道器之辨：大學(xué)使命的人文價值取向

李明華，谷建春

(湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處，湖南 長沙 410201；長沙學(xué)院高等教育研究所，湖南 長沙 410022)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是黨和國家在新的歷史條件下為繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利，決勝全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國而確定的指導(dǎo)思想。它，更是當(dāng)代中國教育事業(yè)改革與發(fā)展的基本遵循與行動指南。習(xí)總書記說，教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)[1]。顯然，高等教育尤其如此，在新時代中國特色社會主義建設(shè)進程中，必定任重道遠而又大有可為。因此，明晰大學(xué)道器之辨，溯源傳統(tǒng)文化意蘊，闡析道器疏離現(xiàn)狀，以實現(xiàn)道器整合、明確大學(xué)使命的人文價值取向：即大學(xué)在追求內(nèi)涵建設(shè)、自覺作為的同時，應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)人才培育、知識創(chuàng)新與價值引領(lǐng)，為新時代中國特色社會主義社會培育優(yōu)秀人才、提供智力支持、注入精神動力的重大使命；進而持續(xù)發(fā)力，促進當(dāng)代社會的發(fā)展、進步與繁榮昌盛。

一 道器之辨：大學(xué)傳統(tǒng)的人文意蘊溯源

“道”和“器”是標(biāo)志事物規(guī)律和狀態(tài)、本體和現(xiàn)象、一般和個別關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。它既是中國傳統(tǒng)文化的基本問題,也是中國傳統(tǒng)大學(xué)的基本問題。道器之辨，成為中國大學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)和理論源泉?？v觀中國哲學(xué)史,道器之辨主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：先秦及漢唐的“道先器后”宇宙生成論階段,宋明以程朱理學(xué)為代表的“道體器用”道統(tǒng)本體論階段,明末清初王船山的“器本道末”人文生存論階段。

(一)先秦道器思想：“道先器后”之生成論

“道先器后”生成論，也稱之為道器本末未定論，是道器之辨邏輯發(fā)展的第一個階段。“道”這一范疇最早是由老子提出來的。他認為,順天而行,猶如引產(chǎn)之術(shù),乃順勢引導(dǎo)之術(shù),故曰導(dǎo),曰道?！暗馈笔侨f物之宗,存在于萬物之先,也是萬物產(chǎn)生所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、法則,道生萬物就是道生器,道在器先。道先器后不僅僅是生成的時間先后問題,更重要的是它所反映的“道”的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。

《老子》中只明確提出了“道”這一范疇,但它提出了道化生萬物的觀點,實際上表達了道派生器的思想,萬物就是器。而 “道”是根本性的,是高于實際事物的,為“本體論”提供了思想資源?！吨芤住は缔o傳》首次提出了“道器之辨”，認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?道是乾坤和陰陽交易的法則和規(guī)律，是無形的，稱為“形而上”；而器是依據(jù)道而生成的有形之物，稱為“形而下”。但是《周易》并未對它做出進一步的闡釋，為后來的爭論留下了發(fā)揮的余地[2]。

(二)宋明程朱理學(xué)：“道體器用”之本體論

宋明時期，以程朱理學(xué)的建立為標(biāo)志，儒學(xué)理論形態(tài)出現(xiàn)了一次重大改變。理學(xué)，以理言道，開創(chuàng)了“理”本體論范式，道器范疇具有了理學(xué)式的詮釋和定位。程頤對張載的道氣之論作了形上與形下的區(qū)別。氣是形而下者,道是形而上者。形而上之道本身不是氣,而是氣化流行得以有序運行的根據(jù)、動力和規(guī)律,亦即程顥自家體貼出來的“天理”。二程的“天道”和“天理”屬于同一范疇,形上之道的“理”上升為本體論的概念。

及至朱熹，道器關(guān)系表現(xiàn)為本原論上的理氣關(guān)系和稟賦論上的理物關(guān)系。他融攝了張載的氣本原論和二程的理本論,理論范式具有了更大的解釋空間[3]。其道器觀是從本體論出發(fā),為現(xiàn)實世界的人和人倫社會提供了終極的存在根據(jù)和價值信仰根源,保證了儒家倫理和道德規(guī)范的絕對性和普遍性，高揚了人的道德理性和尊嚴(yán),增強了人的道德自律意識。而至明清之際王船山人文主義生存論，道器之辨轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸纹黠@道”新的詮釋方式。

(三)清初船山哲學(xué)：“器本道末”之生存論

明清之際的劇變促使知識分子對自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進行深刻反思,王船山是哲學(xué)反思領(lǐng)域的集大成者。其根本問題是，面對當(dāng)時個人之艱難險阻的生命歷程,何以能夠空無一切地度過一生?所以,人的生存成為船山哲學(xué)的首出視野,實現(xiàn)了從“理”本體論階段到生存論階段的過渡。王船山以人道明天道,強調(diào)“人之獨”。從人的生存和踐行出發(fā),肯定現(xiàn)實世界中的一切存在物及價值,認為人不能執(zhí)理以限天,以 “人”為首出,以人文主義視野開啟了生存論的范式[4]。天下唯器,器不是外在于人的被觀察者,而是在人的活動中得以肯定。道的顯現(xiàn)必須通過人“治器”而實現(xiàn)，是一個動態(tài)變化的過程。王船山的道器觀開啟的是開放、求新、尚變的價值取向，從人文主義生存論范式出發(fā),劃分天道和人道,天道是自在自然的,人道是在人的生存和踐行中顯現(xiàn)出來的。由此可概括為“治器顯道”的器本道末人文生存論。

綜上所述，采用歷史研究方法，溯源中國大學(xué)傳統(tǒng)文化意蘊中的道器思辨之義，從先秦漢唐，至宋明時期，至明末清初；從宇宙生成論，到道統(tǒng)本體論，到人文生存論；這就是傳統(tǒng)意義上的道器之辨，為闡釋現(xiàn)代大學(xué)的道器疏離現(xiàn)狀與探究現(xiàn)代大學(xué)的道器整合使命提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

二 道器疏離：大學(xué)現(xiàn)狀之人文精神式微

進入多元化、綜合化、個性化的新時代，人們期待實現(xiàn)大學(xué)的“道”與“器”、人文與科學(xué)、學(xué)術(shù)性和工具性、思辨性和技術(shù)性的整合，以及崇尚理性與追求功利的統(tǒng)一[5]。大學(xué)利用自身的學(xué)科、專業(yè)、科技、人才、信息和文化優(yōu)勢，在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展方面做出了應(yīng)有貢獻，較好的完成了自己的使命，但由于長期以來忽視人文價值取向，“道”“器”疏離，其整體功能或被肢解，大學(xué)人文精神式微或陷于沉淪之虞。

(一)大學(xué)人文精神式微的表征探尋

當(dāng)前中國的高等教育進入了一個新的發(fā)展階段，同時大學(xué)人文精神培育的弊端也越來越明顯，尤其是大學(xué)教育與管理在價值取向方面存在的功利化、工具化與商業(yè)化等不良傾向，以及由此而導(dǎo)致的大學(xué)人文精神日漸式微。以下僅擷取作為大學(xué)兩大主體的學(xué)生與教師，予以闡釋：

1.關(guān)于學(xué)生：人文精神失落

實驗二考查的是使用英漢詞典和使用英英詞典時詞匯的學(xué)習(xí)效果，考慮到測試結(jié)果的有效性，筆者沒有設(shè)計單詞拼寫和單詞與釋義的匹配。結(jié)果表明用所給單詞填空的測試中，兩組之間存在顯著差異，第一組使用英漢詞典要好于第二組使用英英詞典。由此可以看出，學(xué)生記憶單詞的主要策略之一仍然是使用英漢一一對應(yīng)的方法。但是需要指出的是，這種借助于母語記憶單詞的方法在外語學(xué)習(xí)的初期階段有利于提高興趣，在初次接觸生詞時減輕記憶的負擔(dān)，但是從長遠的觀點來看，并不利于詞匯的深度知識的學(xué)習(xí)。

人文精神失落表現(xiàn)在部分學(xué)生身上，主要有以下幾個方面：一是功利思想比較嚴(yán)重。一些大學(xué)生比較關(guān)注獎品、證書、文憑等現(xiàn)實之物，而缺乏對學(xué)習(xí)、研究本身的興趣與熱忱，片面追求物質(zhì)利益；二是人文知識比較缺乏。ABC很好，XYZ很好，也懂得美元英鎊,就是不太了解長城、黃河,不太了解文天祥、史可法，對中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)知之甚少；三是人文關(guān)懷缺失。這既體現(xiàn)在對待生命的冷漠上，也體現(xiàn)在對待他人的淡漠上，還體現(xiàn)在社會責(zé)任感和使命感的缺失上；四是道德行為失范。表現(xiàn)在極少數(shù)大學(xué)生中不道德、不文明的行為或違紀(jì)違法行為明顯增多。

2.關(guān)于教師：教育本質(zhì)異化

這反映在教師的思想觀念、教學(xué)實踐、精神追求等多個方面。一是職業(yè)定位模糊。作為大學(xué)教師，職業(yè)理想不明確，職業(yè)信念不堅定，僅僅把教師職業(yè)當(dāng)成是謀生的一種手段。二是責(zé)任意識淡薄。教師的首要職責(zé)是教書育人，不僅要“教書”，更要“育人”，而有些老師只把上課當(dāng)作自己工作的全部，基本忽視學(xué)生成長、成人所需的觀念教育與價值引導(dǎo)；三是學(xué)術(shù)道德失范。少數(shù)教師為了評職稱、上待遇，論文追求數(shù)量不求質(zhì)量，制造學(xué)術(shù)垃圾。個別教師甚至不惜甘當(dāng)“文抄公”，學(xué)術(shù)道德沉淪得極其嚴(yán)重[6]。這從當(dāng)下屢見報端的“學(xué)術(shù)腐敗”之新聞，便可見一斑。

(二)大學(xué)人文精神式微的原因探析

探究其因，鑒古思今，“道”與“器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇，而在我國高等教育的現(xiàn)實發(fā)展中,出現(xiàn)了片面追求高指標(biāo)、高速度的傾向,它給我們的教育帶來了負面影響，其根本原因是大學(xué)之“道”與大學(xué)之“器”的疏離所導(dǎo)致的教育困惑。

1.忽視人文精神培育

首先是應(yīng)試教育帶來的“先天不足”。長期以來，應(yīng)試教育主導(dǎo)了我國基礎(chǔ)教育的進程，對高考的重視使得學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)偏離了常軌，產(chǎn)生了諸如注重知識灌輸、忽視人文教育等問題；延續(xù)到高等教育階段則是科學(xué)教育和人文教育的嚴(yán)重分裂，人文學(xué)科一直不受重視。其次是市場導(dǎo)向引發(fā)的“后天失調(diào)”。在高校擴招后就業(yè)壓力增加的情況下，一度出現(xiàn)了以市場需要來“經(jīng)營”大學(xué)的理念。人文學(xué)科因其缺乏直接服務(wù)于市場經(jīng)濟的功能受到冷落，更因其內(nèi)蘊的對拜金、唯利、人際關(guān)系庸俗化等不良現(xiàn)象的批判而倍受排擠，導(dǎo)致大學(xué)人文教育弱化[7]。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，教育是一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云，一個靈魂喚醒另外一個靈魂。這就是教育，這就是人文教育。而上述大學(xué)人文精神培育或偏離、或弱化的現(xiàn)狀，令人堪憂。

2.迷失人文價值定位

改革開放和經(jīng)濟社會的縱深發(fā)展，人們生活方式多樣化、價值取向多元化，當(dāng)代大學(xué)生具有了多種選擇的可能性，在某種程度上導(dǎo)致的后果就是理想、信念和價值觀的缺失；面對眾多選擇，一些大學(xué)生在信仰上，竟然無所適從。而法國社會心理學(xué)家勒龐說過，在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人。它具有移山填海的力量。使一個人具有了信仰，就是使他強大了十倍[8]。由此反觀，當(dāng)下少數(shù)大學(xué)生隨著已有信仰體系的崩潰和多元價值觀念的沖擊，正變得極度迷茫與空虛?！坝魫灐?、“煩躁”、“無聊”等話語在學(xué)生中盛行，大學(xué)生通過抽煙、醉酒、暴力游戲等發(fā)泄的現(xiàn)象時有發(fā)生，沒有把自己的理想與所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任、義務(wù)和樂于奉獻聯(lián)系起來，個別學(xué)生甚至把自己的人生價值定位于“找一個款哥(富姐)、找一份輕松工作”等生活或職業(yè)方面的不良想法[9]。

3.漫延功利主義傾向

首先是大學(xué)行政化。高校行政化助長了社會不良風(fēng)氣的滋生。緣于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念及各種利益的誘使，在高校擔(dān)任一官半職就能比普通老師占有更多的資源。一些在學(xué)術(shù)上稍有建樹的學(xué)者，積極競聘院長、處長等行政職務(wù)，獲職后，便常年不進課堂。其次是大學(xué)工廠化。在工具理性主導(dǎo)下，教育理念滯后，不以人為本、以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，少數(shù)高校管理者熱衷于所謂的“規(guī)章、制度、文本”等操作，習(xí)慣于將學(xué)生當(dāng)作流水線上“產(chǎn)品”，其目的在于培養(yǎng)合格“產(chǎn)品”和熟練“工人”。技術(shù)主義宰制大學(xué)的結(jié)果是大學(xué)生活的毫無個性與大學(xué)創(chuàng)造性品格的淪喪[10]。再者是大學(xué)商業(yè)化。當(dāng)前，在部分大學(xué)的校園里面，商業(yè)氣息非常濃厚，利字當(dāng)頭，物欲橫流，盲目創(chuàng)收之舉俯拾皆是。長此以往，劣幣驅(qū)逐良幣，以致大學(xué)校園的文化藝術(shù)節(jié)之類學(xué)生素質(zhì)活動，反而往往流于形式，嚴(yán)重影響了校園人文氛圍營建。

三 道器整合：大學(xué)使命的人文價值取向

當(dāng)下，在建設(shè)新時代中國特色社會主義的偉大進程中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起怎樣的歷史使命? 現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)從社會邊緣走進社會中心，在決勝全面建成小康社會的時代背景下，大學(xué)要有奉獻社會的一種責(zé)任意識、擔(dān)綱意識，并把這種意識滲透到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)以及文化傳承與創(chuàng)新的各個方面，擔(dān)負起應(yīng)有的使命與責(zé)任[11]。

(一)堅持內(nèi)涵建設(shè)，突出價值引領(lǐng)

習(xí)總書記在十九大報告中強調(diào)：“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。” 大學(xué)是社會的組成部分，應(yīng)當(dāng)追求自身發(fā)展、實行內(nèi)涵建設(shè)，努力創(chuàng)建“雙一流大學(xué)”，成為社會的重要一員，并從以下幾個方面著力建設(shè)、發(fā)揮人文價值功能，引領(lǐng)社會前行：一是遵循大學(xué)教育理念。大學(xué)的辦學(xué)與發(fā)展要遵循“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本，管理以服務(wù)為本”教育理念，促進大學(xué)人文教育發(fā)展。二是協(xié)調(diào)大學(xué)資源配置。大學(xué)應(yīng)從科學(xué)發(fā)展出發(fā)，合理配置高校的人、財、物資源，創(chuàng)建公平公正的人文氛圍。三是優(yōu)化大學(xué)校園環(huán)境。大學(xué)應(yīng)致力于建設(shè)并優(yōu)化校園人文環(huán)境，營造充滿人文氛圍、且與彰顯大學(xué)本身特色的校園文化融為一體，發(fā)揮其教育功能和示范作用[12]。四是加強大學(xué)文化建設(shè)。大學(xué)文化建設(shè)是提升大學(xué)內(nèi)涵的重要路徑，也是高等教育創(chuàng)新、發(fā)展和傳承文化的基本要義。當(dāng)前中國高等教育出現(xiàn)的諸如教育競技化、發(fā)展功利化、內(nèi)涵空殼化等問題，以及一些高校教師出現(xiàn)的底線意識缺失、教育情懷弱化、利己思想膨脹等現(xiàn)象，大都與文化建設(shè)缺失有關(guān)。這些現(xiàn)象不僅影響我國高等教育的整體形象，而且有違新時代高校立德樹人的根本使命。

(二)堅持立德樹人，強化人才培養(yǎng)

當(dāng)前，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，大學(xué)應(yīng)該自覺做些什么?大學(xué)不作為，社會建設(shè)就會失去強有力的支撐而成為無源之水。第一，大學(xué)應(yīng)堅持立德樹人原則。堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的人文價值觀念，定位人生航向，系好人生的第一?？圩?，為社會發(fā)展貢獻力量。第二，大學(xué)要加強師資隊伍建設(shè)?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，清華大學(xué)前校長梅貽琦先生如是說。大學(xué)要實施人才強校戰(zhàn)略，在強化校外引進聘用的同時，也要特別注重校內(nèi)師資培養(yǎng)，內(nèi)外兼施，同步進行，并積極優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，打造最優(yōu)教師團隊，發(fā)揮教師群體的優(yōu)勢，凸顯教師隊伍的整體素質(zhì)與發(fā)展水平。第三，大學(xué)要強化人才培養(yǎng)。大學(xué)要改變?nèi)瞬排嘤Ｊ?，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，始終堅持育人為本的教育原則。這是當(dāng)前大學(xué)面臨的很緊迫的事情?，F(xiàn)代大學(xué)還要自覺的把更多精力放在學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和知識創(chuàng)新上，為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)堅持知識創(chuàng)新，促進經(jīng)濟發(fā)展

大學(xué)在傳統(tǒng)上就是一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、試驗和思索的高級保護力量。大學(xué)的本質(zhì)與核心就是知識創(chuàng)新、探究學(xué)問，大學(xué)只有走在知識發(fā)展的前沿，才能不斷地創(chuàng)新思想，引導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展。無獨有偶，有學(xué)者認為，“現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是一種與社會的經(jīng)濟機構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的功能獨特的文化機構(gòu)。大學(xué)在服務(wù)社會時要保持自己應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價值，還要自覺地以其新思想、新知識和新文化引領(lǐng)社會前行”；“知識經(jīng)濟時代的高等教育不應(yīng)跟在經(jīng)濟社會發(fā)展的后面亦步亦趨，而應(yīng)引領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，從價值導(dǎo)向、科技支撐和人才培養(yǎng)方面表現(xiàn)出前瞻性，高等教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化要先于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。高等教育的發(fā)展進步要對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級起到真正意義上的科學(xué)引領(lǐng)的重要作用”[13]。與此同時，大學(xué)要通過增強創(chuàng)新意識、確立創(chuàng)新目標(biāo)、完善創(chuàng)新機制等方式和途徑，提升高?？蒲匈|(zhì)量和創(chuàng)新能力。如此，現(xiàn)代大學(xué)才能更好地致力于中國特色社會主義教育進入建設(shè)經(jīng)濟強國的新時代，儲備知識力量、提升服務(wù)能力，促進當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展。

(四)堅持文化傳承，提升社會服務(wù)

習(xí)總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強?！蔽幕彩且环N精神紐帶，是社會發(fā)展和進步的力量源泉和精神依歸，在觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支撐上于當(dāng)代社會建設(shè)意義重大。西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特認為，與中世紀(jì)大學(xué)相比，現(xiàn)代大學(xué)已幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動。大學(xué)應(yīng)開展必要的文化活動，建立起符合時代要求的思想體系，這是大學(xué)的一項基本功能[14]。由此，大學(xué)文化理應(yīng)成為人類文化的重要組成部分，大學(xué)也理應(yīng)成為傳承和發(fā)展人類先進文化的重要基地，不僅服務(wù)于社會而且可以引領(lǐng)社會前進。所以，在建設(shè)中國特色社會主義進程中，大學(xué)自身所蘊涵的文化力量，與社會文化相融合，起著引領(lǐng)和整合的作用。大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮這一重要使命，去不斷地豐富和增強人們的精神世界與力量，為建設(shè)新時代中國特色社會主義奠定良好的文化基礎(chǔ)，注入強大的精神動力；從而在思想、意識和行為態(tài)度上進一步提升現(xiàn)代大學(xué)服務(wù)于新時代中國特色社會主義社會的能力與水平。

縱觀社會變遷、時代更迭，置身其中的蕓蕓眾生，其價值觀念的變化與更新層出不窮，莫衷一是。而大學(xué)是社會最為重要的組成部分之一，大學(xué)生價值觀的完善與發(fā)展在社會變遷進程中起著至關(guān)重要的作用。因此，面對青年學(xué)子價值觀模糊、混沌，甚至淆亂的現(xiàn)狀，現(xiàn)代大學(xué)必須重新重視并審視青少年的價值觀教育，從價值引領(lǐng)與實踐內(nèi)化兩個基本維度具體實施：促使二者在互生互化中,共同推動價值觀的形成與發(fā)展；在價值多元和價值沖突中,需要遵循教育旨歸；在教育抉擇中,實現(xiàn)并完成價值引領(lǐng)和實踐內(nèi)化演進中的基本理路[15]。惟其如此，才能明晰與匡正包括青年學(xué)子在內(nèi)的現(xiàn)代人的價值觀念，以期合乎當(dāng)代社會的主流價值觀，此亦為現(xiàn)代大學(xué)的人文價值取向之職責(zé)與使命。

百年大計，教育為本。當(dāng)前社會正處于近代以來人們最為期待的大發(fā)展大繁榮時期，全國各族人們在新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，積極響應(yīng)黨和國家的偉大號召，努力培育與踐行社會主義核心價值觀。對于廣大青年大學(xué)生而言，以習(xí)近平新時代教育思想為指導(dǎo)，以社會公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善之價值準(zhǔn)則為思想、行為之標(biāo)準(zhǔn)而遵循、而實踐，既完全符合習(xí)總書記對于當(dāng)代大學(xué)生“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”的時代要求，也切實符合當(dāng)代高校寄予青年學(xué)子的關(guān)于人文價值取向的大學(xué)使命之殷切期望。