古文運(yùn)動對蘇軾文風(fēng)的影響

宋可書

一、古文運(yùn)動的影響

唐代的古文運(yùn)動對華麗無實的文風(fēng)可謂是一個沉重的打擊，它將文字解放出來，不但影響了駢體文與散文的發(fā)展，對詩歌也有很大影響。古文運(yùn)動既反對駢體文奢靡的文風(fēng)，同時也否認(rèn)“前七子”與“后七子”崇尚“文必秦漢”的觀點?！八母灸康?，是革正文體/革新文風(fēng)，創(chuàng)作內(nèi)容充實/技巧上達(dá)的散文，以使文章和文學(xué)更好地為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)?！保ā短拼盼倪\(yùn)動通論》孫昌武，百花文藝出版社，1984.4.1）

古文運(yùn)動的“復(fù)古”所提倡的言之有物和反對奢靡文風(fēng)，都使得文學(xué)表達(dá)在語言上精簡準(zhǔn)確，不拖沓反復(fù)，所表達(dá)的內(nèi)容扎實深刻，這些都對后世的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。也正因如此，才會出現(xiàn)一批杰出的語言大師和我們今天所見的偉大作品。古文運(yùn)動開創(chuàng)了一個新時代，它的意義是與眾不同的，它影響必然是深遠(yuǎn)而廣泛的。

二、古文運(yùn)動中的韓愈歐陽修

古文運(yùn)動的興起離不開先鋒與領(lǐng)路人，在這些人中，韓愈和歐陽修對古文運(yùn)動的影響又間接影響到了蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

韓愈成為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖與他的政治背景無法分離，他身處時代矛盾的風(fēng)口浪尖，斗爭形勢非常激烈，使得他的變革之心，改造現(xiàn)實的理想更加突顯。但是韓愈的改革更多的是傾向于文字改革。他嚴(yán)格遵守儒家之道，認(rèn)定“文以載道”，寫文章必然是要弘揚(yáng)道。他的《原道》里，“仁義”被稱為“定名”，“道德”被稱為“虛位”，在他看來，道跟德是一大而廣的理論范疇，而真正落實的可以決定“圣人之道”的只有“仁義”。這個觀點明顯繼承了孔孟儒家的“仁義”學(xué)說。

韓愈極致的推崇儒學(xué)的同時非常的反對佛教，這也是他“文以載道”的一個極端體現(xiàn)，這個“道”他只認(rèn)可儒家的“道”。當(dāng)時的寺院眾多，建設(shè)寺院花費龐大，他認(rèn)為這成為了社會的負(fù)擔(dān)，于是，他把反佛斗爭與文學(xué)改革相結(jié)合，認(rèn)為這是一種政治社會的改革。而政治上，他卻沒有像革新派一樣剔除舊疾，也正是如此，他的改革呈現(xiàn)了矛盾狀態(tài)?！绊n愈在‘永貞革新中的表現(xiàn)，突出地表現(xiàn)了他政治上/思想上的保守方面。他不但寫了許多攻擊改革派的詩文，而且那種保守的政治觀點更影響到他的整個創(chuàng)作，限制了他的詩文的思想性和現(xiàn)實性。”（《唐代古文運(yùn)動通論》孫昌武，百花文藝出版社，1984.4.1）

歐陽修與韓愈的關(guān)系一直都有“以歐繼韓”之說，而這一觀點主要是道統(tǒng)觀立論。“然李翱嘗書此文以贈陸傪曰：“韓愈非茲世之文，古之文也。其詞與意適，則孟軻既沒，亦不見其有過于斯者。”（《四庫全書五百家注昌黎文集》，韓愈撰，魏仲舉編，線裝書局，2014.7）。趙德：“所履之道，則堯舜禹湯、文武周孔、孟軻揚(yáng)雄所授，受服行之實也固已不雜?！保ā度莆牟栉匿浶颉?，董誥，中華書局，1983）蘇撤：“自孔子至今，千數(shù)百年，文章廢而復(fù)興，惟得二人焉?！保ā稒璩轻峒矶龤W陽文忠公神道碑》上海古籍出版社，2009.10.1）

由此可見，韓愈對歐陽修的影響很深。而在北宋太學(xué)體興起之時，作為知貢舉的歐陽修將以此種文體參加應(yīng)試的學(xué)生全部逐落，也因此，太學(xué)體開始失勢。歐陽修利用自己的身份打壓有抬頭之勢的太學(xué)體，對古文的流行起了非常大的作用。但歐陽修同樣承認(rèn)，在自己年輕時因為應(yīng)試而選擇創(chuàng)作西昆派文體。“歐陽修在參加科舉考試的時候，已經(jīng)能夠理解韓愈古文的長處，可仍然順從科舉考試的潮流，學(xué)習(xí)使用當(dāng)時流行的時文（駢文）?！保ā稄?fù)古與創(chuàng)新——歐陽修散文與古文復(fù)興》東英壽，上海古籍出版社，2005，8，1）這也是他在日后極力想延續(xù)推崇古文運(yùn)動的一個原因。

三、韓愈歐陽修對蘇軾的影響

由于韓愈在政治上的保守和文學(xué)上的改革，他將自己處于一個非常不利的地位，政治上他傾向于保守派，被改革派所打擊排擠，但是在文學(xué)改革上他又得罪了保守派。這個立場與蘇軾后來的處境非常相像。

蘇軾同樣在保守派和改革派中兩難，他在政治上也同樣是反對王安石的變法，傾向于保守派，但在古文運(yùn)動前期的影響下，他堅持貫徹老師歐陽修的思想文化風(fēng)格。不得不說這種政治立場帶來的曲折經(jīng)歷的驚人相似必然是有原因的。

蘇軾是歐陽修的學(xué)生，在文風(fēng)的見解方面與老師一致，他承襲了歐陽修的“我所為文，必與道俱”的主張，而歐陽修道統(tǒng)的承襲又來自韓愈。蘇軾雖然兼容儒家/道家/佛家的理論，但他仍以儒家思想為主?！疤K軾的思想比較復(fù)雜，儒/釋/道兼而有之，而以儒家思想為主。儒家的仁政愛民理想和《易經(jīng)》中‘天行健，君子以自強(qiáng)不息的觀點，是他積極用世，提出一些改革主張的思想動力；而儒家‘執(zhí)其兩端而用其中的中庸觀點，則是他對王安石變法持保守消極態(tài)度的重要理論根源。”（《唐宋八大家》吳小林，安徽人民出版社，1984，7，1）可以看出，蘇軾與韓愈因受儒學(xué)中“中庸”的影響，以及其他方面的原因而在政治立場中表現(xiàn)的保守，而蘇軾也同樣受韓愈與歐陽修“道統(tǒng)”的影響，在文風(fēng)上有一定承襲。

四、總結(jié)

古文運(yùn)動的領(lǐng)袖韓愈歐陽修都給蘇軾帶來了一定影響，但蘇軾并沒有像韓愈那樣極端崇尚儒家思想，在蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的后期，他的佛道思想更加濃重。

蘇軾在烏臺詩案后，幾乎終止了政治生涯最輝煌的時候，后被起用也心境不同。盡管蘇軾前期的文學(xué)風(fēng)格多有儒家思想，但古文運(yùn)動中柳宗元將“文”與“道”分開的思想無疑給了蘇軾一定啟發(fā)?！傲谠n愈一樣，主張‘文以明道，他把‘為文與‘行道相對立地看待，他強(qiáng)調(diào)‘行道則要‘輔時及物。 ‘輔時就是輔助時政，‘及物就是惠及生物。柳宗元的‘文以明道有不同新的解釋，他在文學(xué)上更忠實于現(xiàn)實?！保ā短拼盼倪\(yùn)動通論》孫昌武，百花文藝出版社，1984.4.1）北宋時期，文以載道對“道”的要求不再那樣苛刻，這樣的轉(zhuǎn)變，柳宗元是起了非常大的作用。而蘇軾非常推崇柳宗元的文章，他同樣也認(rèn)同柳宗元對文和道的理解。也正因如此，面對仕途上的不順，蘇軾的佛道思想越來越濃重，從而在文風(fēng)上有了明顯體現(xiàn)。

蘇軾受到革新主張的影響，但已與革新運(yùn)動前期一般的倡導(dǎo)文風(fēng)復(fù)古有所不同。蘇軾重道而不輕文，強(qiáng)調(diào)文章的社會功能，而不忽視它的文藝特性；他既推重杜甫、白居易式的有為而作、有補(bǔ)于世的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，又傾心于陶潛、李白式的憑詩遣興、任情揮灑的浪漫主義風(fēng)格。古文運(yùn)動發(fā)展的同時，新樂府運(yùn)動也同時進(jìn)行?！爸刑频摹聵犯\(yùn)動與‘古文運(yùn)動在大致方向是一致的，前者看重感情時抒事，褒貶諷喻，后者從總的傾向更看重文與道的統(tǒng)一?！保ā短拼盼倪\(yùn)動通論》孫昌武，百花文藝出版社，1984.4.1）正由于此，他摒棄了某些道學(xué)家和政治家排斥文學(xué)性的狹隘實用觀，而把文藝當(dāng)作獨立的事業(yè)，多方面地探討了它的特點規(guī)律和技巧，就文藝的功能論、風(fēng)格論和創(chuàng)作論，提出了不少可貴的見解。蘇軾的文藝思想既融合了古文運(yùn)動文論詩論，又概括了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，它成為北宋詩文革新運(yùn)動深入發(fā)展的成果，是值得我們珍視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫昌武.唐代古文運(yùn)動通論[M].百花文藝出版社，1984，4，1.

[2]孫昌武.唐代古文運(yùn)動通論[M].百花文藝出版社，1984，4，1.

[3]韓愈撰，魏仲舉編.四庫全書五百家注昌黎文集[M].線裝書局，2014，7.

[4]東英壽.復(fù)古與創(chuàng)新——歐陽修散文與古文復(fù)興[M].上海古籍出版社，2005，8，1.

[5]吳小林.唐宋八大家[M].安徽人民出版社，1984，7，1.

[6]孫昌武.唐代古文運(yùn)動通論[M].百花文藝出版社，1984，4，1.

[7]孫昌武唐代古文運(yùn)動通論.[M].百花文藝出版社，1984，4，1.

（作者單位：香港教育大學(xué)）