新媒體影像文化交往：推動(dòng)兩岸青年交流與認(rèn)同的路徑

黃明波

(黎明職業(yè)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)

2016年5月20日至今，蔡英文代表民進(jìn)黨二次執(zhí)政臺灣已滿一周年，兩岸交流進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)期。兩岸青年交流不可避免地受到大環(huán)境的影響，本就參與面偏窄的面對面交流受到較大沖擊。但新媒體在兩岸青年間的廣泛運(yùn)用，使兩岸地理與政治的隔閡不能阻斷兩岸青年的交流。新媒體是高度社會化的媒介形式，“社會化媒體具有參與、對話、公開、平等、交流等特征，微博、博客、微信、維基等新媒體是其典型代表”[1]。兩岸青年在新媒體場域就經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、影視藝術(shù)等議題展開了交流，但這些交流有不少非理性的成分，尤其是涉及統(tǒng)獨(dú)議題，兩岸青年時(shí)常不顧一切地互相謾罵攻擊。2015年底至2016年1月間發(fā)生的“周子瑜事件”及其引發(fā)的兩岸青年Facebook(以下簡稱FB)表情包大戰(zhàn)，是當(dāng)前兩岸青年新媒體交往困境的一個(gè)集中表現(xiàn)。

兩岸青年新媒體交往過程中存在的困境需要破解，尤其是涉及敏感話題時(shí)普遍存在的對立和謾罵需要加以疏導(dǎo)，否則兩岸青年不但不能體會到同文同種的骨肉親情，甚至?xí)e累敵對的怨恨情緒。在兩岸青年新媒體交流的各個(gè)場域，無論是惡語相向的謾罵攻擊還是平等友善的交流辯論，無論是“專制/民主”“統(tǒng)一/獨(dú)立”等政治議題還是吃喝玩樂等生活議題，凝聚著影視文化元素和網(wǎng)絡(luò)流行語的表情包，都是兩岸青年熱衷使用的多模話語。在這個(gè)復(fù)雜多變的兩岸交流大環(huán)境，在新媒體普及的視覺文化時(shí)代，如何在兩岸間建構(gòu)起公開、平等、友善、深入的青年交流場域，如何讓“交往理性”來指導(dǎo)兩岸青年形成正確的文化身份和民族認(rèn)同，業(yè)已成為緊迫的問題。

一、“周子瑜事件”及其引發(fā)的兩岸青年表情包大戰(zhàn)

周子瑜是中國臺灣女歌手，韓國女子演唱團(tuán)體TWICE成員。2015年12月，周子瑜在韓國電視臺錄制節(jié)目時(shí)揮舞“中華民國國旗”，被“深綠”媒體炒作為“臺獨(dú)”支持者。隨后，黃安在微博發(fā)文公開質(zhì)疑周是“臺獨(dú)藝人”。大陸網(wǎng)民通過各大論壇和微信、微博發(fā)起抵制周子瑜及其經(jīng)紀(jì)公司韓國JYP的運(yùn)動(dòng)。JYP兩次發(fā)表聲明致歉。2016年1月15日周子瑜本人通過視頻鞠躬道歉。

周子瑜發(fā)布道歉視頻后，事件并沒有平息。1月16日，大陸影視明星林更新轉(zhuǎn)發(fā)該視頻并點(diǎn)評“道歉來得太突然，還沒來得及背稿”。隨后林更新的FB頁面被臺灣網(wǎng)友攻占并留下謾罵言論，其中有不少是攻擊大陸的政治制度和人民群眾。大陸網(wǎng)民義憤填膺。1月20日，百度知名貼吧“李毅吧”組織了一場表達(dá)“兩岸只有一個(gè)中國”訴求的網(wǎng)絡(luò)群體運(yùn)動(dòng)。眾多青年網(wǎng)民在臺灣政治人物蔡英文以及多家“深綠”媒體的FB主頁上發(fā)送各種帶有文字的表情圖片，向“臺獨(dú)”分子宣戰(zhàn)。臺灣青年制作文字圖片表情應(yīng)戰(zhàn)，從而形成一場網(wǎng)絡(luò)“表情包大戰(zhàn)”。在表情包大戰(zhàn)中，兩岸青年根據(jù)自身的文化背景制作各種表情進(jìn)行互動(dòng)。但兩岸青年文化背景差異較大，在互動(dòng)的過程中，雙方對圖片表情意義的解釋存在較大的偏差，政治對抗意味不斷被消解。在表情包大戰(zhàn)的后期，有臺灣網(wǎng)友主動(dòng)邀請大陸網(wǎng)友私聊，咨詢表情包的含義，甚至請求大陸網(wǎng)友發(fā)送表情包與之分享。1月23日，表情包大戰(zhàn)倒數(shù)第二天，大陸青年發(fā)送的表情包內(nèi)容和形式更加豐富，新增了大陸美食、風(fēng)景照片。表情圖片的娛樂性凸顯，政治對抗被消解，美食、旅游、繁體字與簡體字的差異等文化交流增多，硝煙彌漫的政治論戰(zhàn)逐步演化成新媒體影像狂歡。大戰(zhàn)最后一天，兩岸網(wǎng)友都成立了FB、微博交流平臺，主動(dòng)推進(jìn)文化交流。表情包大戰(zhàn)前后共持續(xù)5天，最后雙方以文化友好交流的方式握手言和，論戰(zhàn)平息。

二、“周子瑜事件”“表情包大戰(zhàn)”的啟示

哈貝馬斯1982年完成兩卷本《交往行動(dòng)理論》，提出了交往行為、交往理性、生活世界等概念。哈貝馬斯特別重視交往行為，“交往行為總是要求一種原理上合理的解釋”[2]。他認(rèn)為社會和諧是建立在人們通過平等交往、相互理解的交往理性的基礎(chǔ)之上。交往行為應(yīng)該遵守真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性三個(gè)有效性原則[3]，以“生活世界”作為背景和“信念儲存庫”，來“協(xié)調(diào)地處理各個(gè)角色所面臨的、既不同而又共有的三個(gè)世界：客觀世界、社會世界和主觀世界”[4]13。哈貝馬斯的理論為我們研究“周子瑜事件”及其引發(fā)的“表情包大戰(zhàn)”提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。根據(jù)哈氏理論分析該事件的發(fā)展過程，尤其是后期戲劇性大逆轉(zhuǎn)，我們可以得到以下啟示：

(一)兩岸青年“生活世界”殖民化現(xiàn)象明顯

哈貝馬斯將“經(jīng)濟(jì)和行政系統(tǒng)侵入社會的各種關(guān)系中,生活世界的結(jié)構(gòu)受到破壞并由此失去其獨(dú)特的人性”[4]16的現(xiàn)象稱作“生活世界的殖民化”。交往理論中的“生活世界”概念主要是指交往行為中的背景因素，即交往主體對話和解釋過程的文化傳統(tǒng)力量。周子瑜是韓國女子演唱團(tuán)體的成員，從事文化藝術(shù)工作，原本與政治無關(guān)。但這位歌手在音樂節(jié)目中揮舞毫無關(guān)聯(lián)的政治化旗幟，別有用心的媒體又對之政治化宣傳，導(dǎo)致兩岸青年新媒體場域的政治化論戰(zhàn)。這一系列事件表明，兩岸青年“生活世界”被“行政系統(tǒng)”殖民化的現(xiàn)象明顯。在大陸的天涯論壇臺灣板塊，或者臺灣的PTT論壇，兩岸青年不論討論影視明星，還是風(fēng)景名勝，抑或特色小吃，只要有人或有意或無意地說出“這部是臺灣電影不是中國電影”或“陳妍希是中國人”等話語，討論區(qū)立即聚集一批網(wǎng)民表達(dá)政治訴求。臺灣不少網(wǎng)友搬出“臺獨(dú)史觀”來論述“臺灣是臺灣，中國是中國”的“臺獨(dú)”論調(diào)，而大陸網(wǎng)友必定以中國歷史尤其是古代史來論述“臺灣是中國的，臺灣人也是中國人”加以反擊。原本無關(guān)政治的文化交流時(shí)常被政治對抗所壓倒。

(二)兩岸青年新媒體交往理性不足

“生活世界殖民化”現(xiàn)象日趨普遍，哈貝馬斯提出重建交往理性來應(yīng)對，并提出“真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠性和語言本身的可領(lǐng)會性”是理性交往應(yīng)當(dāng)具備的有效性要求。在新媒體交往場域，兩岸青年交往理性不足，導(dǎo)致兩岸網(wǎng)友在討論“周子瑜事件”時(shí)很快陷入情緒宣泄?fàn)顟B(tài)。雙方都使用諷刺挖苦甚至謾罵式語言來攻擊對方。雙方陣營內(nèi)部逐步形成“沉默的螺旋”，批判對方的聲音越來越強(qiáng)大，支持對方的聲音逐步沉默下來。本方陣營容不下有利對方的觀點(diǎn)，只要有人提出有利對方的客觀事實(shí)，立即被本方成員認(rèn)定為“臥底”“反串”。兩岸青年在新媒體交往過程中，“生活世界殖民化”現(xiàn)象明顯，對客觀世界的描述未能滿足“真實(shí)性”要求，交往規(guī)范未能滿足“正當(dāng)性”要求，交往時(shí)的內(nèi)心表達(dá)未能滿足“真誠性”要求。此外，近代以來兩岸社會發(fā)展軌跡不同，兩岸青年所使用語言的“可領(lǐng)會性”也存在差異。“在兩岸‘青年世代’對相互的歷史記憶和情感聯(lián)系日漸淡漠的時(shí)代，新媒體空間交流理性的缺失，有可能成為加劇兩岸民眾對立、撕裂兩岸民眾情感的新陷阱?！盵5]

(三)影視藝人在新媒體場域和青年群體中擁有強(qiáng)大的影響力

周子瑜作為流行樂團(tuán)的成員，在韓國電視臺節(jié)目上揮舞“中華民國國旗”的舉動(dòng)，在臺灣島內(nèi)青年中引起了巨大的騷動(dòng)，竟被“深綠”媒體捧為“臺灣之光”。在世界各地?fù)]舞該旗幟的臺灣青年絕不止周子瑜一人，在臺灣島內(nèi)更不是重要或稀奇的事件，甚至有臺灣網(wǎng)友譏諷說“民進(jìn)黨現(xiàn)在都懶得升中華民國國旗了”。周子瑜這一舉動(dòng)之所以會讓?shí)u內(nèi)“臺獨(dú)”分子歡呼，讓大陸青年憤慨，主要原因在于影視媒介已經(jīng)將周子瑜包裝為公眾人物，具有象征意義和輿論影響力。轉(zhuǎn)發(fā)道歉視頻的林更新是大陸影視藝人，在此期間自稱“是臺灣人，也是中國人”的羅志祥也是影視藝人。此外，F(xiàn)B表情包大戰(zhàn)中使用的圖片表情中，大多數(shù)也是影視藝人的表情或表演動(dòng)作。由此可見，在圖像時(shí)代，影視藝人的一舉一動(dòng)對青少年思想觀念和交往行為都會產(chǎn)生顯著影響。

(四)表情包大戰(zhàn)驗(yàn)證了圖像政治時(shí)代的到來

“所謂圖像政治，主要意指圖像已經(jīng)成為建構(gòu)政治議題的主要手段，成為動(dòng)員普通公眾政治參與的重要方式?！盵6]98FB表情包大戰(zhàn)肇始于影視藝人周子瑜在韓國電視臺上揮舞所謂的“中華民國國旗”，甜美的形象配合晃動(dòng)的旗幟，這樣的畫面在臺灣青年群體中喚起了強(qiáng)烈的政治意識，周子瑜被譽(yù)為“臺灣之光”。同為影視藝人的黃安揭發(fā)該事件，周子瑜使用影像的手段道歉，大陸影視藝人林更新轉(zhuǎn)發(fā)道歉視頻并評論，臺灣影視藝人羅志祥在電視節(jié)目中自稱中國人聲援林更新，以及后來爆發(fā)的以圖片影像為主要信息載體的論戰(zhàn)，整個(gè)事件因影像而起，以影像的方式發(fā)展到高潮，最后又由影像結(jié)束。由此可見，“圖像已經(jīng)成為當(dāng)代社會普通公眾最重要的話語模態(tài)和政治參與形式。而這次表情包大戰(zhàn)以其前所未有的形式和規(guī)模昭示我們，隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的青年一代已經(jīng)擁有了自己的政治行動(dòng)方式和邏輯”[6]97。圖像語言業(yè)已成為兩岸青年新媒體交往的重要話語形式。

(五)表情包多模話語有助于建構(gòu)交往理性

網(wǎng)絡(luò)表情是指使用圖形處理軟件將網(wǎng)絡(luò)紅人圖片、影視劇視頻截圖搭配網(wǎng)絡(luò)流行語處理而成的靜態(tài)圖片或gif格式動(dòng)態(tài)圖片。而表情包就是有統(tǒng)一主題、統(tǒng)一形象的這類圖片的集合，在話語分析學(xué)者那里可以歸入多模態(tài)話語。多模態(tài)話語是指話語使用者綜合使用文字、圖像、聲音、動(dòng)作等多種符號資源進(jìn)行意義編碼，并通過調(diào)用人的視覺、聽覺和觸覺等多種感知能力，來實(shí)現(xiàn)意義解碼與傳播的話語方式。多模態(tài)話語相較文字語言具有更為強(qiáng)大的社會動(dòng)員力量和話語建構(gòu)能力。因此，在“周子瑜事件”后期，也就是FB表情包大戰(zhàn)中，大陸網(wǎng)友發(fā)布的聲情并茂且豐富多彩的各類表情能夠吸引更多的網(wǎng)友參戰(zhàn)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)表情生動(dòng)的圖片配合簡潔響亮的口號，能夠極大提升訴求的視覺形象表現(xiàn)力。表情中的動(dòng)漫人物、明星表演被加上網(wǎng)絡(luò)流行語后“具備一種原型敘事的意義，可以使一副圖包涵更豐富的復(fù)調(diào)信息”[6]97，從而使大陸網(wǎng)友享受到一種特殊的意義狂歡，對抗情緒逐漸弱化。臺灣網(wǎng)友接觸這種復(fù)調(diào)信息，分散了注意力，消解了敵對情緒，同時(shí)對表情圖片自身的原初意義產(chǎn)生了興趣，政治對抗弱化的同時(shí)文化交往的愿望被觸發(fā)，真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠性等品質(zhì)在交往中呈現(xiàn)。兩岸青年交往理性有望逐步建構(gòu)起來。

三、推動(dòng)兩岸青年交流和認(rèn)同的路徑與策略

兩岸青年新媒體交往困境的產(chǎn)生有多種原因。美國學(xué)者彼得斯在《交流的無奈》中指出，交流的困境在于人本身，“個(gè)體意識的相互隔絕，是人類的既定特征，受制于人的私密的經(jīng)驗(yàn)，交流問題由此產(chǎn)生”[7]4。兩岸青年交往的困境不單單在兩岸青年各自的私密經(jīng)驗(yàn)，還在于兩岸政治和傳播地理的隔閡。彼得斯還告訴我們，“交流失敗的原因主要不是語義不匹配，而是符號和物質(zhì)資源用錯(cuò)了地方”[7]117。如何正確使用符號和物質(zhì)資源，消解政治對生活世界的“殖民化”影響，重建兩岸青年交往理性，制定正當(dāng)合理的交往規(guī)范，是推動(dòng)兩岸青年交流需要考慮的重要問題。

(一)生活世界“反殖民”：以影像文化交往消解政治對抗

哲學(xué)家海德格爾在上世紀(jì)30年代預(yù)言“世界圖像時(shí)代”的到來：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”[8]在當(dāng)今時(shí)代，圖像已經(jīng)成為人們認(rèn)識、把握這個(gè)世界的重要符號工具，也是人與人溝通、交往的重要互動(dòng)符號。周憲教授指出：“‘讀圖時(shí)代’的到來標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！盵9]因此，合理使用圖像手段，如攝影圖片、影視視頻、影視藝人照片、卡通圖片和公眾人物照片等，對消解政治對兩岸青年生活世界的“殖民化”影響有著重要意義。具體可以從以下兩方面著手推進(jìn)：

1.打造兩岸青年自信、自豪的華語影視文化圈

近十年來，華語影視文化呈爆發(fā)式增長的態(tài)勢。在電影方面，大陸電影市場已經(jīng)達(dá)到500億元以上的規(guī)模，成為僅次于北美的全球第二大電影市場；在電視劇、電視綜藝節(jié)目制作方面，大陸每年的產(chǎn)值已經(jīng)超過千億元。影視節(jié)目成功向港澳臺同胞和東南亞等華人聚居地輸出，而且在非洲也受歡迎。影視作品傳遞的價(jià)值觀具有隱蔽性，好萊塢大片成為冷戰(zhàn)結(jié)束后美國政府向全世界推銷美國價(jià)值觀的有力武器。當(dāng)前，兩岸可以齊心協(xié)力，充分調(diào)用大陸的資金和市場資源、香港和臺灣的演藝與創(chuàng)作資源，充分挖掘兩岸共有的幾千年中華傳統(tǒng)文化資源，合力打造媲美好萊塢大片的影視作品，建構(gòu)讓兩岸青年自信、自豪的華語影視文化圈，向全球推廣中華價(jià)值觀。電影《捉妖記》、電視劇《瑯琊榜》、電視綜藝節(jié)目《中國好聲音》《中華好詩詞》等影視節(jié)目在兩岸青年群體中大受歡迎就是成功的案例。在這個(gè)影視文化圈內(nèi)，兩岸青年將能夠更加理性地交往與對話。

2.打造兩岸青年喜愛的新媒體視頻平臺

為了增強(qiáng)兩岸青年新媒體交流的便捷性，有論者提出大陸應(yīng)嘗試開放網(wǎng)民訪問Facebook、Twitter等境外社交平臺[10]。本文對此持審慎的批判態(tài)度。開放Facebook、Twitter等國外社交平臺固然可以讓更多的大陸網(wǎng)民借助這些平臺與臺灣民眾交流，但是當(dāng)前國際形勢瞬息萬變，這些境外平臺龍蛇混雜，眾多反華勢力和反動(dòng)勢力借助這些平臺破壞我國的穩(wěn)定，貿(mào)然開放，對國家網(wǎng)絡(luò)安全危害較大。本文認(rèn)為應(yīng)該以大陸為主導(dǎo)，吸引臺灣青年訪問大陸的新媒體平臺，與大陸青年進(jìn)行交流。由于大陸具有廣大的市場，能夠培育起實(shí)力雄厚的新媒體視頻平臺，愛奇藝、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站不僅獲得大陸青年的廣泛喜愛，也是港澳臺青年觀看影視節(jié)目的最重要平臺。但是由于對經(jīng)濟(jì)利益的考量，這些視頻網(wǎng)站在采購影視節(jié)目，尤其是境外影視節(jié)目時(shí)，往往只采購大陸地區(qū)的播放權(quán)，港澳臺同胞在這些視頻網(wǎng)站觀看影視節(jié)目時(shí)，時(shí)常碰到無權(quán)觀看的情況。因此有臺灣網(wǎng)友在PTT上抱怨“對岸一直說兩岸同屬一個(gè)中國，但是視頻網(wǎng)站又把我們分開，不把我們當(dāng)中國人……”。新媒體視頻平臺聚集著眾多的兩岸青年，大陸涉臺部門有必要以提供資金支持等方式鼓勵(lì)優(yōu)酷、愛奇藝等公司開展大中華區(qū)版權(quán)經(jīng)營，打造一個(gè)兩岸青年都能夠平等使用和交流的新媒體視頻平臺。

(二)交往理性重建：以影像多模話語弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)

“兩岸的交往理性即認(rèn)為兩岸應(yīng)當(dāng)在交往中達(dá)成共識，由此而達(dá)致和諧。儒學(xué)提出‘仁’，特別是‘和而不同’的觀念跟哈貝馬斯的交往理性有很大的契合。”[11]儒家強(qiáng)調(diào)人是整體性的主體，注重“己”與“人”的和諧關(guān)系，這一接近西方“主體間性”的思想與哈貝馬斯理論體系中“自我”與“他人”相輔相成的思想也是契合的。儒學(xué)經(jīng)典中“格物致知”的求真理念、“自省慎獨(dú)”的克己理念、“正心誠意”的修養(yǎng)方法，與哈貝馬斯交往理性中真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠性三個(gè)有效性要求異曲同工。“儒學(xué)指導(dǎo)個(gè)體遵循中庸之道的交往原則，以內(nèi)圣外王的交往方式，通過歷史文化這一公共交往平臺，成功獲取交往的公共意義，促進(jìn)公共交往和平有效地展開?！盵12]儒學(xué)傳統(tǒng)在兩岸的弘揚(yáng)將有助于兩岸交往的理性的重建。

在當(dāng)前的“讀圖時(shí)代”，影像多模話語是弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)的有效工具。在以新媒體技術(shù)為支撐的影視公共領(lǐng)域，兩岸青年可以圍繞影視話題，采用語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種符號資源進(jìn)行表達(dá)，討論影視作品所呈現(xiàn)的各種社會議題，交流彼此的思想和情感體驗(yàn)。這種多模話語表達(dá)的方式所使用的視頻和圖片本身具有元敘事功能，其話語生產(chǎn)能力和能夠承載的意義空間潛力巨大，為兩岸青年重建交往理性提供了更多的可能性。大陸涉臺部門可以組織各種力量制作蘊(yùn)含儒學(xué)傳統(tǒng)思想的電影、電視劇、電視綜藝、公益廣告、網(wǎng)絡(luò)微電影，乃至各種圖片表情包、歌曲MV等，以影像多模話語的方式在兩岸新媒體平臺弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)思想，重建兩岸青年網(wǎng)絡(luò)交往的理性。

(三)多元規(guī)范制定：以影像文化認(rèn)同建構(gòu)多元身份認(rèn)同

正如謝清果教授所言：“處于兩岸共同體中的個(gè)體用戶在不同線上社區(qū)中依據(jù)群體認(rèn)可或議題設(shè)置重新組合，形成新的兩岸網(wǎng)絡(luò)社群，這為重新解構(gòu)與型塑兩岸之間的身份認(rèn)同創(chuàng)造了可能。”[13]兩岸青年在新媒體環(huán)境下圍繞影視節(jié)目進(jìn)行深入而廣泛的交流之后，自然而然地會形成不同的網(wǎng)絡(luò)社群，例如各種粉絲群、各種電影討論群。為了共同的興趣愛好或者喜歡的偶像明星，兩岸青年在不同的網(wǎng)絡(luò)社群中會根據(jù)不同社群的目的宗旨和群內(nèi)成員的身份特點(diǎn)，有意識地避開政治差異和群體矛盾，制定多元規(guī)范。群內(nèi)成員在求同存異的基礎(chǔ)上可以形成新的身份認(rèn)同。

蓬勃發(fā)展的影視業(yè)在兩岸新媒體平臺上催生了眾多的影像文化交流社群。這些社群的建立和交流交往必將打破兩岸青年各自原有的身份認(rèn)同疆域，從而跨界形成新的多元身份認(rèn)同。例如兩岸喜歡胡歌的青年都會認(rèn)同自己的“胡椒”*胡椒是胡歌粉絲的別稱。身份，臺灣女粉絲不會因?yàn)楹枋谴箨懭司筒幌矚g他，同樣也不會排斥同為胡歌粉絲的大陸網(wǎng)友。這樣的跨界身份認(rèn)同有助于打破兩岸青年原有的政治對抗和排外情緒，隨著這種跨界身份認(rèn)同的多元化和廣泛化，兩岸青年身份認(rèn)同的融合更加有可能實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)重視基于影像文化認(rèn)同而分裂重組的兩岸青年網(wǎng)絡(luò)群體認(rèn)同，并充分借助這種多元身份認(rèn)同來逐步建構(gòu)兩岸青年的社會認(rèn)同。

四、結(jié)語

影像藝術(shù)的虛構(gòu)特性讓創(chuàng)作者能夠融入自己的價(jià)值觀。同時(shí)，影像語言又是匯集影像、聲音和文字的多模話語，已成為圖像政治時(shí)代青年人表達(dá)政治訴求的優(yōu)先話語。因此，在兩岸青年現(xiàn)實(shí)空間交往因島內(nèi)執(zhí)政黨更替而進(jìn)入復(fù)雜多變時(shí)期的當(dāng)下，新媒體影像公共領(lǐng)域內(nèi)的兩岸青年交往意義重大。哈貝馬斯交往行為理論提出建構(gòu)“交往理性”的三個(gè)要求，即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性。影視作品呈現(xiàn)出來的大陸經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)面貌能夠讓從未到過大陸的臺灣青年擺脫臺灣當(dāng)局長時(shí)期丑化大陸而形成的刻板印象，重建對大陸的認(rèn)識，有助于“目的行為的真實(shí)性建構(gòu)”；影視作品中傳達(dá)的中華傳統(tǒng)文化和禮儀觀念有利于兩岸青年建立正當(dāng)、準(zhǔn)確的交往規(guī)范，有助于“規(guī)范調(diào)節(jié)行為的正當(dāng)性建構(gòu)”；影視作品中表達(dá)的親情、友情、愛情等人類最本真的情感，能夠感召兩岸青年在交往時(shí)真誠地展示自己，有助于“戲劇行為的真誠性建構(gòu)”?？傊?，新媒體影像公共領(lǐng)域有助于重建兩岸青年交往的理性，大陸涉臺部門應(yīng)該重視打造兩岸青年自信、自豪的華語影視文化圈和兩岸青年共享的新媒體視頻平臺，借助影像文化認(rèn)同來推動(dòng)建構(gòu)兩岸青年的身份認(rèn)同。

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