性別視角下的漢代孝行

翟 麥 玲

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510642)

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它不僅能夠調(diào)整家庭關(guān)系，而且能夠維護(hù)封建社會(huì)秩序。孝道思想自西周起源后，受到歷代政府提倡，社會(huì)上孝行越來(lái)越多，成為中國(guó)社會(huì)一種重要的文化現(xiàn)象。因此，孝的研究也備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。肖群忠著的《孝與中國(guó)文化》是研究孝的一部力作[1]，此外一些研究論文也為孝文化研究打下了基礎(chǔ)*此類(lèi)文章如周予同的《孝與生殖器崇拜》，《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社，1983年版；王慎行的《論西周孝道觀的形成及其特點(diǎn)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，1989年第1期；朱嵐的《論傳統(tǒng)孝道的文化生態(tài)根源》，《倫理學(xué)》，2002年第8期；查昌國(guó)的《西周孝義試探》，《中國(guó)史研究》，1993年第2期；秦進(jìn)才的《兩漢〈孝經(jīng)〉的傳播與孝行管窺》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，2005年第1期；孫筱的《孝的觀念與漢代家庭》，《中國(guó)史研究》，1998年第3期；李建業(yè)的《孝與漢代家庭教育》，《東岳論壇》，2007年第5期；黃修明的《中國(guó)古代孝治天下的歷史反思》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期；張仁璽的《漢代強(qiáng)化孝倫理的措施及社會(huì)影響》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2006年第2期等。。孝既屬倫理道德的范疇，又是史學(xué)中的重要內(nèi)容。在西方，整個(gè)人文科學(xué)，尤其是倫理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域中，性別視角分析已經(jīng)占有重要地位[2]。而在中國(guó)，無(wú)論是史學(xué)領(lǐng)域，還是倫理學(xué)領(lǐng)域，性別視角分析還未受到應(yīng)有的重視。漢代是中國(guó)歷史上孝道思想首次被大力提倡的時(shí)期，從性別角度講，也是父權(quán)的大力宣傳時(shí)期。那么，從社會(huì)上的孝行實(shí)踐這一現(xiàn)象來(lái)看，漢代孝的對(duì)象確實(shí)能反映父權(quán)嗎？本文擬從性別的視角來(lái)考察漢代的孝行現(xiàn)象，并就原因試作分析，以求教方家。

一、漢代的孝行事跡

要對(duì)漢代的孝行做性別視角的分析，首先要知道漢代有哪些孝行事跡。孝道在中國(guó)歷來(lái)受到社會(huì)重視，因此，自《晉書(shū)》以后，歷代正史大都設(shè)有《孝友傳》《孝義傳》或《孝行傳》，這就為研究其時(shí)代孝行提供了方便。而漢代的孝行事跡則散見(jiàn)于《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《東觀漢記》《八家后漢書(shū)》《二十四孝》等書(shū)中。要從性別角度考察漢代孝行的特點(diǎn)，最具說(shuō)服力的就是把史書(shū)中孝子的事跡全部檢錄出來(lái)，然后做數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。為了使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)具有代表性，本文以《二十四孝》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》三部書(shū)作為數(shù)據(jù)來(lái)源。因?yàn)椋旱谝唬抖男ⅰ肥窃鼐锤鶕?jù)民間流傳的經(jīng)典孝子故事編寫(xiě)的，一直受到研究者的重視，其中也包括了9位漢代孝子的故事；第二，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》是研究?jī)蓾h歷史最重要的三部正史著作，而《史記》中對(duì)漢代孝子事跡的記載基本在《漢書(shū)》中都有。所以，為了避免重復(fù)統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有必要再檢錄《史記》的孝行事跡。此外，要說(shuō)明的是，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》不像《二十四孝》是記載孝子的專(zhuān)書(shū)，它涉及人物眾多，有些人雖然是孝子，如以孝命名或被舉孝廉等，但書(shū)中沒(méi)有記載其具體孝行事跡，所以不在檢錄之內(nèi)。另，儒家把孝行分為尊敬、侍養(yǎng)、侍疾、喪葬、祭祀五大類(lèi)*子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”順治注、雍正注、玄宗注，程德明標(biāo)點(diǎn)注釋?zhuān)骸队⑿⒔?jīng)》，海南出版社，2012年版，第46頁(yè)。。所以，其他的孝行諸如：為父母報(bào)仇、替父母排憂(yōu)解難、令父母心情愉快、按父母意志行事等，則一般被視作尊敬父母的表現(xiàn)。因此，以下表格中對(duì)孝行表現(xiàn)的劃分也大體遵此。

表1 《二十四孝》中漢代的孝行事跡

以上《二十四孝》中的孝子事跡，參考李然策劃、楊君撰述的《二十四孝圖說(shuō)》，上海大學(xué)出版社，2006年版。

表2 《漢書(shū)》中的孝父事跡

表3 《漢書(shū)》中的孝母事跡

以上《漢書(shū)》中的孝行事跡，參考中華書(shū)局點(diǎn)校本，1962年版。

表4 《后漢書(shū)》中的孝父事跡

續(xù)表4 《后漢書(shū)》中的孝父事跡

表5 《后漢書(shū)》中的孝母事跡

續(xù)表5 《后漢書(shū)》中的孝母事跡

續(xù)表5 《后漢書(shū)》中的孝母事跡

表6 《后漢書(shū)》中的孝父母事跡

表7 《后漢書(shū)》中孝悌、孝祖母事跡

續(xù)表7 《后漢書(shū)》中孝悌、孝祖母事跡

以上《后漢書(shū)》中的孝行事跡，參考中華書(shū)局點(diǎn)校本，1965年版。

二、漢代孝者的性別身份

表1—7總共列舉了108位孝子的孝行事跡。下面分別對(duì)上述表格中行孝者與被孝者的性別身份做一統(tǒng)計(jì)分析。

從表8可以看出，無(wú)論西漢還是東漢，孝男都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孝女。其原因可能與以下因素有關(guān)。

表8 孝子的性別身份

其一，女性的社會(huì)角色。女性一生扮演三種社會(huì)角色：為人女、為人妻、為人母。漢代實(shí)行早婚，女子一般十三四歲就出嫁，出嫁前為人女時(shí)年齡尚小，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)一般落在家里男子身上，女子一般在家職責(zé)就是侍奉父母衣食起居，而這對(duì)女子來(lái)說(shuō)是再平常不過(guò)的事情，沒(méi)有必要在史書(shū)中費(fèi)筆墨，史書(shū)中留下記載的都是有超凡之舉的。如西漢緹縈為父贖罪，東漢趙娥為父報(bào)仇，曹娥投江覓父之類(lèi)。女子出嫁為人婦后，面對(duì)的主要是公婆，從天性來(lái)講，在孝敬父母方面，為人婦當(dāng)然不如為人子者。而且，為人婦者與公婆的關(guān)系因姻親而結(jié)，對(duì)公婆的孝敬最重要的是曲從*班昭《女誡》第七章《曲從》篇專(zhuān)門(mén)論述侍奉公婆之道。，要曲從一個(gè)對(duì)自己沒(méi)有撫養(yǎng)之恩的人，讓為人婦者確實(shí)有些困難。至于公公，還存在男女之大防。這些都會(huì)影響為人婦者對(duì)公婆的孝道實(shí)踐。所以上述女性孝子，多半是孝父，少半是孝姑婆，還未見(jiàn)孝公公者。

其二，漢代女教的宣傳還未深入。漢代的女教讀物有《禮記·內(nèi)則篇》、劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》等。這些早期的女教讀物一般比較艱澀深?yuàn)W，不夠通俗，多在宮廷貴族士紳家庭流傳。唐宋以后，女教讀物以《女論語(yǔ)》為標(biāo)志，開(kāi)始世俗化。到明清時(shí)，以《女兒經(jīng)》《閨訓(xùn)千字文》為代表的一大批通俗易懂的女學(xué)讀物才遍布民間。可見(jiàn)，女教的世俗化與深入人心是一個(gè)漫長(zhǎng)漸進(jìn)的過(guò)程。與后代相比，漢代女教應(yīng)還屬于開(kāi)始傳播時(shí)期。所以，《漢書(shū)》中才收錄了2個(gè)孝女的事跡，到《后漢書(shū)》中也才增加到8個(gè)，而明清時(shí)期，隨著女教讀物的世俗化與普遍化，孝女或孝婦人數(shù)成幾百倍的增長(zhǎng)[3]。

表9 被孝者的性別身份

從表9可以看出，孝子孝敬的對(duì)象主要是父母，另外還有個(gè)別孝悌、孝祖母者。孝悌與孝祖母可以看作是對(duì)孝敬父母的延續(xù)。但就父母?jìng)€(gè)體而言，母親是被孝敬的最大群體。無(wú)論是西漢還是東

①李祥林《論戲曲上母親崇拜的原型威力》認(rèn)為中國(guó)戲曲史上多“孝母、認(rèn)母、尋母、救母”題材，其原因在于母系社會(huì)以來(lái)人類(lèi)存在的母親崇拜情結(jié)，見(jiàn)《四川戲劇》，1999年第3期。趙小綱《先秦散文人物意象析論》認(rèn)為先秦歷史散文多記載孝母形象，諸子散文多宣揚(yáng)孝父思想，但對(duì)原因未做分析，見(jiàn)《西北師大學(xué)報(bào)》，2001年第5期。韋燕寧、王偉萍《從六朝墓碑文看中國(guó)孝文化中的孝母現(xiàn)象》認(rèn)為六朝多孝母現(xiàn)象，原因是母親持家養(yǎng)育子女的辛勞，見(jiàn)《學(xué)理論》，2009年第24期。謝超凡《論中國(guó)古代小說(shuō)的孝母主題及文化底蘊(yùn)》認(rèn)為中國(guó)古代小說(shuō)中多孝母主題，原因有四個(gè)方面：儒家創(chuàng)始人的孝母行為是后世儒人的典范；佛教傳入中國(guó)后勸世人孝母；道家把女性當(dāng)作萬(wàn)物之源；對(duì)女性地位低的憐憫，見(jiàn)《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第3期。

漢，孝母者都是孝父者的好幾倍①。又由表8可知，漢代孝子人數(shù)是孝婦和孝女的8.7倍。所以可以說(shuō)，兒子孝敬母親是漢代孝行的鮮明特征。

眾所周知，漢以“孝治天下”而著名。孝在漢代被大儒董仲舒納入三綱學(xué)說(shuō)，甚至用五行關(guān)系渲染子應(yīng)對(duì)父的孝，說(shuō)“父者，子之天也”。也就是說(shuō)，在漢代的禮教宣傳中，子應(yīng)以父為天，父在家庭中擁有絕對(duì)的地位；既然這樣，那么，為何社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的是孝子多孝母的現(xiàn)象呢？

三、漢代孝子多孝母的原因分析

表1—7所述70則孝母事跡，有11則明確提到父親早逝，獨(dú)與母居。那么這應(yīng)是其中一個(gè)原因，但它僅占孝母現(xiàn)象的15%左右；而85%的則有可能是在父母俱在的情況下孝母事跡特別突出了。但這又和“孝莫大于父也”的儒家孝道觀不符，而這又說(shuō)明漢代的孝道宣傳和漢代的孝行實(shí)踐是不吻合的，甚至可以說(shuō)是有大的沖突。那么，其深層原因又是怎樣的呢？

表10 孝母的表現(xiàn)方式

從表10可以看出，漢代孝子對(duì)母親的孝表現(xiàn)最多的是在侍養(yǎng)和喪葬兩個(gè)方面，侍養(yǎng)約占40%，喪葬約占30%。

表11 孝父的表現(xiàn)方式

從表11可以看出，漢代孝子對(duì)父親的孝行70%體現(xiàn)在喪葬上。

從表10和表11可以看出，漢代孝子孝母多表現(xiàn)在侍養(yǎng)上，而孝父多表現(xiàn)在喪葬上。這又是為何呢？我們且先看儒家所宣揚(yáng)的孝道觀。

孔子說(shuō)：“事父母，能竭其力”[4]3，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怒”[4]33。可見(jiàn)，漢代社會(huì)雖然在倫理觀念上不斷強(qiáng)化父權(quán)，但是在宣揚(yáng)孝的對(duì)象時(shí)，是將父母并舉的。但是，儒家思想也認(rèn)為父母畢竟有別，如 “一家二貴，事乃無(wú)功。夫妻持政，子無(wú)嫡從”[5]，這樣，家里的至尊只能有一個(gè)，那么在父權(quán)制社會(huì)里就只能是父親，父親應(yīng)該享受兒子的“至尊”待遇。那么，儒家的孝道觀如何體現(xiàn)對(duì)父親的至尊呢？

孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！盵6]178曾子說(shuō)：“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[7]“尊親”，清代人孫希旦解釋曰：“嚴(yán)父配天也?！盵8]即，在儒家看來(lái)，尊親是最大的孝，尊親遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于養(yǎng)親。而最能體現(xiàn)尊親的就是儒家的喪葬禮制。如孟子說(shuō)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵6]154《儀禮·喪服》曰：“為父何以斬衰也？父至尊也?！盵9]1110“父在為母，傳曰，何以期也。屈也，至尊在，不敢伸其私尊也?！盵9]1104其意就是，父親是至尊，所以?xún)鹤右獮楦阜厮ィ赣H是私尊，只能服期喪。也就是說(shuō)，孝子多把對(duì)父的孝體現(xiàn)在喪葬上，是一種“禮尊”。雖然儒家的孝道觀認(rèn)為尊親大于養(yǎng)親，但是，在物質(zhì)生活并不富裕的封建社會(huì)，養(yǎng)親是一切孝行的基礎(chǔ)。如前文表格中所列的蔡順、趙咨、劉茂、朱儁、施延、孔嵩、孫期等孝子，都是在家庭貧困的情況下，以殷勤侍養(yǎng)母親而聞名的。即孝子對(duì)母親的孝更多的是一種私尊的反映。

既然禮尊父親是儒家孝道觀的要求，那么漢代孝子為何又多“私尊”母親呢？本文認(rèn)為可能與以下因素有關(guān)。

其一，漢代多妻的婚姻現(xiàn)象。一夫一妻的家庭里，子女有共同的父母，父母有共同的子女，一家人感情上是一個(gè)整體。而漢代社會(huì)，多妻現(xiàn)象比較普遍[10]。多妻的家庭里，矛盾一般比較多。在這些矛盾群體里，子以母貴，母以子貴，母子很容易結(jié)成榮辱共同體*這在漢代皇族家庭里表現(xiàn)尤為明顯，如皇族子女感情上普遍尊崇母系，或以母系姓名之，或親近母系家族成員，給予母系家族成員更多財(cái)富與權(quán)力。。在這個(gè)共同體里，母親把所有愛(ài)給了自己孩子，孩子從母親那里得到的愛(ài)多，自然地回報(bào)母親也就多。上述表1-7中列舉的貴族子弟，多生活在多妻家庭中：如西漢的漢文帝、梁孝王、王莽，東漢肅宗、東平孝王敞、孝王劉和、清河孝王慶等，其孝行對(duì)象都是母親。而父親，隨著一房接一房地續(xù)娶，對(duì)子女的愛(ài)也會(huì)隨之而淡。如上述薛包的父親在另娶以后，甚至欲把薛包趕出家門(mén)。而薛包之所以還能成為孝子，孝敬后母，可以說(shuō)是禮樂(lè)教化的結(jié)果，與發(fā)自?xún)?nèi)心的孝母不同。所以說(shuō)，多妻制在給予父親多妻權(quán)利的同時(shí)，也拉開(kāi)了與子女的感情距離。

其二，漢代道家思想在社會(huì)上有很大影響，而道家思想明顯有重母情結(jié)。漢初實(shí)行無(wú)為而治，黃老思想在社會(huì)上影響很大。如竇太后好黃帝、老子之言，也令“景帝及諸竇不得不讀老子尊其術(shù)”[11]3945。當(dāng)武帝欲推崇儒術(shù)時(shí)，她極力反對(duì)。竇太后病逝后，武帝雖然定儒學(xué)為一尊，但這并不意味著道家思想在現(xiàn)實(shí)生活中的消失[12]。在官方，漢家制度是霸王道雜而用之，并非純用儒學(xué)。在民間，儒道雖別為兩學(xué)，但不排除士人兼修儒道。儒學(xué)作為正統(tǒng)，士人必須習(xí)之，但不能左右個(gè)人喜好。如西漢士人司馬遷“崇黃老而薄五經(jīng)”[13]；班嗣“雖修儒學(xué)，然貴老嚴(yán)之術(shù)”[11]4205。東漢，道家思想在社會(huì)上也很流行。如漢桓帝曾三次去老子故鄉(xiāng)祭祀老子。東漢隱逸士人之多，也與道家思想流行不無(wú)關(guān)系。近人楊樹(shù)達(dá)也曾說(shuō)：“漢世老子之學(xué)盛行?！盵14]而老子之學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“重母性”，二是“重柔弱”[15]。老子生活在周衰亡時(shí)期，他看到周代禮樂(lè)制度衰敗，便向往重視母統(tǒng)的母權(quán)社會(huì)，所以他在書(shū)中常常贊美母性，把天下萬(wàn)物的根本、萬(wàn)物的原始都稱(chēng)作母，并贊揚(yáng)“牝常以靜勝牡”[16]。老子的女性主義思想在先秦諸子百家中可以說(shuō)是最為顯著的[17]，其思想淵源于殷代的哲學(xué)著作《歸藏》的首坤次乾思想。這種思想經(jīng)老子繼承發(fā)展，到漢代影響仍然很大。如傳子制度在西周已經(jīng)確立，到了漢代，景帝還仍然多次給弟弟梁孝王說(shuō)要傳帝位給他。竇太后也因偏愛(ài)次子，在景帝面前援引“殷道親親，周道尊尊”的說(shuō)法[18]2091*殷道親親，即殷代重視母統(tǒng)，傳位于弟，反映母權(quán)社會(huì)的遺風(fēng)；周道尊尊，即周代重視父統(tǒng)，傳位于子，反映父權(quán)制已經(jīng)確立。殷代的哲學(xué)著作《歸藏》首坤次乾，周代的哲學(xué)著作《易經(jīng)》首乾次坤，說(shuō)明了兩個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)特點(diǎn)。，希望景帝立太子不要立其子，而立其弟。在帝位傳承的事上出現(xiàn)這么大的舉動(dòng)，可見(jiàn)老子重母思想對(duì)漢代人的影響了。

漢代孝子私尊母親，除了上述兩個(gè)因素，應(yīng)該還與母親對(duì)子女的辛勤撫養(yǎng)及母親不同于父親的教育方式等普遍性因素有關(guān)。

就養(yǎng)育子女而言，母親通常比父親承擔(dān)著更多的責(zé)任。漢代社會(huì)，男子結(jié)婚年齡一般是十四五歲?；楹螅凶踊驈氖罗r(nóng)、商，或外出求學(xué)，或入仕。從事農(nóng)、商的，多在家庭之外忙碌。這樣，養(yǎng)育孩子的任務(wù)無(wú)疑落到母親肩上。外出求學(xué)的，更是沒(méi)法照顧孩子。如東漢樂(lè)羊子外出求學(xué)，一去就是七年，照顧子女及父母自然就成了樂(lè)羊子妻的任務(wù)。而入仕者，一般都住在官舍。在漢代，普通官吏任職期間一般不攜帶家眷[19]。所以，教育子女自然落在為人母者的肩上。心理學(xué)家認(rèn)為，兒童早期是形成對(duì)父母之愛(ài)的關(guān)鍵時(shí)期，在這關(guān)鍵時(shí)期，誰(shuí)好好照顧兒童，兒童就最易與誰(shuí)建立深厚感情[20]34。因此，子女在幼小時(shí)期和母親朝夕相處，母親的養(yǎng)育與言傳身教，子女都會(huì)銘記在心。如《詩(shī)經(jīng)》中唱到的：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵21]327“母氏圣善，我無(wú)令人……有子七人，母氏勞苦……有子七人，莫慰母心?！盵21]46可見(jiàn)，孩子念念不忘對(duì)母親的報(bào)答，與母親的辛勤養(yǎng)育是分不開(kāi)的。

就養(yǎng)育方式而言，父親多扮演嚴(yán)父的角色，母親則多以慈母出現(xiàn)。由于傳統(tǒng)家庭倫理觀念賦予父親很高權(quán)威，所以父親在權(quán)威主義下，對(duì)子女管教相對(duì)嚴(yán)苛，正所謂“子不教，父之過(guò)”也。父親管教孩子時(shí)多板起面孔，這就使孩子對(duì)父親產(chǎn)生一種畏懼感，并由此出現(xiàn)感情隔閡。相反，母親這時(shí)卻常能給孩子以感情慰藉，這就使孩子產(chǎn)生親母疏父傾向。這種傾向心理學(xué)上稱(chēng)之為戀母情結(jié)[20]31。這種情結(jié)在漢代文獻(xiàn)中也有體現(xiàn)：“今父之親子也，親賢而下無(wú)能；母之親之也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母親而不尊，父尊而不親?！盵22]正是這種養(yǎng)育方式的不同，使得孩子心靈深處很早便形成了母“親”、母“慈”的意識(shí)。這樣，孩子和母親之間很容易形成情感互動(dòng)。如表5中的東漢肅宗皇帝“亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛(ài)，始終無(wú)纖介之間”，便是此例。這種慈母意識(shí)很容易上升為母親崇拜，這樣就具有了很強(qiáng)的感染力。如上文中的蔡順、江革、劉平、趙咨等人，在遇到強(qiáng)盜時(shí)，就是其孝母之情感染了強(qiáng)盜，才使其免于災(zāi)禍。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以上漢代孝行的性別視角的考察，我們發(fā)現(xiàn)：其一，漢代的孝子遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孝女或孝婦，這與男女的家庭身份角色不同有關(guān)；其二，漢代孝母現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孝父現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與漢代儒家的家庭倫理觀強(qiáng)調(diào)父權(quán)看起來(lái)是矛盾的；其三，漢代的孝母多體現(xiàn)在侍養(yǎng)上，而孝父多體現(xiàn)在喪葬上，這與儒家的孝道觀強(qiáng)調(diào)對(duì)父親要禮尊，禮尊要大于私尊的思想是相一致的；其四，孝子多孝母，則與漢代家庭多妻制、漢代道家思想影響很大，道家思想重視母性以及母親對(duì)孩子的辛勤養(yǎng)育，母親在孩子教育中扮演的慈母角色有關(guān)。通過(guò)該文的研究，我們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代所宣揚(yáng)的一種觀念，與這種觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐有時(shí)并不完全吻合。有時(shí)是實(shí)踐具有滯后性，有時(shí)也并非盡然。就漢代孝道觀與孝行實(shí)踐而言，其原因是復(fù)雜的，而且二者的不吻合在以后社會(huì)也有反映。

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