利來優(yōu)化自己生存狀態(tài)的工具。因此，此時(shí)的天人關(guān)系處于樸素而客觀的狀態(tài)，仍屬于自然的一部分，天和人處于一種自然化的聯(lián)系狀態(tài)之中。

（二）夏商時(shí)期

夏商時(shí)期，由于農(nóng)耕文明的發(fā)展，人們對天文、地理有了更多的認(rèn)知，和原始社會(huì)相比，天人關(guān)系也有所變化，從人與自然的關(guān)系發(fā)展到人與天、地三者之間的關(guān)系。

夏商關(guān)于“天時(shí)”、土地的認(rèn)知比原始社會(huì)更為豐富。例如，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，講的是天象即天時(shí)，與人們從事的農(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)。再如，“百工惟時(shí)，撫于五辰”[2]，也是基于人們對天文的觀察而得出的結(jié)論。另外，“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂”和“篤公劉，既溥既長，既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉”都是《詩經(jīng)》中提及的關(guān)于土地的內(nèi)容[3]，人們通過觀察土壤及其周邊環(huán)境看是否適合耕作或居住。

從商代祝、宗、卜、史等禮官的出現(xiàn)可以看出，奴隸制國家的產(chǎn)生使天人關(guān)系比原始社會(huì)更加緊密，而不是人一味地恐懼、敬畏自然。因此，人們不再局限于只對天有所看法，而是擴(kuò)展到包括天和地的更廣泛的認(rèn)知。

（三）西周時(shí)期

自然化的天人關(guān)系從周代開始得到了進(jìn)一步發(fā)展，這在《國語》《易經(jīng)》和《周禮》里面有明顯體現(xiàn)。以往是人們被動(dòng)地依附于自然，此時(shí)的人們逐漸對自然規(guī)律有了摸索和感悟。

首先，人、天、地的關(guān)系變得緊密起來。例如，因圖騰信仰產(chǎn)生的祖先崇拜和宗廟制中的氏族祭祀都和土地有關(guān)。在《老子》中已經(jīng)有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，也就是說只有人地合一、地天合一、天道合一，才能達(dá)到道與自然合一的最高境界。

其次，西周在自然化的天人關(guān)系發(fā)展中開始了對自然規(guī)律的思考，如“度于天地而順于時(shí)動(dòng)”[4]，人們發(fā)現(xiàn)并逐漸重視“順時(shí)”而為。“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”這表明自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律且不受人類控制，人類應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性去順應(yīng)自然，而不能違背自然規(guī)律。

總之，自然化的天人關(guān)系發(fā)展體現(xiàn)在“人”由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變。隨著農(nóng)耕文明的進(jìn)步，人們對待天或自然已經(jīng)有了自覺性和主動(dòng)性，對自然規(guī)律的認(rèn)識逐步深化，不再完全被時(shí)令所限制。例如，《左傳》中大量出現(xiàn)了“時(shí)”字，“務(wù)三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時(shí)”[5]。

二、宗教化的天人關(guān)系

（一）原始社會(huì)

在原始社會(huì)里，人們對自然、天、地有很純粹的敬畏意識，這種意識可以看成是宗教化天人關(guān)系的萌芽。“社稷山川之神，皆有工烈于民者也?！盵1]67可見，這時(shí)候的人類最關(guān)注基本的生存，祭拜和信奉的都是日月山川、風(fēng)雨雷電之類。遠(yuǎn)古時(shí)期的巖壁畫和陶器的圖紋也有明顯體現(xiàn)，存有大量體現(xiàn)天人關(guān)系或人們對太陽、蒼天的敬畏意識的信息。

巖壁畫可能是中國古代最早留存的關(guān)于宗教化的天人關(guān)系中敬畏意識的內(nèi)容。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的陰山巖畫和韓烏拉山峰的巖畫，它們最早可以追溯到新石器時(shí)代初期，有很多關(guān)于遠(yuǎn)古人類拜日、祈雨的畫面。還有江蘇連云港的將軍崖壁畫、寧夏的賀蘭山巖畫等，有的產(chǎn)生日期被推測為新石器時(shí)代初期，有的則稍晚一些，但其內(nèi)容都反映了原始居民對自然產(chǎn)生的一種關(guān)于宗教信仰的原始思維或意識。

另外，很多原始部落使用的食物或祭祀器皿上的陶紋也有關(guān)于宗教化天人關(guān)系的遺存，但由于產(chǎn)生年代稍落后于巖壁畫，因此，主要體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明中的天人關(guān)系。例如，鄭州市大河村遺址的仰韶文化是最典型的反映，其中很多彩陶上都繪有日月星辰的圖畫。這些圖畫不僅是對自然現(xiàn)象的記錄，而且還有祭拜意義。此外，四川省廣漢市的三星堆遺址等新石器晚期的墓葬中的土壇和用蚌殼擺出的龍虎圖案等，都有天人溝通或祭天的跡象。

（二）夏商時(shí)期

和原始社會(huì)的人們一味地敬畏、崇拜自然不同，夏商時(shí)期的人們認(rèn)為“天”就是至高無上的“帝”，開始敬畏鬼神而不僅是日月山川等自然神，認(rèn)為天授命于人。鬼神是由于人們的宗教信仰需要而產(chǎn)生的一種具有神圣性的信奉對象。鬼神祭祀和占卜的流行實(shí)質(zhì)上反映了這個(gè)時(shí)期的天人關(guān)系就是“神人關(guān)系”，也可以說是人文主義的宗教天人觀。

夏商時(shí)期形成的天命觀是宗教化的天人關(guān)系最重要的發(fā)展，此時(shí)的天命觀被賦予了政治色彩?！疤臁笔巧衩?、至高者，令由天產(chǎn)生，即上天之令。天發(fā)令而后人間帝王受令，這是“命”的由來。天與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為天對帝王的賜予，“天命”出于人但必須證之于天，也就是人的自我確認(rèn)。例如，“有夏服天命”[6]說的就是夏朝服從上天；“殷人尊神，率民以事神”[6]是把天作為祭祀祈福的對象。還有“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧”“無戲怠，懋建大命”[6]，這里不再只強(qiáng)調(diào)個(gè)人對天的敬畏，而是指國家或王朝對天的恭順。

此外，在殷商有關(guān)卜辭和對祭祀場面的記載中，殷人把祖先神和上帝神合二為一，天有至上的權(quán)威，帝王要順從天命?！疤烀B，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”[7]76說的就是商的始祖由天授命。商代氏族以圖騰為宗神，通過祭祀祖先神來尋求庇佑，“神嗜飲食，使君壽考”是對神的供奉，顯示了現(xiàn)世的宗教態(tài)度[1]32。“自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆”，表明商代人們對天神的崇拜，人已經(jīng)成為了神的奴仆[7]78。

（三）西周時(shí)期

有學(xué)者認(rèn)為，自然化的天人關(guān)系向宗教化的天人關(guān)系的轉(zhuǎn)變是原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡在思想上的體現(xiàn)。的確，在西周時(shí)期人們不再把天、地一視同仁，逐漸形成了天尊地卑的觀念，對天命和天道有了更多的思考。

殷商時(shí)期的帝王自以為“有命在天”，因此，不受任何約束而導(dǎo)致了亡國。西周以此為戒，把天命等同于天意，在敬畏天命的同時(shí)尊奉天命、知天命?！疤旒儒诮K大邦殷之命”，所以，武王伐紂是順從天意去“共行天之罰”[8]?！熬言粫r(shí)我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠(yuǎn)念天威，越我民”說的是西周的人敬畏天威；“惟時(shí)命有申”是周人不違背天命的意思[9]?！叭粍t夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。”其中的“知天地”是知道、把握天命的意思，相對夏商而言是一種明智的天命觀[10]。

中國傳統(tǒng)的宗教化的天人關(guān)系不僅僅包括人與自然神的關(guān)系，還包括祖先神，所以，人類的鬼神和上帝的天神是宗教化天人關(guān)系的重要內(nèi)容。并且，人類從原來的畏懼天發(fā)展成為對天的恭敬，進(jìn)而有了對天道的理解。

三、哲學(xué)化的天人關(guān)系

（一）夏商時(shí)期

在古代宗教化的天人關(guān)系中，盡管人們把內(nèi)心的欲望或追求同神明的旨意相結(jié)合，但仍不能為人類活動(dòng)提供理性化的準(zhǔn)則。隨著階級社會(huì)的產(chǎn)生，人們開始對天進(jìn)行反思。中國古代哲學(xué)化的天人關(guān)系起始于殷商，之后逐漸產(chǎn)生了關(guān)于個(gè)人的倫理概念。

從甲骨文的發(fā)現(xiàn)可以看出，殷商時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到了一定高度，人與天之間的關(guān)系延伸為人與人的一種倫理關(guān)系，后世的一些倫理觀念如“恭”“敬”已經(jīng)開始產(chǎn)生。在“朕及篤敬，恭承民命”和“王司敬民”等史學(xué)資料中常有“恭”“篤”“敬”等含有人與人之間道德倫理準(zhǔn)則的字眼。由此可見，在中國的傳統(tǒng)文化里，天人關(guān)系思想在某種意義上也是一種倫理道德觀。

在哲學(xué)化的天人關(guān)系中包含了無神論的基本思想，這種思想在商代就有了萌芽。例如，“民有不若德，不聽罪。天既革命正德，乃曰：‘其如臺？’”其意思是民不順從天，就要受懲罰，但民反問“上天又能把我怎么樣？”這是反抗神意的體現(xiàn)，說明人們有了主體需求和存在價(jià)值，開始產(chǎn)生了人格的獨(dú)立性。

中國古代的人文思想都注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。例如，某個(gè)君王消極懶惰就是“無命”，某位君王如果積極努力哪怕天不保佑也能把“無命”變成“有命”，這就是《詩經(jīng)》中“天命靡?！钡囊馑肌Ｒ虼?，在殷商倫理觀念和無神論思想不斷發(fā)展過程中，天人關(guān)系逐漸發(fā)展成為一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。

（二）西周時(shí)期

雖然殷商時(shí)期的天人關(guān)系有了哲學(xué)化的萌芽，但宗教性仍然很強(qiáng)，而周朝的天道觀卻逐漸向人文性轉(zhuǎn)變，天的尊嚴(yán)下降了。例如，《易經(jīng)》講陰陽談天道運(yùn)行，這些對自然現(xiàn)象的解釋說明人們開始從宗教神學(xué)中脫離出來，對天神不再盲目信任。

受禮教文化的影響，上至周公下至庶民在尊天的同時(shí)又質(zhì)疑天道。例如，《尚書》中記載了周公說：“天命不可信”“天難諶”[11]，這就是說天不是人的言語與理性認(rèn)知的對象[12]。“惟命不于?！笔钦f周人認(rèn)為天命是多變的，不會(huì)永遠(yuǎn)維護(hù)王室統(tǒng)治。雖然天不是人能掌控的對象，但周人認(rèn)為文王“在帝左右”，即知天，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國”，且文王治世的根基在于“德”[12]。

西周是禮教時(shí)代，開始重視德政與禮治，“禮”成為人文與宗教的分野[1]67。西周的“天”因?yàn)椤暗隆倍辛耸欠侵?，在政治上成為了一種道德約束力量，使政治宗教化轉(zhuǎn)向政治道德化。此時(shí)的帝王強(qiáng)調(diào)以“德”配“天”，“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德以純！”“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！”和“王其德之用，祈天永命”，都說明了祈天永命者，乃在“德”與“民”二字。由此可見，制度典禮是道德之器，所以，周朝的禮制是為道德而設(shè)的。另外，和商朝暴政不同，周人慎用刑法。周王室認(rèn)為：“重社稷故愛百姓”，只有“克明德慎罰”，才能聿懷多福，受天明命。

西周時(shí)期，人們在世界觀上對天命產(chǎn)生了懷疑，在價(jià)值觀上更注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，并且將個(gè)人品德好壞與是否能受天命庇佑聯(lián)系起來。因此，在宗教化基礎(chǔ)上向哲學(xué)化發(fā)展的天人關(guān)系，由天道轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅厝说?，在天人觀上也更具有人文性。這意味著人們由原來的重天神、重宗教轉(zhuǎn)變成肯定和重視人的價(jià)值。

綜上所述，中國傳統(tǒng)哲學(xué)將人與自然的關(guān)系闡述為天人關(guān)系，雖然說法不一，但其本質(zhì)是“天人合一”，肯定了人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性[13]。與西方近代“天人相分”的思想不同，中國哲學(xué)是“究天人之際，通古今之變”，倡導(dǎo)厚德載物的人文精神，提倡人與自然和諧相處。同時(shí)，人不僅對自身和自然負(fù)有責(zé)任，而且因是“社會(huì)人”而對社會(huì)整體負(fù)有責(zé)任。在這其中產(chǎn)生的人對天的反思，把人與天道的關(guān)系轉(zhuǎn)換成了客觀的人的道德原則，也就由存在論升華成了價(jià)值論。王國維說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！敝袊缙趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中的天人關(guān)系思想對塑造當(dāng)代人的理想人格，使人在與自然、社會(huì)之間的發(fā)展關(guān)系中，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。

[1]龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]于文哲，洪明亮.“古史即詩”：《尚書》史詩因素考辨[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

[3]連劭名.郭店楚簡《語叢》叢釋[J].孔子研究，2003（2）.

[4]鄭萬耕.《易傳》時(shí)觀溯源[J].周易研究，2008（5）.

[5]吳崇明.班固以陰陽五行觀念解《詩》初探[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008（10）.

[6]楊志剛.中國天命觀的歷史演進(jìn)與作用述論[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（1）.

[7]李建軍.《詩經(jīng)》與周代宗教文化研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2004.

[8]夏子賢.略論商周天人觀[J].松遼學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），1992（4）.

[9]曾小夢.《國語》引《詩》考論[J].求索，2011（8）.

[10]彭裕商.新邑考[J].歷史研究，2000（5）.

[11]周秉鈞.尚書易解[M].長沙：岳麓書社，1984：242-244.

[12]順真.從“大邑”到“天室”：殷周之交宗教哲學(xué)的深度轉(zhuǎn)換[J].世界宗教研究，2016（2）.

[13]高月蘭.以“倫”為核心的中國傳統(tǒng)倫理精神建構(gòu)[J].倫理學(xué)研究，2009（1）.