淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思生前寫(xiě)的一個(gè)提綱式的未發(fā)表筆記。1888年恩格斯在整理馬克思遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)筆記，并以附錄的形式發(fā)表在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思同一切舊唯物主義和唯心主義劃清了界限，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”《提綱》是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)，在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》理論核心是實(shí)踐的觀點(diǎn)。從內(nèi)容上看，《提綱》可以分為三部分：第一部分，馬克思闡明了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，并批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)?！边@里的“市民”指的是資產(chǎn)階級(jí)，“市民社會(huì)”指的則是資本主義社會(huì)。馬克思明確指出了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義是與資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，它代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！薄靶挛ㄎ镏髁x”指的是馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義，“人類社會(huì)”指沒(méi)有剝削制度，消滅了階級(jí)差別的共產(chǎn)主義社會(huì)。人類社會(huì)在階級(jí)社會(huì)中分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了階級(jí)對(duì)立，社會(huì)才能成為真正的人類社會(huì)?！吧鐣?huì)化了的人類”，就是指為解放全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。他們大公無(wú)私、最有主見(jiàn)、最富有革命的徹底性、以解放全人類為己任、與那些沒(méi)有社會(huì)化的以一家一戶為生產(chǎn)單位的農(nóng)民階級(jí)和一切小生產(chǎn)者有著明顯的區(qū)別。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才可稱為“社會(huì)化了的人類”。這里馬克思明確指出了新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。舊唯物主義的主要缺陷是直觀性。舊唯物主義只看到了自然的客觀性，沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)自然的改造，只把人看做直觀的對(duì)象，而不是當(dāng)做實(shí)踐的對(duì)象。因此，看不到人與自然的雙重關(guān)系：一方面人能夠認(rèn)識(shí)并遵守客觀規(guī)律，另一方面人能夠利用客觀規(guī)律改造自然。唯心主義的主要缺陷是主觀性。唯心主義雖然看到了人的主觀能動(dòng)性，但卻把實(shí)踐理解為抽象的精神勞動(dòng)，脫離了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，根本沒(méi)有理解實(shí)踐的本質(zhì)。批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，而費(fèi)爾巴哈卻把實(shí)踐貶低為猶太人的卑污的商業(yè)活動(dòng)，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的本質(zhì)。

第二部分，馬克思運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的局限性。其一，馬克思闡明了實(shí)踐的真理性。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)的正確性和真理性要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。人通過(guò)實(shí)踐不但能夠正確認(rèn)識(shí)世界，還能通過(guò)認(rèn)識(shí)世界來(lái)改變世界；其二，馬克思把社會(huì)的本質(zhì)看作是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在與發(fā)展的根本條件，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)上的一切事物都可以通過(guò)實(shí)踐加以把握。其三，馬克思重新定義了人的本質(zhì)。在第六條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是正確的。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)卻作了抽象的錯(cuò)誤的理解，在他的哲學(xué)中，把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)，或是簡(jiǎn)單的把人的本質(zhì)理解為“類”。這里講的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題，這標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思立足于實(shí)踐觀，從人的社會(huì)性闡明了人的本質(zhì)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象性，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

第三部分，馬克思通過(guò)對(duì)新舊唯物主義對(duì)比，提出了新唯物主義的根本任務(wù)。在馬克思看來(lái)，舊唯物主義立足于“市民社會(huì)”，也就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是為資本主義社會(huì)服務(wù)。而新唯物主義立足于人類社會(huì)，是以全人類的解放和幸福服務(wù)的。因此，新唯物主義的根本任務(wù)就是以哲學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以改造，建立一個(gè)新社會(huì)。

實(shí)踐是馬克思唯物主義區(qū)別于其他一切哲學(xué)的標(biāo)志，馬克思批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，確立了唯物史觀，形成了科學(xué)的系統(tǒng)的實(shí)踐觀。與此同時(shí)人的思維也具有客觀真理性，人的思維是一種對(duì)象性的思維，必須通過(guò)實(shí)踐這個(gè)基本的活動(dòng)才能真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。人在探索實(shí)踐的過(guò)程中，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，離開(kāi)實(shí)踐，思維就沒(méi)有存在的意義，就是實(shí)踐把思維與客觀存在聯(lián)系在一起。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的歷史觀，認(rèn)為他只在意感性而忽視感性的活動(dòng)，忽略了最重要的活動(dòng)也就是實(shí)踐，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思的理論基石是以改造客觀世界為目的，實(shí)踐是馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：

戚奇，女，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，馬克思主義基本原理專業(yè).