黎?穆塔里甫創(chuàng)作中的先進性以及其如今的社會價值

阿麗耶?如蘇力

摘要：維吾爾詩人黎 · 穆塔里甫的文學作品即使跨了好幾十年的歷程，卻至今為止不失自身具備的社會價值。本文以解釋黎·穆塔里甫作品里所反映的先進思想為主，以便更好地探討詩人作品在當今社會的時代性價值。

關鍵詞：黎·穆塔里甫創(chuàng)作；先進性；時代性價值

著名維吾爾詩人黎 · 穆塔里甫于 1922年 11 月 16 日出生在現(xiàn)屬于哈薩克斯坦的阿拉木塔州的維吾爾區(qū)域①，并是一個農(nóng)民家庭。詩人有《魯屯》（lutun）的嬰兒名，在最初的創(chuàng)作中以筆名為使用。嗣后，詩人先后使用《愛藝術者》（sananthumar），《凱伊那木吾爾克西》（kaynam ǒrkixi）等筆名，其中較為有名的是后者。嗣后，著名的專門研究黎·穆塔里甫的學者吐爾遜·艾西丁多年的研究成果著作《魯屯》由新疆人民出版社問世。

黎·穆塔里甫一直被譽為“維吾爾現(xiàn)代文學的奠基人之一”、“愛國主義詩人”、“解放戰(zhàn)士”，他于1945年9月8日跟著自己的戰(zhàn)友在阿克蘇被秘密處決，壯烈犧牲。上世紀50年代起，搜集詩人作品并翻譯（成中文）的工作列入官方日程工作表，而且取得了客觀的成果。除此之外，后來的文人陸續(xù)接受這方面的研究并做到持之以恒。尤其是吐爾遜·艾西丁這方面的付出更為突出，他陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表《魯屯》（新疆人民出版社，1984年），《天山的永恒之星》（新疆人民出版社，1984年），《黎·穆塔里甫》（新疆大學出版社，2007年），《黎穆塔里甫以及其經(jīng)歷》（新疆大學出版社，1998年）等著作②，他艱苦的研究成果為黎·穆塔里甫研究做出了相當偉大的貢獻。

黎·穆塔里甫在自己短暫的23年生命里所創(chuàng)造的文學作品涉及到文學的多個體裁，收獲累累，較為突出的體裁有詩歌、雜文、戲劇藝術等。詩歌是黎·穆塔里甫最為拿手的也是成果最為豐富的體裁。詩人寫的《冥想中的追求》，《給歲月的答復》，《我年輕的花朵會開花》等至今為止是許多年輕人能滾瓜爛熟的優(yōu)秀的詩歌。

一、黎·穆塔里甫詩歌中所反映的先進性

黎·穆塔里甫被譽為《解放戰(zhàn)士》，《革命烈士》。他精通俄語，深深的受到了當時蘇聯(lián)社會主義文學的影響。這是詩人剛剛邁入文學創(chuàng)作之路的時期，也正是抗日戰(zhàn)爭剛剛開端時期。詩人心里本有的愛國主義與革命精神洗禮于時代的客觀環(huán)境，并得以更為加深。

那時候，詩人所寫的《戰(zhàn)斗的中國兒女》（1938年6月），《我年輕的花朵會開花》（1938年4月），等一系列壯烈的詩歌陸陸續(xù)續(xù)問世，他的詩歌歌頌那些在前線跟敵軍奮斗的戰(zhàn)士們，并對這次正義戰(zhàn)爭的必勝極其充滿了信心。比如詩人在《我年輕的花朵會開花》里寫道“愿侵略者們滅絕于世”，“愿黑心勢力徹底滅亡”，表達了自己對侵略主義與殖民主義的極其憤恨。

詩人在省師范學校就讀期間，他深深受到被中國共產(chǎn)黨派到新疆的陳天秋、毛澤民、林基路等先進代表的影響，進一步完善自己的革命精神，并以《凱伊那木吾爾克西》（以維吾爾語為譯音，“滾滾波浪”的意思）為筆名在《新疆日報》發(fā)表了一系列先進思想的詩歌，為此很大程度上轟動了天山南北。

詩人的詩歌字里行間都展現(xiàn)出了生機勃勃的生命力。他的詩歌擁有著超越時空的先進性。詩人的《再次喚醒》（1942年2月）里寫道“腐敗的舊世界即將要滅亡”，“偉大的中國期待著解放”，“美好的清晨快要降臨，我們的理想很現(xiàn)實”，表達了希望舊中國快點結(jié)束，并期待建設一個全新的新中國的預測與盼望。

此外，詩人提出過為了建立新中國需要喚醒人民，珍惜時間，提倡科學以及現(xiàn)代科技，振興工業(yè)，只有這樣才能為新中國奠定堅定的物質(zhì)基礎。他在《我年輕花朵會開花》里寫道“愿弱勢國家能夠邁入新生命”，“愿能夠剛正不阿”，“愿打好公平公正的基礎”，“愿祖國大地昌興科學教育”，“愿到處能夠聽到工廠的雜聲”，“愿每件事以人民為核心，愿以科技惠人民”等詩句，充分表達了自己對一個科技昌興、以人民為核心、公平公正的社會，并對此堅信不疑。

黎·穆塔里甫詩歌里所表達的對新中國的理想化幻想最終在對中國共產(chǎn)黨的信任里找到了歸宿。在此之前，詩人在《再次清醒》（1942年2月）明確寫道“為了解放事業(yè)不怕犧牲，給我們指路的正是紅旗”，肯定了中國共產(chǎn)黨在中國革命路程中的領導。這一首屬于詩人較成熟的文學作品。

黎·穆塔里甫在自己的文學創(chuàng)作里首次提到毛澤東，這是他創(chuàng)作中所反映的另一個亮點。詩人1941年寫的話劇《戰(zhàn)斗的姑娘》里通過主角玉蘭的臺詞提到了領袖毛澤東的名字，即“你知道毛澤東所說的嗎？他說過：只要打敗了外人（敵人），女人的解放才得以實現(xiàn)”。

詩人英年早逝，不過在自己短暫的創(chuàng)作生涯中流露出對正義戰(zhàn)爭的歌頌與敬重，充分說明詩人的革命覺悟和革命素質(zhì)都非常的高。贊頌領袖是一種現(xiàn)代主題，贊頌袖意味著贊頌革命，即贊頌人民自由與解放。人民革命的成果離不開明智聰慧的領袖人物。那時候還不到20歲的詩人已經(jīng)認識到了這一點，并對此能夠深入思考，這不僅僅是革命年代，也是如今時代的要求，具備著深刻的社會價值。

二、如今社會的社會價值

詩人黎·穆塔里甫也深受革命戰(zhàn)斗、愛國主義、為民主義思想的洗禮。跟陳天秋、鄒容那樣，一手拿著筆，一手時時刻刻準備著為人民的解放犧牲自己，詩人心里的那團火是永恒的。他把自己短暫的生命都花在了為人民戰(zhàn)斗的偉大事業(yè)上，直到生命的最后一刻，詩人堅持了自己的信念。

如今社會經(jīng)濟繁榮，人民當家作主，正是詩人在《我年輕花朵會開花》里所盼望的時代。但是正如馬克思所言，矛盾寓于時代發(fā)展的每個階段，社會發(fā)展在各種社會矛盾的發(fā)起并解決當中不斷加以完善。經(jīng)濟的迅速發(fā)達同時帶來了一系列的社會問題，日益劇增的工作與社會壓力、社會道德中出現(xiàn)的斷層、隨著全球化日益突出的文化沖突以及新一代青年人對現(xiàn)代化的迷茫彷徨都是如今社會的主要問題之一?！白x書無用論”謬論的昌興、大學生過于貪圖玩樂都是這些社會問題的具體表現(xiàn)罷了。尤其是西方的功利主義和私利主義以各種形式侵入了本有的傳統(tǒng)文化，誤導新一代的青年人不得不引起廣泛的關注。社會意識對社會成員的限制力與影響力是最為廣泛深刻的。現(xiàn)代化過程中提倡傳統(tǒng)文化里的優(yōu)秀成分，尤其是像黎·穆塔里甫這樣優(yōu)秀青年所具備的先進性，可以達到以愛國主義教育新一代青年人的目的。

我國是由56個民族組成的多民族國家，民族團結(jié)涉及到我國持續(xù)發(fā)展，涉及到國計民生。黎·穆塔里甫作品里所倡導的愛國主義和為民主義并不是只屬于某個具體民族或者區(qū)域的單一的思想感悟，而是指向了全體的中國人民。

總而言之，黎·穆塔里甫創(chuàng)作里所流露出的先進性正是他具備的愛國精神、戰(zhàn)斗精神、為民精神，因此，詩人的作品即使跨越了世紀仍不會失去本身的社會價值與時代意義。如今社會經(jīng)濟發(fā)展如此迅速，全球化已成為了不可逆的趨勢，各民族甚至各國家以及區(qū)域之間的文化交融日益明顯。在這樣錯綜復雜的時代里，強調(diào)并倡導黎·穆塔里甫作品中的先進性在整頓社會風氣、加強民族團結(jié)、給新一代青年人帶來正能量等方面能夠起到相當可觀的正面作用。

注釋：

①艾爾肯·烏古孜，《維吾爾現(xiàn)代文學史》（維吾爾版），新疆教育出版社，2002年，第192頁

②這四本書均為維吾爾版。

參考文獻：

[1]艾爾肯·奧古茲，阿卜杜拉·蘇萊曼.維吾爾現(xiàn)代文學史（維吾爾版）[M].新疆教育出版社，2002，第192頁.

[2]阿依努爾古麗·吾買爾.吐爾遜·艾西丁有關黎·穆塔里甫的探索[J].新疆社科論壇（維吾爾版），2006，02.

[3]中國作家協(xié)會新疆分部編輯.黎·穆塔里甫作品.（維吾爾版）[M].新疆人民出版社，1983.

（作者單位：中央民族大學）