《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年致辭

任宗哲

在黨的十九大召開之際，我們?cè)谶@里舉辦“建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與學(xué)術(shù)期刊的歷史使命暨紀(jì)念《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年研討會(huì)”，在此，我謹(jǐn)代表主辦單位向出席今天會(huì)議的各位來賓表示熱烈的歡迎！向長期以來對(duì)陜西省社會(huì)科學(xué)院的發(fā)展給予熱情幫助和大力支持的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者、各位朋友，表示衷心的感謝！向60年來為《人文雜志》成長、發(fā)展付出辛勤勞動(dòng)和給予大力支持的作者、編輯、審稿專家以及廣大讀者表示衷心的感謝！

《人文雜志》由中共陜西省委宣傳部主管，是陜西省社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。在中共陜西省委宣傳部的指導(dǎo)下，《人文雜志》始終堅(jiān)持正確的辦刊方向和價(jià)值取向，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范，反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗；一直秉持“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的辦刊宗旨和扎根學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持推進(jìn)學(xué)術(shù)探索、理論創(chuàng)新；在選題的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性與思想性方面下功夫，在組稿、編輯、校對(duì)與排版等各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)，讓讀者真正感受到了刊物的學(xué)術(shù)內(nèi)涵?？镆惨虼顺蔀橹袊鴮W(xué)術(shù)期刊陣營中有著重要影響的學(xué)術(shù)期刊，成為學(xué)者們心中具有較高學(xué)術(shù)品位的期刊，《人文雜志》曾先后被評(píng)為CSSCI來源期刊、全國中文核心期刊、中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊等，2012年更是入選首批國家社會(huì)科學(xué)基金資助期刊，這也是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)入選的唯一一家，之后《人文雜志》在國家社會(huì)科學(xué)基金委每年考核中都取得了不俗的成績。

六十一甲子，從《人文雜志》歷年發(fā)文目錄可以看到，創(chuàng)刊之初，歷史、文學(xué)和考古類文章在全國產(chǎn)生較大影響。復(fù)刊之后，基于獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，率先開辟了西周史研究、史記研究、唐史研究、關(guān)學(xué)研究等系列特色欄目；在價(jià)值哲學(xué)探討的浪潮中，《人文雜志》成為當(dāng)時(shí)中國價(jià)值哲學(xué)研究的主要成果發(fā)布平臺(tái)，展示了陜西學(xué)界在價(jià)值哲學(xué)研究中的引領(lǐng)風(fēng)采；文學(xué)欄目精心組織和策劃了“魯迅研究”“陜西作家研究”“中國詩學(xué)研究”“20世紀(jì)中國文學(xué)景觀”“文化詩學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮”等專題，構(gòu)筑了“人文學(xué)術(shù)新思潮”系列；進(jìn)入21世紀(jì)后，《人文雜志》不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，雜志的關(guān)注面和特色欄目從文史哲拓展至經(jīng)法社，刊期由雙月刊改為單月刊，內(nèi)容上也進(jìn)一步形成歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)照，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)交相輝映的綜合性學(xué)術(shù)期刊，成為陜西乃至全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有重要影響力的學(xué)術(shù)平臺(tái)，培養(yǎng)了一代又一代學(xué)術(shù)新人。

《人文雜志》過了一個(gè)甲子，成績屬于過去，站在歷史發(fā)展的交匯處，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。質(zhì)量是刊物的生命線。文章刊發(fā)若干年后依舊能被讀者檢索、查閱，依舊有著理論價(jià)值和實(shí)踐意義，是我們追求的目標(biāo)。當(dāng)前，我們正處在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的新的歷史時(shí)期，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代給我們提出諸多新的學(xué)術(shù)命題，是我們必須回答的；學(xué)術(shù)期刊面臨著激烈的競爭和新的挑戰(zhàn)，如何繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，守正開新，始終保持刊物的學(xué)術(shù)品質(zhì)，是我們必須思考的。

蒞臨今天會(huì)議的嘉賓，各位既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名刊的主編、社長，也是人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的知名專家，今天的研討會(huì)，對(duì)《人文雜志》來說，是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)遇，也是一次難得的成長契機(jī)，我們將虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真借鑒，把《人文雜志》辦得更好，期冀各位專家學(xué)者暢所欲言，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)智慧，為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物發(fā)展出謀劃策。最后，再次向遠(yuǎn)道而來的各位來賓、朋友表示熱烈的歡迎！誠摯邀請(qǐng)各位專家、朋友經(jīng)常來陜西省社會(huì)科學(xué)院交流、講學(xué)、指導(dǎo)。

我們的歷史機(jī)遇與社會(huì)責(zé)任

張豈之

西北大學(xué)、清華大學(xué)雙聘教授，西北大學(xué)名譽(yù)校長

21年前，我在《人文雜志》1996年第2期上發(fā)表了一篇短文《我從這里起步》，有這樣的回憶：“人文雜志創(chuàng)刊后，林平同志找我，要我為雜志寫點(diǎn)文章，我把已經(jīng)寫好的幾篇短文給他，這些先后在《人文雜志》上發(fā)表了?！蔽医又@樣說：“對(duì)于一個(gè)學(xué)術(shù)新兵來說，當(dāng)他最初的成果得到公開發(fā)表的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候帶給他們的是一種深沉的鞭策，使他以此為起點(diǎn)，逐步走向?qū)掗煹膶W(xué)術(shù)研究世界。我要感謝《人文雜志》，他是我的學(xué)術(shù)引路人?！?/p>

今天我想向《人文雜志》建議，扶植年輕的人文社會(huì)科學(xué)研究者，仍然是雜志的重要任務(wù)之一，只有這樣，我們的《人文雜志》才會(huì)具有旺盛的生命力。

《人文雜志》是在西安市編輯、出版，向全國發(fā)行的，雜志的故鄉(xiāng)是陜西省。這決定了雜志有一個(gè)長久的研究課題，即黨中央在此13年，毛澤東主席在延安為中華民族站起來，書寫了許多指導(dǎo)性的文件和文章，這些永遠(yuǎn)是《人文雜志》編者和作者們用之不竭的中國化馬克思主義理論的源泉。

今天西安市已不同于往昔的西安，稱之為“大西安”，西起咸陽，東到富平這樣寬闊的地區(qū)。這種巨大的變化給《人文雜志》帶來了重大的責(zé)任，也極大地提升了雜志的歷史使命，應(yīng)迎接國家從站起來到富起來再到強(qiáng)起來。《人文雜志》應(yīng)從全面的精神文明建設(shè)高度，為大西安貢獻(xiàn)人文智力和理論資源。

為此，我們必須建立文化自信。2015年2月，習(xí)近平總書記參觀陜西歷史博物館，在這里他看了“西安都市變遷圖”“漢唐精致文物展”，提出文化自信的論點(diǎn)。后來總書記對(duì)文化自信作了多方面的闡釋，指出這是“更基本、更深沉、更持久的力量”，“文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！绷?xí)近平總書記關(guān)于文化自信的論述中，包含有這樣的認(rèn)同：中華文明有5000多年沒有中斷的歷史，黃帝陵在陜西省的黃陵縣，黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)幟，中華民族創(chuàng)造了博大精深的文明傳統(tǒng)。這些需要學(xué)者們深入地加以闡釋，使更多人了解。最終應(yīng)認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。

總之，習(xí)近平同志論述文化自信，其中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義文化，應(yīng)將此二者緊密地結(jié)合起來，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)主義文化相適應(yīng)，與當(dāng)代社會(huì)主義制度相協(xié)調(diào)，從而體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)此，我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者有責(zé)任提供有深度的理論之作。

與此相聯(lián)系，我想提一個(gè)建議：《人文雜志》可否開辟一個(gè)專欄，對(duì)陜西省的重要人文社會(huì)科學(xué)成果作簡要介紹，欄目似可稱為“書訊”。比如，就漢字的研究來說，商、周金文（鑄或刻在西周銅器上的銘文）方面，由陜西省考古研究院和陜西省古籍辦公室合編，張?zhí)於餮芯繂T主編的大型金文著錄《陜西金文集成》，共16冊(cè)，已由三秦出版社于2017年出版。關(guān)于漢文字的研究，陜西省黨校任學(xué)禮教授研究數(shù)十年，2017年由陜西師范大學(xué)出版社出版的《漢字生命符號(hào)》多卷本亦可供學(xué)界參考。除“書訊”外，有些社會(huì)的迫切問題，亦可從實(shí)際出發(fā)，做既有實(shí)用借鑒，又有理論分析的短論和建議等。我從《報(bào)刊文摘》（10月16日）上看到一篇題為《如何老有所依？》的短文，我立即去看，因?yàn)椤拔乙牙狭恕?，?dāng)然，學(xué)術(shù)刊物不能等同于報(bào)紙，但同樣的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題，從較高的社會(huì)學(xué)角度去分析，而不是簡單地開藥方，這也是《人文雜志》應(yīng)當(dāng)考慮的問題。還有，《人文雜志》不妨與兄弟省市的學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行比較，學(xué)習(xí)和借鑒它們的長處。

我還有一個(gè)建議，那就是《人文雜志》要有國際視野，應(yīng)從人文社會(huì)科學(xué)的高度去論述世界的大問題。習(xí)近平總書記提出的“打造人類命運(yùn)共同體”，我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)，而且有研究之作加以闡釋。與此相聯(lián)系，對(duì)于“一帶一路”的深入研究，《人文雜志》必須要有。

2015年9月25日聯(lián)合國大會(huì)有一個(gè)決議——《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，這是聯(lián)合國提出的一個(gè)關(guān)系全球性的問題與計(jì)劃。2017年9月5日，習(xí)近平主席在廈門主持新興市場國家與發(fā)展中國家對(duì)話會(huì)，提到這個(gè)《議程》，認(rèn)為全世界應(yīng)當(dāng)落實(shí)“聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程”，攜手合作，開辟公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路?！奥?lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程”已有中文譯稿，約數(shù)萬言，有一個(gè)總綱，寫得很清楚，闡述了聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)重要方面：人類、地球、繁榮、和平、伙伴關(guān)系。我國支持這個(gè)議程。習(xí)近平主席稱聯(lián)合國2030年議程為“共商共筑人類命運(yùn)共同體”。我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)去研究習(xí)近平主席關(guān)于人類命運(yùn)共同體的主要論述，并加以理論闡述。

我們面臨新的世界歷史機(jī)遇和國內(nèi)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。對(duì)我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者來說，和全國同行一樣，這是一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。這要求人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者要有自己的專業(yè)，而且不局限于此，要有世界眼光和各種知識(shí)的會(huì)通，以習(xí)近平總書記于2016年在人文社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話為指導(dǎo)，寫出與時(shí)代相符的好文章、好著作。這才是《人文雜志》辦得更好的基礎(chǔ)。也就是說，《人文雜志》需要有好作者，而好作者也要有好園地，這二者缺一不可。今天趁《人文雜志》創(chuàng)辦六十年慶祝之際，談一些個(gè)人的感想，供參考。

人文社會(huì)科學(xué)期刊在新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)

孫麾

中國社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯

在十九大勝利召開之際，我們迎來《人文雜志》六十年的華誕。我代表中國社會(huì)科學(xué)雜志社一報(bào)八刊一網(wǎng)，向《人文雜志》表示熱烈的祝賀。

《人文雜志》1957年創(chuàng)刊以來，彪炳人文精神，傳承中華文明，踐行學(xué)術(shù)性、思想性、原創(chuàng)性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究在主體指向、問題來源、理論梳理、學(xué)術(shù)表達(dá)方式等方面，立足于中國實(shí)踐，建構(gòu)和創(chuàng)新中國特色的學(xué)術(shù)理論，鍛造出有中國特色、中國氣派、中國品格的學(xué)術(shù)風(fēng)范。在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，沉淀出了“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的辦刊宗旨?！度宋碾s志》積極地介入當(dāng)代問題的前沿，發(fā)掘重大選題，在雜志上開設(shè)了一系列旨在引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的專題和欄目，促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，成為我國學(xué)術(shù)期刊陣營中有高端學(xué)術(shù)品味的刊物，學(xué)術(shù)影響遍及海內(nèi)外。

今天很高興看到有很多重要雜志的主編在這里，像《新華文摘》的喻陽總編、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》的姚申總編，人大書報(bào)資料中心的武寶瑞主任，還有《江海學(xué)刊》《廣東社會(huì)科學(xué)》《學(xué)術(shù)研究》《學(xué)術(shù)界》等多家重要雜志的期刊老總，和一大批很早就在《人文雜志》發(fā)表論文的學(xué)者，像張康之教授、尤西林教授等，濟(jì)濟(jì)一堂，這也表明了《人文雜志》在學(xué)術(shù)期刊界的凝聚力和影響力。

在上世紀(jì)80年代，一個(gè)學(xué)者如果在《人文雜志》能夠發(fā)表一篇論文，就意味著作者樹立了一種學(xué)術(shù)自信，同時(shí)他就會(huì)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。上世紀(jì)80、90年代，《人文雜志》就在欄目設(shè)置、議題設(shè)置方面體現(xiàn)了高度的學(xué)術(shù)自覺。其他學(xué)科我不是太了解，但是哲學(xué)，比方說價(jià)值哲學(xué)，是《人文雜志》開拓的一個(gè)重大領(lǐng)域。教育部前部長袁貴仁先生，就于上世紀(jì)80年代，在《人文雜志》發(fā)表了關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的好幾篇文章。在認(rèn)識(shí)論研究方面，肖前先生、夏甄陶先生，甚至包括張岱年先生，都在上面發(fā)過文章。《人文雜志》還設(shè)置史學(xué)理論與史學(xué)方法欄目，張豈之先生也在該專欄發(fā)過論文?！度宋碾s志》還設(shè)置管理哲學(xué)欄目，包括新技術(shù)革命所引發(fā)的哲學(xué)思考，這些都是當(dāng)時(shí)非常具有前沿性的議題。我自己本人也很有幸，于1991年在《人文雜志》上發(fā)表了《論馬克思科學(xué)批判的基本原則》一文，在我自己的學(xué)術(shù)道路上，我很珍視這篇文章在這里的發(fā)表。

《人文雜志》形成了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我個(gè)人很有幸和《人文雜志》的老主編王玉樑先生有很多的學(xué)術(shù)交往。我借這個(gè)機(jī)會(huì)，向王玉樑先生表達(dá)我的敬意。我和前任主編楊明麗女士也有過學(xué)術(shù)交往，我們一起合作開過學(xué)術(shù)會(huì)議，在一些會(huì)上也有些交流和討論。所以說，我個(gè)人跟《人文雜志》還是有一份很深的感情，能有這個(gè)機(jī)會(huì)代表我們雜志來這里做一個(gè)簡短的致辭，我感到非常的榮幸。

《人文雜志》有著很好的傳統(tǒng)，當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，我們雜志應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代的理論指南和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。我們已經(jīng)看到，中國正在走向世界舞臺(tái)的中央。那么中國的問題，已經(jīng)不是簡單的一國的問題，它涉及到整個(gè)世界的發(fā)展。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，涉及很多重大的理論問題、學(xué)術(shù)問題，包括剛才張豈之老師說到的，世界眼光的問題、國際視野的問題，這都是相互關(guān)聯(lián)的。那么，我們學(xué)術(shù)界在這樣的一種態(tài)勢下，這樣的一種情勢下，這樣的中國語境當(dāng)中，應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)期刊理應(yīng)回應(yīng)時(shí)代召喚、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求、回應(yīng)理論創(chuàng)新，以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，積極主動(dòng)地引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向，推進(jìn)理論與實(shí)踐良性互動(dòng)、相互激蕩，從而使中華民族在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，使中國人民偉大夢想的航船一路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

我認(rèn)為，時(shí)代把學(xué)術(shù)原創(chuàng)性提到了議程上。我們?cè)僖膊荒苎刂^去的那種對(duì)西方學(xué)術(shù)的路徑依賴，來從事孤立的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該聚焦于中國的現(xiàn)實(shí)問題、中國的重大發(fā)展、中國發(fā)展的世界歷史意義，來闡述我們的學(xué)術(shù)思考。同時(shí)，在這個(gè)過程當(dāng)中，學(xué)術(shù)期刊要起到一個(gè)橋梁的作用，起到一個(gè)中介的作用，甚至起到一個(gè)引領(lǐng)的作用。我們要不斷地強(qiáng)化一些重大的課題，組織學(xué)術(shù)界有意識(shí)地、理論自覺地來進(jìn)行一些重大問題的攻關(guān)、重大問題的探討，而形成重大的學(xué)術(shù)成果，在我們的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，引導(dǎo)我們的學(xué)術(shù)研究走向世界。在世界的思想市場上，要有我們的份額；在文明交往的過程當(dāng)中，要能夠體現(xiàn)中國人思想的高度，這是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)非常重大的任務(wù)。

學(xué)術(shù)期刊是刊載學(xué)術(shù)成果的平臺(tái)，精品學(xué)術(shù)期刊是引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究的高端陣地。在建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系，推動(dòng)中國學(xué)術(shù)走向世界的歷史進(jìn)程中，對(duì)《人文雜志》而言，至少在兩個(gè)方面能夠繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

一是不斷地開拓新的研究領(lǐng)域?！度宋碾s志》以前做得非常優(yōu)秀，設(shè)置了很多欄目，聚集了一大批學(xué)者，培養(yǎng)了很多后來的學(xué)科帶頭人、學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。《人文雜志》于2015年開設(shè)了“一帶一路”研究專欄；2017年開設(shè)了“先秦文史新論”和“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專欄。這些新欄目刊發(fā)了一批優(yōu)秀文章，取得了良好的社會(huì)反響。通過新欄目，開拓新的研究領(lǐng)域，培養(yǎng)新人，為開創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面和新境界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二是開展學(xué)術(shù)批評(píng)。以前的《人文雜志》經(jīng)常發(fā)表學(xué)術(shù)爭鳴的文章。我們學(xué)術(shù)研究應(yīng)該積極地呼喚學(xué)術(shù)批評(píng)的出場?？梢钥吹剑?dāng)前在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域確實(shí)存在一個(gè)缺失，就是缺少學(xué)術(shù)批評(píng)，在學(xué)術(shù)批評(píng)當(dāng)中進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴。通過學(xué)術(shù)層面的、有價(jià)值的、有意義的批評(píng)和爭鳴，能夠明辯理論是非，防止思想僵化，也有助拓展新的視野，凝練新的方法，創(chuàng)造新的議題。十九大報(bào)告當(dāng)中，明確了要區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我覺得這個(gè)說法對(duì)學(xué)術(shù)界是一個(gè)很大的鼓勵(lì)，對(duì)我們探索新知、破解難題，是一個(gè)具有包容性的激勵(lì)。對(duì)我們提倡學(xué)術(shù)原創(chuàng)性，也是非常重要的一個(gè)信號(hào)。

秉持理想，再創(chuàng)輝煌

張永清

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授

我謹(jǐn)代表《人文雜志》的廣大作者，向《人文雜志》創(chuàng)刊六十華誕表示熱烈的祝賀！向《人文雜志》對(duì)廣大作者的支持和幫助表示真誠的謝意和崇高的敬意！60年來，《人文雜志》和其他兄弟刊物一道秉持學(xué)術(shù)理想，守護(hù)學(xué)術(shù)根基，搭建學(xué)術(shù)高臺(tái)，恪守辦刊宗旨?？l(fā)之文，要么解決基本理論問題，要么回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切，促進(jìn)了學(xué)術(shù)事業(yè)的長足發(fā)展。辦刊路上，沒有最好，只有更好！我們?cè)负汀度宋碾s志》努力同心，攜手前行，再創(chuàng)輝煌，衷心祝愿《人文雜志》的明天更加美好！

堅(jiān)守底線，辦好《人文雜志》

楊明麗

陜西省社會(huì)科學(xué)院人文雜志社原社長、總編

剛才任院長、孫總，還有我們的張老師，他們的講話珠玉在前，既對(duì)《人文雜志》的過去作了精彩的總結(jié)，也對(duì)以后發(fā)展的前景、方向作了非常精當(dāng)?shù)拿枋觥Ｒ虼?，我在這方面就不打算多說了。那么，我說什么呢？作為一個(gè)在《人文雜志》工作了30余年，把一生都獻(xiàn)給了這個(gè)地方的老編輯，我來說幾句話。

首先，我們《人文雜志》的以后的編輯們，能從我們身上得到什么樣的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)？能夠繼承什么，能夠揚(yáng)棄什么？所以，我現(xiàn)在再從頭回顧一下《人文雜志》。

《人文雜志》于1957年創(chuàng)刊，實(shí)際上沒有出版多長時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨變，1960年就被迫?？?。然后80年代復(fù)刊。復(fù)刊一開始，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)雜志、思想性等各個(gè)方面，應(yīng)該說沒有一個(gè)清晰的分野，因此我們既刊登學(xué)術(shù)性的文章，也刊登一些一般的思想評(píng)論性文章。當(dāng)時(shí)《人文雜志》應(yīng)該說人氣很高，發(fā)行量有一萬二千多名用戶，其中很多是個(gè)人訂閱。

從20世紀(jì)90年代以后，國內(nèi)期刊的分工開始逐步形成，《人文雜志》選擇了學(xué)術(shù)性期刊這一風(fēng)格。在建立學(xué)術(shù)性期刊這一基本的模版方面，我們的前任主編王玉樑老師作了巨大的貢獻(xiàn)。那么，到90年代的后半期，以至于21世紀(jì)的最初幾年，《人文雜志》積極地參加了對(duì)學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的修訂，而且優(yōu)先地踐行它。然后，《人文雜志》一直在組織各種學(xué)術(shù)專欄、專題上大做文章。因此，能夠在學(xué)術(shù)上起到一定的引領(lǐng)作用。但是，我們當(dāng)時(shí)有限的這些成就，是在什么條件之下取得呢？20世紀(jì)90年代以后，《人文雜志》沒有辦刊經(jīng)費(fèi)。到20世紀(jì)初，我剛接手的時(shí)候，《人文雜志》只有8萬元辦刊經(jīng)費(fèi)。在極端困難的辦刊條件之下，當(dāng)時(shí)很多人都希望賣版面，這是最容易的辦刊之路?？墒牵覀儧]有這樣做。我當(dāng)時(shí)經(jīng)常說一句話，就是我們不能讓斯文掃地。既然做了這份工作，忍受清貧那是應(yīng)該的。所以，前任王玉樑老師到處去企業(yè)尋求贊助。到了20世紀(jì)上半葉，我也到很多地方去尋求贊助，但是我們絕對(duì)沒有向個(gè)人賣過版面。因此，應(yīng)該說，我也得罪了一些人。但是，這樣的一個(gè)風(fēng)氣，使得我們沒有像國內(nèi)的一些期刊一樣隨波逐流，最后喪失自己的學(xué)術(shù)品格。這是我所期望于未來的編輯們的，就是要堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線，要有學(xué)術(shù)道德，以學(xué)術(shù)的發(fā)展為己任，只有這樣才能辦好《人文雜志》。

第二，《人文雜志》是在西安辦的雜志，我們是陜西省社會(huì)科學(xué)院的雜志。因此，很多人都提出，你既然是我們?cè)恨k的，你就應(yīng)該成為我們?cè)豪锏膶W(xué)術(shù)品牌；陜西省的其他學(xué)者也會(huì)認(rèn)為，你應(yīng)該是我們陜西省的學(xué)術(shù)品牌。但是我始終堅(jiān)持一個(gè)理念，即雜志要辦好，一定要堅(jiān)持開放性，所以我們不僅是以全中國的學(xué)者為我們的稿件來源，而且我們還刊發(fā)過很多國外來稿。只有堅(jiān)持開放性，我們才能保持一定的學(xué)術(shù)水平。反過來說，這對(duì)陜西省社科院、對(duì)陜西省學(xué)術(shù)界，實(shí)際上也貢獻(xiàn)了一個(gè)名牌。所以，這個(gè)開放性是我們辦刊保持一定質(zhì)量的原因?！度宋碾s志》要辦好，以后學(xué)術(shù)問題怎樣設(shè)置，方向怎樣選擇，要寄希望于以后的編輯們。你們的條件比我們好很多，你們現(xiàn)在得到國家的資助、陜西省委宣傳部的資助和院里的資助。而且我們?cè)趪鴥?nèi)各種學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中，經(jīng)過多年努力現(xiàn)在也占據(jù)了一定地位。那么，怎么樣百尺竿頭更進(jìn)一步，是后來者的任務(wù)。我希望你們?nèi)〉帽任覀兏?、更高的成就?/p>

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧

趙馥潔

西北政法大學(xué)資深教授，陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，明確提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏偉任務(wù)，并深刻指出，只要我們善于融通古今中外各種資源，特別是善于融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，就能構(gòu)建出中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心，堅(jiān)定自信。我們的自信，包括道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。在十九大報(bào)告中又重申了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏偉任務(wù)。

文化自信之所以是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更基本、更深沉、更持久的力量，根本原因在于，綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了十分寶貴的資源。那么，我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以從傳統(tǒng)文化中汲取哪些智慧資源？

一是高度自覺的使命意識(shí)。 中國傳統(tǒng)的學(xué)者和士人有自覺而崇高的使命意識(shí)。自古以來，我國知識(shí)分子就培植了運(yùn)用自己的學(xué)問和思想認(rèn)識(shí)世界、造福人民、承傳文化、優(yōu)化社會(huì)的承當(dāng)精神和使命意識(shí)?？鬃幼杂X地以延續(xù)歷史文化為自己的使命，并明確提出“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的主體意識(shí)和“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》）的擔(dān)當(dāng)精神。孟子以“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的責(zé)無旁貸的責(zé)任感自許，以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的堅(jiān)定志向自律。詩人屈原堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真理探索精神。漢代知識(shí)分子也多“有澄清天下之志”，特別是“欲以天下風(fēng)教是非為己任”（《后漢書·李膺傳》）的濃厚意識(shí)。宋代以降隨著理學(xué)的興起，儒家的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神愈加自覺和高遠(yuǎn)。理學(xué)的奠基者、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，不但是個(gè)人學(xué)術(shù)使命的概括，而且成為其后廣大知識(shí)分子使命意識(shí)的高度凝練和精辟表達(dá)。傳統(tǒng)學(xué)者和士人立志向、重使命、勇?lián)?dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者仍然是深刻的啟示和強(qiáng)大的激勵(lì)。習(xí)近平總書記說：“自古以來，我國知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

二是積淀深厚的思想智慧。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，內(nèi)容宏大精深，典籍豐厚淵博，其中蘊(yùn)涵著中華民族幾千年來生存和發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，積淀著中華民族觀察世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、體悟人生的精湛智慧，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，對(duì)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，從先秦至清末經(jīng)歷了多次思想繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、法學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、軍事學(xué)家，凝結(jié)了一系列獨(dú)具特色、涵義深邃的思想觀念。如“天人合一”的整體觀念、“保合太和”的和諧觀念、“生生日新”的更新觀念、“以人為本”的主體觀念、“止于至善”的道德觀念等等。這些觀念，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，不但為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為當(dāng)今構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科，提供了十分寶貴的資源，具有極其重要的意義。

三是優(yōu)勢獨(dú)特的思維方式。中華傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中蘊(yùn)涵著獨(dú)特的思維方式和研究方法，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的求知智慧和探索精神。中華傳統(tǒng)文化的思維包括整體思維、和合思維、直覺思維、辯證思維、中庸思維等諸多方式。其中尤以“陰陽合德”的矛盾思維和“執(zhí)兩用中”的合度思維最具優(yōu)勢。著名科學(xué)史家李約瑟說：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！保ā吨袊茖W(xué)技術(shù)史》第3卷，第337頁）中華傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著極其重要的方法論意義，而且體現(xiàn)這種思維方式的范疇體系和思想體系，也對(duì)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有借鑒價(jià)值。正如習(xí)近平所說：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！?/p>

四是特色鮮明的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。習(xí)近平說：繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。”在學(xué)風(fēng)建設(shè)上，中國傳統(tǒng)文化也能為我們提供取之不盡的寶貴資源。修辭立誠、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一是中華文化長期培育的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不僅對(duì)于克服當(dāng)前學(xué)界存在的學(xué)術(shù)做假、學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象具有積極意義，而且是我們進(jìn)行優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)的寶貴資源。只要我們善于汲取、善于利用這些資源，并善于將其與時(shí)代精神相結(jié)合起來，就能夠使其在建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出的學(xué)風(fēng)要求：“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來?！?/p>

總之，綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。只要我們善于進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就能使其在構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中發(fā)揮重要作用。

創(chuàng)刊于1957年的《人文雜志》，60年來堅(jiān)持正確的辦刊方向， 秉承“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的高遠(yuǎn)辦刊宗旨，立足于陜西這塊歷史傳統(tǒng)積淀豐厚的文化沃土，把握學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢和前沿問題，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)守論題嚴(yán)肅、內(nèi)容凝重、文風(fēng)厚實(shí)、編風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、版式大方的莊重風(fēng)格， 挺立于中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)刊物之林，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了寶貴貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在慶賀六十華誕，邁入新的發(fā)展時(shí)期之際，祝愿《人文雜志》百尺竿頭更進(jìn)一步，在繼承發(fā)揚(yáng)以往辦刊經(jīng)驗(yàn)和辦刊精神的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力弘揚(yáng)和闡釋傳統(tǒng)文化智慧，特別是推進(jìn)對(duì)關(guān)學(xué)優(yōu)秀精神和卓越智慧的深入研究，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，繁榮陜西的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，進(jìn)一步作出更大貢獻(xiàn)。

《人文雜志》擔(dān)當(dāng)人文精神

朱立元

復(fù)旦大學(xué)文科資深教授

今天能夠來參加這樣一個(gè)非常有意義的會(huì)議，我感到非常榮幸。我首先作為《人文雜志》的編委之一，也作為老作者，向《人文雜志》表示衷心的祝賀！為其輝煌成就表示衷心的祝賀！《人文雜志》走過60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天能走到全國社科期刊的前列，是編輯們辛勤的勞動(dòng)和高尚的品格的結(jié)果，值得我們學(xué)習(xí)。

這次會(huì)議正好在十九大勝利召開之際進(jìn)行，我們的論壇主題是“建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與學(xué)術(shù)期刊的歷史使命”。人文社會(huì)科學(xué)刊物宣揚(yáng)十九大的精神是我們的重大使命，這是一個(gè)很好的契機(jī)，十九大提出的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”為我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的理論創(chuàng)新提出了明確的指示，其中包括新矛盾的表述，新論斷、新目標(biāo)、新闡釋等，在學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新方面都有重大指導(dǎo)意義。

刊物與新聞媒介不同，首先，我建議《人文雜志》根據(jù)十九大精神在各個(gè)學(xué)科上進(jìn)行闡發(fā)。進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐。在新的契機(jī)下做出更多的工作，也為文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語體系提出一系列標(biāo)識(shí)性的概念。這是十九大給我們的啟示，是我們當(dāng)前值得做的，也是應(yīng)該做的。第二，弘揚(yáng)人文精神，這是《人文雜志》在創(chuàng)刊開始就標(biāo)榜的理念，這個(gè)傳統(tǒng)很好，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。比如，我看到錢谷融教授給雜志題詞，他的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，是很合乎《人文雜志》的理念的。在當(dāng)前習(xí)總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”“不同文明的交流互鑒”等思想的指導(dǎo)下，我們對(duì)錢先生的命題還應(yīng)該有更多新的闡釋，當(dāng)前的人文精神，在文藝學(xué)、美學(xué)方面也應(yīng)有更多的闡釋發(fā)揮機(jī)會(huì)，同時(shí)其他兄弟學(xué)科，包括社會(huì)科學(xué)在人文精神的發(fā)揚(yáng)方面也應(yīng)更重視。第三，刊物要把追蹤學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和堅(jiān)持學(xué)理深入探討方面結(jié)合起來，我們有時(shí)候要甘坐冷板凳，因?yàn)橛行┰掝}是永遠(yuǎn)成不了熱點(diǎn)的。我看《人文雜志》2017年第10期就有一些不會(huì)成為熱點(diǎn)但又有傳承意義的話題。熱點(diǎn)是在學(xué)術(shù)探討中自然形成的，我們不去追蹤短期的熱點(diǎn)，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，捕捉長時(shí)段的熱點(diǎn)，如果做得更好，就會(huì)促成新的熱點(diǎn)的生成。每年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦支持的很多重大項(xiàng)目，其中就有許多最新的研究成果，可以更多關(guān)注。第四，學(xué)術(shù)新人的培養(yǎng)很重要，建議設(shè)置理論新人的論壇，有意識(shí)地培育新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)骨干，甚至優(yōu)秀的博士論文也可以選來做交流宣傳。最后預(yù)祝《人文雜志》在辦刊方面攀登上新的高度，新的境界！

學(xué)術(shù)生命根基于時(shí)代感應(yīng)

尤西林

陜西師范大學(xué)文科資深教授

學(xué)術(shù)史及其概念系統(tǒng)是分科專業(yè)的門徑乃至門戶。學(xué)術(shù)是人類文化承前啟后的載體系統(tǒng)，維系學(xué)術(shù)專業(yè)的獨(dú)立存在及其譜系之必要性毋庸置疑。但是，有一個(gè)基本事實(shí)及其所包含的邏輯關(guān)系同樣毋庸置疑：學(xué)術(shù)的研究對(duì)象是人類的生活，學(xué)術(shù)對(duì)自身譜系的梳理研究是從屬于研究生活的工具。誠然，“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。”[德]康德：《純粹理性批判》A51/B75，鄧曉芒中譯本，人民出版社，2004年，第52頁。學(xué)術(shù)概念體系是研究生活的必要前提條件。但是，概念是在研究生活中形成的思維工具，學(xué)術(shù)史的概念體系根源于每一特定時(shí)代研究生活的思想積累，而不是概念體系封閉的自我演繹結(jié)果。從根本上講，生活是源，學(xué)術(shù)概念體系是流。對(duì)本時(shí)代的生活世界問題意識(shí)的感應(yīng)，是學(xué)術(shù)生命生生不息的根基。

古今中外有價(jià)值的學(xué)術(shù)，沒有例外的是彼時(shí)思想家回應(yīng)本時(shí)代的問題意識(shí)成果：孔子的“仁”觀，是殷周之變血親倫理時(shí)代的文化精神總結(jié)；孟子的“養(yǎng)氣”是氏族團(tuán)體崩解時(shí)代個(gè)體安身立命的落實(shí)；雅典城邦處死蘇格拉底，刺激柏拉圖以idea為終極真理及其道義提供不為現(xiàn)世勢力動(dòng)搖的本體；層出不窮的技術(shù)制造品對(duì)現(xiàn)代人類意識(shí)視野的限制，迫使海德格爾追問與現(xiàn)成“存在者”不同的“存在”本身，為存在者世界揭示其意義根據(jù)，……里程碑性的學(xué)術(shù)思想，首先是對(duì)本時(shí)代深層問題的真切感應(yīng)與超越流行觀念的敏感，因而并非時(shí)代現(xiàn)象的蕪雜表淺記錄，也不是解決具體問題的實(shí)用對(duì)策，而具有思想深度與超前指導(dǎo)意義。與此相應(yīng)，這種時(shí)代感應(yīng)是以學(xué)術(shù)形式獲得深度的，因而同時(shí)是對(duì)本學(xué)術(shù)專業(yè)的推陳出新。學(xué)術(shù)杰作，必定同時(shí)兼具深度感應(yīng)時(shí)代的思想史與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念史雙重特性。但在這二者關(guān)系中，時(shí)代感應(yīng)乃是根基。原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)往往同時(shí)創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)概念，這一學(xué)術(shù)史現(xiàn)象表明后者對(duì)前者的依賴性?？梢栽O(shè)想，如若顛倒過來，學(xué)術(shù)生命便成為儒家鄙薄的口耳相傳之學(xué)，亦即無生命活力的概念符號(hào)傳播，此類形式化歸納演繹工作，今日已可交給人工智能承擔(dān)。

學(xué)術(shù)為時(shí)代服務(wù)這一現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)方向，不僅需要在上述思想深度中理解，以防止實(shí)用主義的學(xué)術(shù)工具論，而且特別需要提升至現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一歷史大背景下理解其特殊意義。改革開放時(shí)代的中國，以實(shí)踐性探索為特色，其問題處境不僅超出了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，也超出了以往的人文與社會(huì)科學(xué)。這一時(shí)代無法從既有的學(xué)術(shù)體系中推導(dǎo)演繹答案，因而對(duì)中國人文社會(huì)科學(xué)有著更強(qiáng)烈的創(chuàng)新要求，它要求在時(shí)代感應(yīng)中創(chuàng)造性地回應(yīng)時(shí)代問題，并給予理論指導(dǎo)。以20世紀(jì)70、80年代幾篇產(chǎn)生了重要影響的人文社會(huì)科學(xué)論文為例：《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為結(jié)束權(quán)威主義時(shí)代與開啟新時(shí)代的執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)，提供了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)方法論的基點(diǎn)根據(jù)；《馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想》則在終結(jié)階級(jí)斗爭意識(shí)形態(tài)之后，前瞻性地詮釋了馬克思主義對(duì)一個(gè)建設(shè)時(shí)代的根本意義；《孔子再評(píng)價(jià)》對(duì)中國傳統(tǒng)文化第一代表人物思想的深度研究，并非對(duì)此前極左時(shí)期的人物評(píng)價(jià)的簡單翻案，而深遠(yuǎn)地開啟了民族國家現(xiàn)代化乃至社會(huì)主義特色的中國現(xiàn)代化所必需的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化方向。所有這些迄今保持著生命力的學(xué)術(shù)成果，都以其對(duì)特定時(shí)代的適時(shí)感應(yīng)與深度學(xué)術(shù)性論證而載入學(xué)術(shù)思想史。

經(jīng)常聽到的一種判斷是，今日中國不可能有大師。就百年動(dòng)蕩所中斷的學(xué)術(shù)傳承處境而言，確乎如此。然而，今日中國，卻正處在兩千年中華文明未曾有的歷史巨變的合題階段，如果深度感應(yīng)這一時(shí)代，何嘗不能誕生學(xué)術(shù)經(jīng)典巨章？

尊重作者個(gè)性

王子今

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授

我談點(diǎn)個(gè)人的感想。我平生第一篇可以算作學(xué)術(shù)論文的文章，是在《人文雜志》發(fā)表的。那就是1982年第5期刊發(fā)的《漢代的斗獸和馴獸》。當(dāng)時(shí)，承蒙張豈之教授推薦，非常感謝張先生，非常感謝《人文雜志》。我剛才看了《〈人文雜志〉六十年總目匯編》。35年來，我前后一共有18篇文章在《人文雜志》發(fā)表。近年來，在《人文雜志》發(fā)表的論文中，被《新華文摘》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》各全文轉(zhuǎn)摘一篇，兩篇被《復(fù)印報(bào)刊資料·地理》和《復(fù)印報(bào)刊資料·中國古代、近代文學(xué)研究》刊用?！度宋碾s志》是我和學(xué)術(shù)媒介結(jié)緣，發(fā)表學(xué)術(shù)成果比較多的一個(gè)學(xué)術(shù)刊物。我也因此和《人文雜志》幾代歷史編輯都有很好的交情。我很佩服他們的學(xué)養(yǎng)，佩服他們認(rèn)真、積極的工作態(tài)度。這里真誠向這幾位朋友表示感謝，向《人文雜志》表示感謝。

另外，剛才各位朋友都對(duì)《人文雜志》今后的發(fā)展提出了一些建議，我很多都是贊同的。我有一個(gè)基本的想法。我覺得一個(gè)好的學(xué)術(shù)刊物的辦刊宗旨，應(yīng)當(dāng)更多地尊重作者的學(xué)術(shù)個(gè)性。這樣也就形成了刊物的學(xué)術(shù)個(gè)性。另外，我覺得《人文雜志》可以更主動(dòng)地參與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)，以更積極的態(tài)度介入學(xué)術(shù)活動(dòng)。我記得以前《人文雜志》曾經(jīng)參與主辦過西周史的學(xué)術(shù)研討會(huì)。其實(shí)，和其他單位一起合辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，或者與合作者一起設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題，設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，是有意義的。我想合作者基于對(duì)《人文雜志》的尊重、仰慕，會(huì)希望與《人文雜志》協(xié)力，借助《人文雜志》這個(gè)金光閃閃的學(xué)術(shù)品牌來共同推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的。

肩負(fù)中國話語建構(gòu)的使命

張康之

中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授，長江學(xué)者

感謝《人文雜志》邀請(qǐng)我來參加貴刊刊慶60周年，這是給我一個(gè)莫大的榮譽(yù)，也是對(duì)我作為《人文雜志》讀者和作者的肯定。作為讀者和作者，我祝賀《人文雜志》60歲生日，祝愿《人文雜志》越辦越好，希望在《人文雜志》上讀到更多高質(zhì)量的作品。

改革開放將近40年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但是如果分領(lǐng)域看，前30年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的成就是令世界矚目的；近些年來，我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域，幾乎每天都有新成果，可以說，新的技術(shù)成果成涌現(xiàn)之勢。但是，在人文社會(huì)科學(xué)方面，好像顯示度不足。當(dāng)然，這和人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)有一定的關(guān)系。一般說來，在面向未來的維度上，人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)走在前列，需要人文社會(huì)科學(xué)方面所取得的積極進(jìn)展，特別是建構(gòu)起新的思維方式和科學(xué)方法論，去為整個(gè)科學(xué)以及技術(shù)的發(fā)展開辟道路。然而，在舊的框架下，往往會(huì)表現(xiàn)出技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，而科學(xué)，即科學(xué)理論方面，顯得無所作為，至于人文社會(huì)科學(xué)，則會(huì)呈現(xiàn)出衰落之勢。如果說我們所處的是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，即一個(gè)時(shí)代正在走向終結(jié)，而一個(gè)新的時(shí)代正在開啟，那么，對(duì)于理解人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀，就變得非常清楚了。不僅是在中國，在全球范圍內(nèi)，人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)前的情況，也就是說，在幾十年的時(shí)間內(nèi)，似乎處在一種沉寂的狀態(tài)，說明受到了舊框架的制約。當(dāng)然，這應(yīng)當(dāng)理解成人文社會(huì)科學(xué)正在為迎來一個(gè)大發(fā)展時(shí)期做準(zhǔn)備。可以相信，一旦我們意識(shí)到舊的理論及其思維框架必須突破，也就會(huì)走進(jìn)一個(gè)新的開拓前進(jìn)道路的時(shí)期。那樣的話，人文社會(huì)科學(xué)將為新一輪科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出各種各樣的準(zhǔn)備，開辟出一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新時(shí)代。如果說有一個(gè)歷史輪回的話，也許這項(xiàng)開拓人類歷史新時(shí)代的重任，將落到中國人的肩上。

我們看到，在改革開放將近40年的時(shí)間里，中國人文社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)該說取得了許多原創(chuàng)性的成果。有些原創(chuàng)性成果得到了大家的認(rèn)同，但顯示度還不夠，更多的原創(chuàng)性成果則被湮沒了。許多學(xué)者的新思想、新理論因?yàn)榈貌坏巾憫?yīng)而成為一種獨(dú)白式的表述。出現(xiàn)這種情況，顯然是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)尚未實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和理論自覺，致使一些學(xué)者的成果得不到相應(yīng)的社會(huì)支持，無法轉(zhuǎn)化為中國話語建構(gòu)的積極因素。今天，面對(duì)來自全國各地的主編，我必須說，我們的刊物在此過程中，沒有發(fā)揮我們應(yīng)起的作用。習(xí)近平同志在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上已經(jīng)向我們發(fā)出號(hào)召，提出了建構(gòu)中國學(xué)派、中國話語的問題。在這種情況下，我們不能再耽于現(xiàn)狀，需要改變過去的那種辦刊方式，要自覺意識(shí)到，我們的刊物不僅是一個(gè)發(fā)表平臺(tái)，更重要的是肩負(fù)著中國話語建構(gòu)的責(zé)任，甚至在促進(jìn)中國學(xué)派的生成中發(fā)揮我們應(yīng)有的作用。

在我們的學(xué)界，同儕們往往把我看作是一個(gè)學(xué)者，其實(shí)，也應(yīng)當(dāng)把我看作一個(gè)辦刊人。我原先是中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《政治學(xué)》這本刊物的顧問，或者說，主持這份刊物。大致是在1996年，我向復(fù)印資料社的李明霞同志提出建議，希望能夠申辦一份專門的“公共行政”刊物。在這份刊物申辦成功后，我轉(zhuǎn)而主持《公共行政》一直到現(xiàn)在。我現(xiàn)在還以常務(wù)副主編的身份主持《公共管理政策評(píng)論》這份原發(fā)刊。應(yīng)當(dāng)說，我與學(xué)術(shù)期刊有著非常密切的關(guān)系，即便不談我?guī)资贽k刊的經(jīng)歷，就是作為一個(gè)學(xué)者，我平均每年都會(huì)發(fā)表20多篇文章，也一直是在同刊物打交道。在此過程中，可以說，有許多感想，也有許多思考。

我認(rèn)為，在辦刊的問題上，我們可能有很多值得思考的方面。當(dāng)然，改革開放以來，中國人文社會(huì)科學(xué)有今天這樣一個(gè)繁榮的局面，是與我們的刊物分不開的，我們的刊物作出了巨大貢獻(xiàn)，而且這是無可替代的貢獻(xiàn)。但是，我們也必須看到，對(duì)于中國的人文社會(huì)科學(xué)而言，如果說改革開放以來我們基本上處在一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、吸收的階段，那么，隨著全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的召開，開始進(jìn)入一個(gè)新的階段，需要擁有中國氣派，應(yīng)當(dāng)開展中國學(xué)派、中國話語的建構(gòu)。我們的刊物是否根據(jù)這樣要求思考辦刊的問題，即如何通過我們的刊物去融入這個(gè)過程中去，特別是，我們的刊物能不能展現(xiàn)出中國氣派？在這里，面對(duì)我們這么多主編，對(duì)這樣一個(gè)問題，我真想能夠得到一個(gè)肯定性的回答。

學(xué)術(shù)需要積累，一個(gè)學(xué)者是這樣，一個(gè)國家也是這樣，有一個(gè)學(xué)術(shù)積累的過程。我們的刊物通過發(fā)表去做積累性的工作，這項(xiàng)貢獻(xiàn)是不能抹殺的。但是，除了發(fā)表，我們是否有更為積極地促進(jìn)學(xué)術(shù)積累的行動(dòng)。一旦提出這個(gè)問題，再去進(jìn)行評(píng)價(jià)的話，我們認(rèn)為，可能許多刊物還處在消極辦刊而不是積極辦刊的狀態(tài)。我想舉一個(gè)小例子。我在《公共行政》上開辟了“文獻(xiàn)與書評(píng)”的欄目，希望轉(zhuǎn)載文獻(xiàn)綜述和關(guān)于學(xué)術(shù)著作的深度評(píng)論文章，目的就是要推動(dòng)學(xué)術(shù)積累這項(xiàng)工作。但是，這個(gè)欄目很難發(fā)現(xiàn)可以轉(zhuǎn)載的文章，以至于在出版出來呈現(xiàn)給讀者的《公共行政》上，這個(gè)欄目是時(shí)有時(shí)無的。我們知道，一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)經(jīng)歷了一段時(shí)間的討論，肯定會(huì)有許多有價(jià)值的思想。對(duì)它進(jìn)行總結(jié)，寫出綜述性的文章，就是一項(xiàng)學(xué)術(shù)積累的活動(dòng)。但是，我們很少見到這方面的文章，或者說，這類文章太少了，這與中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的要求顯然是不相稱的。據(jù)說，是因?yàn)槲覀兊目锊惶敢獍l(fā)表這類文章，因而，學(xué)者們也就沒有寫作這類文章的動(dòng)力了。再者，我們也看到一些非常有價(jià)值的觀點(diǎn)提出來后，往往沒有響應(yīng)，沒有爭鳴，是因?yàn)閷W(xué)者們不愿意做這項(xiàng)工作還是因?yàn)槲覀兛锊扇×死淠畱B(tài)度，這也可能是一個(gè)問題。還有，在改革開放以來的這幾十年時(shí)間里，我們出版的著作可以說是海量的，但是，為什么關(guān)于著作的書評(píng)卻很少見到呢？其實(shí)，我們看國外的刊物，特別是美國的刊物，都是非常注重發(fā)表書評(píng)的。大家知道，中國話語不是一個(gè)人可以建構(gòu)起來的，也不是一天就能夠建成的，需要有一個(gè)學(xué)術(shù)積累的過程，我們的刊物在此過程中是能夠發(fā)揮獨(dú)特作用的。學(xué)術(shù)積累有很多途徑，在我看來，可能注重文獻(xiàn)綜述和書評(píng)，是最具有可操作性的途徑之一。我希望，我們的刊物都要注重這個(gè)方面，將這件事與建構(gòu)中國話語、促進(jìn)中國學(xué)派的生成聯(lián)系在一起。那樣的話，我們的刊物也就融入到了習(xí)近平同志提出的中國話語體系的建構(gòu)行動(dòng)中來了，我們的主編們也就會(huì)在這項(xiàng)事業(yè)中獲得神圣感。

在這里，我還想說一個(gè)我個(gè)人的經(jīng)歷。我在讀書的過程中，有了感想會(huì)寫一些書評(píng)，可以說，我所寫的書評(píng)在數(shù)量上是很多的。一般說來，都是一些譯著的書評(píng)。這些書評(píng)投給一些刊物，從來也沒有遇到發(fā)表上的障礙，往往是投給刊物后就很快會(huì)發(fā)表。我寫過一篇我老師的書評(píng)，但讓我想不到的是，這篇書評(píng)投給幾家刊物，都沒有發(fā)表出來（去年發(fā)出來了，是在我們“門內(nèi)”辦的一個(gè)刊物上發(fā)出來的）。同樣是出自我的手，寫外國人的書評(píng)很容易發(fā)表，寫中國人的書評(píng)就發(fā)表不了。這是為什么呢？這個(gè)問題需要我們深刻反思。在今天，當(dāng)建構(gòu)中國話語的課題擺在我們面前時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)克服困難，去改變這種狀況。我們不能一刀切地拒絕發(fā)表寫中國人著作的書評(píng)文章?？傊?，寫外國人的書評(píng)很容易發(fā)表，寫中國人著作的書評(píng)就不給發(fā)表，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，希望能夠加以糾正。也就是說，在我們提出了建構(gòu)中國話語的課題時(shí)，必須重視通過評(píng)中國人的學(xué)術(shù)作品來實(shí)現(xiàn)中國的學(xué)術(shù)積累。

還有一個(gè)問題，就是我們?nèi)绾螌?duì)待年輕作者的問題。曾經(jīng)不止一位主編同我說過，他們主要發(fā)教授的文章，講師甚至副教授的文章都不發(fā)。這也有很大的問題。我們都會(huì)同意這樣一個(gè)看法，年輕人代表了國家和民族的未來。你不發(fā)他們的文章，他們?cè)趺闯砷L起來，怎么當(dāng)教授？可能因?yàn)槟氵@個(gè)做法，把年輕人逼得走歪門邪道了。其實(shí)，我認(rèn)為，我們辦刊人不應(yīng)過多地關(guān)注作者的職稱、名氣等，而是應(yīng)當(dāng)看稿件的質(zhì)量。我經(jīng)常說，我們這一代人是過渡性的一代，我們的責(zé)任就是要把年輕人培養(yǎng)出來，能夠做到這一點(diǎn)，也就完成了我們這代人的使命了?，F(xiàn)代年輕人都受到了不中斷的系統(tǒng)教育，有著良好的知識(shí)積累和扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，他們是思想活躍、學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的一代。比較而言，許多當(dāng)上了教授甚至有了一些學(xué)術(shù)名氣的人，由于歷史的原因，也就是我們這一代人的過渡性質(zhì)決定了，往往忙于一些非學(xué)術(shù)的事務(wù)，沒有時(shí)間讀書和思考。這些人實(shí)際上是有學(xué)術(shù)情結(jié)的人，他們因?yàn)樵械膶W(xué)術(shù)抱負(fù)而去寫文章，但非學(xué)術(shù)方面的事務(wù)占據(jù)了他們過多的時(shí)間，寫出來的文章也許在質(zhì)量上并不比年輕人的好。我們辦刊的人，有什么理由只看作者的職稱、名氣呢？我說這些，并不是說一定要給年輕人特別關(guān)照，而是說要注重文章的質(zhì)量，看文章而不看作者。

再一次感謝《人文雜志》給我這樣一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，我利用這個(gè)慶賀《人文雜志》60周年刊慶的機(jī)會(huì)，發(fā)表一些不成熟的看法，目的是談一個(gè)學(xué)者的感受，懷抱著希望我們所有的刊物都能融入到中國話語建構(gòu)過程中來的愿望。

堅(jiān)持做好中國學(xué)問的學(xué)術(shù)自信

朱正威

西安交通大學(xué)公共政策與管理學(xué)院教授

謝謝在座的各位前輩以及人文雜志給我蒞臨現(xiàn)場和發(fā)言的機(jī)會(huì)！我只有兩句話。第一句是感謝。感謝《人文雜志》對(duì)我學(xué)術(shù)成長和發(fā)展的引領(lǐng)與肯定。在我還是學(xué)生和青年學(xué)者時(shí)就非常仰慕這本雜志，從某種意義上講，我們這一代人是讀著《人文雜志》成長起來的。對(duì)我而言，能在《人文雜志》上發(fā)表學(xué)術(shù)文章，那將是一種莫大的榮幸。我很幸運(yùn)，近30年前我和合作者曾以筆名在《人文雜志》發(fā)表了一篇文章，這成為我們有勇氣和信心堅(jiān)持走上學(xué)術(shù)發(fā)展道路的一個(gè)加油站。再后來，我非常榮幸地受邀成為《人文雜志》的編委，我感覺這是對(duì)我莫大的肯定與鼓勵(lì)。所以我一定會(huì)盡我所能、盡心盡責(zé)，履行好編委的職責(zé)。這是我想講的第一句話。

第二句話應(yīng)該是祝愿。剛才楊老師代表《人文雜志》前輩編輯講的一句話，我感觸很深。就是《人文雜志》一直秉持學(xué)術(shù)性、思想性、原創(chuàng)性的辦刊原則，我認(rèn)為這非常重要。習(xí)近平總書記指出，走中國特色社會(huì)主義道路要堅(jiān)持“四個(gè)自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。從我們學(xué)者角度講，堅(jiān)持“四個(gè)自信”要首先堅(jiān)持學(xué)術(shù)自信——做好中國學(xué)問的學(xué)術(shù)自信?！度宋碾s志》的這個(gè)辦刊原則表明了始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)自信的精神品格。今天，中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨著探索和建立、逐漸形成中國自己的話語體系的重大課題與使命。如果要提建議的話，就是衷心希望《人文雜志》在這一方面能有很好的探索、有很好的表現(xiàn)、有很好的成果。做好了這個(gè)事情，就是我們學(xué)界莫大的榮幸和榮光。

挖掘本土知識(shí)，創(chuàng)新科學(xué)理論

邊燕杰

西安交通大學(xué)人文學(xué)院實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究所所長、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)終身教授

值此黨的十九大召開之際，我們以座談會(huì)方式在此慶祝《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年，我謹(jǐn)以貴刊讀者、審稿人、投稿人的身份，向《人文雜志》表示誠摯的祝賀！借此機(jī)會(huì)，我從社會(huì)學(xué)專業(yè)的角度，談些感想。

社會(huì)學(xué)在1952年院系調(diào)整中被取消，專業(yè)招生和科學(xué)研究停頓了27年。改革開放之初的1979年3月，在鄧小平同志“趕快補(bǔ)課”的正確指示下，恢復(fù)重建了中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，大學(xué)開始招收社會(huì)學(xué)本科生和研究生，社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)開始設(shè)立社會(huì)學(xué)研究所。翻開《〈人文雜志〉60年總目匯編》我發(fā)現(xiàn)，貴刊也是1979年開始恢復(fù)的。從那時(shí)開始的大約15年間，貴刊沒有發(fā)表過社會(huì)學(xué)方面的研究論文，是不奇怪的。社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建伊始，按照費(fèi)孝通先生的話來說，我國缺乏社會(huì)學(xué)教師和研究人員，怎能有相關(guān)研究論文投稿呢？為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)人才極度短缺的情況，費(fèi)老在教育部的支持下，于1981年在南開大學(xué)舉辦了社會(huì)學(xué)專業(yè)班，從全國17所綜合大學(xué)1977級(jí)應(yīng)屆畢業(yè)的文科專業(yè)學(xué)生中，招收了43名學(xué)員，集中學(xué)習(xí)一年，為開設(shè)社會(huì)學(xué)課程培養(yǎng)教師。我有幸參加了該專業(yè)班的學(xué)習(xí)，成為改革開放時(shí)期最早一批社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。此后，我相繼在南開大學(xué)和美國紐約州立大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，分別獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位，并在美國和香港任教多年后，于2009年進(jìn)入西安交通大學(xué)，成為該校社會(huì)學(xué)團(tuán)隊(duì)的一員。8年多來，我是《人文雜志》的忠實(shí)讀者、投稿人和審稿人。貴刊社會(huì)學(xué)專欄辦得有聲有色，越來越有影響，特別是2013年改為月刊以來，每期都有社會(huì)學(xué)專欄，平均刊登3篇論文。僅從社會(huì)學(xué)的三個(gè)重要特性，即現(xiàn)實(shí)問題研究的針對(duì)性、理論問題爭辯的專業(yè)性、實(shí)證數(shù)據(jù)分析的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，貴刊發(fā)表的社會(huì)學(xué)論文，屬于全國一流水平。這是我作為社會(huì)學(xué)者的客觀評(píng)價(jià)。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出，我們生活在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代，我們社會(huì)學(xué)者應(yīng)為創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)此，我在今年9月號(hào)的《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表論文，題目是“論社會(huì)學(xué)本土知識(shí)的國際概念化”，提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，在這里與在座的前輩、專家、學(xué)者分享，誠望得到指教。

第一個(gè)觀點(diǎn)是明確提出“社會(huì)學(xué)本土知識(shí)”這一概念。社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科，所以社會(huì)學(xué)者研究本土知識(shí)是其本職責(zé)任。所謂本土知識(shí)，就是指關(guān)于社會(huì)事實(shí)所形成的知識(shí)，其內(nèi)容是關(guān)于特定地域、特定時(shí)間、具有特定文化內(nèi)涵、在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)約束條件下發(fā)生的人類實(shí)踐活動(dòng)。如果關(guān)懷本土知識(shí)是社會(huì)學(xué)者的本職工作，那么，研究新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐活動(dòng)的本土知識(shí)，則是時(shí)代賦予我們社會(huì)學(xué)者的重要使命。這就要求，《人文雜志》要特別注重發(fā)表那些具有我國新時(shí)代本土知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究論文，讓貴刊成為關(guān)懷本土知識(shí)、探索本土知識(shí)、梳理本土知識(shí)、傳播本土知識(shí)的重要園地。

雖然關(guān)懷本土知識(shí)是社會(huì)學(xué)者的本職工作，但停留在本土知識(shí)的層次，無論從中國社會(huì)學(xué)整體還是社會(huì)學(xué)者個(gè)體的角度，我認(rèn)為都沒有盡職盡責(zé)。這是因?yàn)?，社?huì)學(xué)不但是一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科，還是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，所以社會(huì)學(xué)者也有責(zé)任將不同地域、不同時(shí)間、不同文化、不同結(jié)構(gòu)條件下的本土知識(shí)進(jìn)行概念化，形成跨越時(shí)空、文化和結(jié)構(gòu)等邊界的抽象的、一般的理論知識(shí)。在全球化時(shí)代，對(duì)于源自我國社會(huì)實(shí)踐的本土知識(shí)，如果我們期待用它來開展國際交流，用我國的本土知識(shí)對(duì)國際社會(huì)學(xué)作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，從而影響世界，讓它成為人類文明的共同財(cái)富，那么，我們就需要從事跨國界的概念化工作，也就是“本土知識(shí)的國際概念化”。這是我在論文中提出的第二個(gè)觀點(diǎn)。

如何開展和推動(dòng)我國本土知識(shí)的國際概念化？我認(rèn)為，首先要有一個(gè)國際胸懷。就是說，我國正在走向世界的中心，國際社會(huì)對(duì)我國的期待隨之提高，對(duì)于中國社會(huì)學(xué)者而言，能否有效地提煉我國社會(huì)學(xué)本土知識(shí)，特別是能否有效地將之國際概念化，讓本土知識(shí)真正走出去，讓國際社會(huì)學(xué)界聽得懂、能接受，是我國社會(huì)學(xué)者的時(shí)代重任。其次是采取有效的策略。一個(gè)可能的策略是“接受-豐富-增加”策略，即接受現(xiàn)有的國際概念、豐富其理論內(nèi)涵、增加其文化差異性的外延。采取這個(gè)策略的前提是某些概念，如社會(huì)資本概念，已經(jīng)成為廣泛接受、頗具共識(shí)的國際流行概念了。但在某些研究領(lǐng)域或某些研究議題上，全新的本土化概念也可以逐步成為國際概念，只要該概念揭示了跨文化、跨結(jié)構(gòu)邊界的一般性本質(zhì)特征，就像費(fèi)老的“差序格局”概念揭示了熟人社會(huì)的人際互動(dòng)邏輯、科爾奈的“軟預(yù)算約束”概念揭示了國家再分配經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯、羅納德·伯特的“結(jié)構(gòu)洞”概念揭示了競爭場域的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)邏輯一樣。所以，在“接受-豐富-增加”策略之外，本土知識(shí)的國際概念化顯然還存在“創(chuàng)新-操作-應(yīng)用”策略，當(dāng)然也還有其他的策略有待發(fā)掘。

社會(huì)學(xué)本土知識(shí)的國際概念化的觀點(diǎn)預(yù)示著，《人文雜志》未來十年、二十年的一項(xiàng)重要任務(wù)，不但是鼓勵(lì)和發(fā)表凸顯我國本土知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究論文，更為重要的、也是較具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，是鼓勵(lì)和發(fā)表那些運(yùn)用中外比較方法、創(chuàng)造性地將我國本土知識(shí)加以國際概念化，讓全球的社會(huì)學(xué)者都聽得懂、能接受，讓本土知識(shí)真正走出國界的社會(huì)學(xué)研究成果。這是提升《人文雜志》國際影響力的一個(gè)重要方向和重要任務(wù)。

最后，我再次恭賀《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年，并以下面四句話期待貴刊在今后發(fā)展中成為更具影響力的知名學(xué)術(shù)期刊：立足中國社會(huì)、挖掘本土知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)理論、貢獻(xiàn)人類文明。

堅(jiān)守特色辦刊之路

胡健

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院院長、教授

《人文雜志》創(chuàng)刊已愈一個(gè)甲子。我是這份刊物的老作者，也是這份刊物的老讀者。在我印象中，雜志是以刊發(fā)文史類文章起家，也是以刊發(fā)文史類文章見長，在國內(nèi)人文科學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。記得32年前，我在《人文雜志》發(fā)表了自己的第一篇可稱之為學(xué)術(shù)論文的習(xí)作，除去對(duì)編輯扶持青年學(xué)子的感動(dòng)外，也成了這份刊物的忠實(shí)讀者，《人文雜志》《學(xué)術(shù)月刊》《文史哲》等期刊成為我青年時(shí)代最喜歡閱讀的人文類刊物。

近些年來，《人文雜志》刊發(fā)的文章除文史類外，社會(huì)科學(xué)類的文章逐漸多了起來。我常想，為什么會(huì)出現(xiàn)這種變化呢？想想也就釋然了?！度宋碾s志》創(chuàng)刊的年代，陜西不僅是文史資源大省，也是文史研究大省。人文學(xué)者群星璀璨，研究成果享譽(yù)文壇。作為推出陜西（當(dāng)然也包括外省）學(xué)術(shù)成果的窗口，《人文雜志》的創(chuàng)辦就成了必然。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國家的主旋律，社會(huì)科學(xué)類文章特別是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接關(guān)聯(lián)的文章多了起來，也就不難理解了。

盡管刊物的這個(gè)變化能夠理解，但我還是有點(diǎn)失落。如果《人文雜志》的人文色彩逐漸褪色，刊物的特色還怎樣保持呢？當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)類的文章時(shí)代性更強(qiáng)，文章的他引率必然會(huì)高一些，人文科學(xué)類的文章，特別是偏重古代題材的文史類文章不是“顯學(xué)”，從業(yè)者較少，他引率自然會(huì)低一些。學(xué)術(shù)期刊要生存，各類數(shù)據(jù)庫的引用率是一個(gè)關(guān)鍵，任何一個(gè)期刊不考慮這個(gè)因素恐怕都不現(xiàn)實(shí)。如何解決這個(gè)矛盾呢？我的想法是，《人文雜志》刊發(fā)的文章，特別是人文科學(xué)類文章，可否選用一些篇幅較長的重頭文章，文章數(shù)量少一些，單篇文章的篇幅長一些。這樣，文章的他引率可能會(huì)高一些，刊物的評(píng)價(jià)也不會(huì)受到影響。縱觀國外學(xué)術(shù)名刊，刊發(fā)短文的并不多，刊物的影響力和特色也能保持住。論文是學(xué)術(shù)成果最重要的載體，長文更能充分地表達(dá)論文的說理和驗(yàn)證水平，這也是一條重要的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

我的想法僅供編輯們參考，希望《人文雜志》堅(jiān)守特色辦刊之路，刊物越辦越好。

山巔欲窮千里目，云端再上一層樓

李浩

西北大學(xué)中國文化研究中心執(zhí)行主任，長江學(xué)者

向《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年表示祝賀。作為一名作者，我也是在《人文雜志》上開始發(fā)表文章并逐步成長起來、走向?qū)W術(shù)界的，這樣一種飲水思源的感受比其他的客套話都重要。

我認(rèn)為，一個(gè)刊物能夠生存、發(fā)展、繁榮，并能在刊物之林中得到認(rèn)可，首先是因?yàn)榭l(fā)了一大批的學(xué)術(shù)精品、學(xué)術(shù)名作。那么，什么是精品呢？中宣部關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見和習(xí)近平總書記的講話中都提到過“文化精品”，具體是指“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的作品?？倳浭莻?cè)重從文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品說的，對(duì)學(xué)術(shù)論者來說，“思想精深”的要求應(yīng)該是一致的，我們可以把“藝術(shù)精湛”換成“技術(shù)精湛”，即在方法、理論、模式、工具等方面的精湛?！爸谱骶肌睂?duì)期刊雜志來說，主要是要求在裝幀設(shè)計(jì)方面的講究，編校的準(zhǔn)確無差錯(cuò)，能與國際接軌，有各種外國語文本的翻譯，這些都是構(gòu)成精品的要素。

目前，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展的形勢大好。但在熱潮中，不少學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)熱、發(fā)表熱很理性，我認(rèn)為學(xué)術(shù)管理者、期刊編審者更要清醒，不能盲目追求數(shù)量的大躍進(jìn)。目前學(xué)術(shù)論文數(shù)量和質(zhì)量之間不成比例，在熱潮中，尤須要有清醒的頭腦，這樣才能任重道遠(yuǎn)。那么，怎樣才能使刊物做到好中求好呢？《人文雜志》是陜西的刊物，陜西人要跳出城墻思維，要站在秦嶺巔上思考，所以我的發(fā)言題目，就改用兩句唐詩“山巔欲窮千里目，云端再上一層樓”，作為我對(duì)《人文雜志》的期許。具體提出四方面建議：

第一，要繼續(xù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題。因?yàn)橹袊母镩_放，中國特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)前無古人的事業(yè)，有好多新話題，也有不少新問題，比如張豈之先生剛才提到的養(yǎng)老問題，壽齡的提升與30多年的獨(dú)生子女問題都是真問題。另外，環(huán)境治理、生態(tài)文明等現(xiàn)實(shí)問題要持續(xù)關(guān)注。第二，更要繼續(xù)刊發(fā)傳世精品名作。要重視基礎(chǔ)理論方面，特別是我們陜西有地域優(yōu)勢的歷史考古文章，往往能傳下來。在學(xué)術(shù)研究中，當(dāng)許多人都強(qiáng)調(diào)“多快好省”時(shí)，我一直主張“少慢費(fèi)優(yōu)”，也就是要強(qiáng)調(diào)精品意識(shí)，強(qiáng)調(diào)傳世理念。第三，要持續(xù)扶持中青年作者，在質(zhì)量面前不分年齡，這樣就能使年輕一代迅速成長起來。第四，積極走出去，主動(dòng)參加國際學(xué)術(shù)交流，要有國際視野、世界眼光。如果《人文雜志》不滿足于只是西部刊物，要變成期刊的國家隊(duì)，就要有英文版、網(wǎng)絡(luò)版。我曾經(jīng)在韓國工作過一段時(shí)間，為了看一個(gè)國內(nèi)刊物等了半年，紙質(zhì)版的流通較慢，在國外要看到很難。期刊雜志也要參與一些國際主流話語的討論，發(fā)出西部的聲音。對(duì)國際學(xué)術(shù)界主流熱門話題， 我們要參與交流、參與討論。 總書記提出“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”等理論和范疇，我們不光要在西安講，還要在北京講，也要在國際講壇上講出來，進(jìn)行深入地論證和闡發(fā)，使這些命題有學(xué)理性、歷史性 、時(shí)代性，在國際人文社會(huì)科學(xué)界能發(fā)出中國人的聲音，有中國人的智慧。

創(chuàng)新學(xué)術(shù)，提升品質(zhì)，為“一帶一路”實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)

王瀚

西北政法大學(xué)副校長、教授

《人文雜志》六十年風(fēng)雨歷程，推出了許許多多精品的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，也培育了許許多多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)軍人才，應(yīng)當(dāng)說功勛卓著，對(duì)推進(jìn)中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系——學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。在這里，我代表西北政法大學(xué)向《人文雜志》六十華誕表示祝福和祝賀。正好借用這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)《人文雜志》的一個(gè)特色欄目——“一帶一路”欄目做一些建議。中國提出“一帶一路”倡議，之所以引起全球關(guān)注（今年的“一帶一路”國際峰會(huì)，有一百多個(gè)國家參與，目前簽訂的共建協(xié)議有70多份），是由于“一帶一路”倡議和“聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程”緊密地聯(lián)系了起來，它把自己的視角放到了關(guān)注人類共同的命運(yùn)，因此《人文雜志》的“一帶一路”欄目，我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)有國際的視野，高度關(guān)注國際規(guī)則的制定、全球治理的大問題的研究。具體有以下幾方面建議：

一是關(guān)注國際規(guī)則制度化權(quán)力博弈問題的研究。研究國際規(guī)則形成的機(jī)制、原理以及中國議程、中國議題、中國形成國際法律規(guī)則的方式方法的表達(dá)，增強(qiáng)我們參與世界秩序構(gòu)建的能力，引領(lǐng)國際規(guī)則朝著和平、公正、透明的方向去發(fā)展，朝著有利于人類共同文明發(fā)展的角度去發(fā)展，努力擺脫20世紀(jì)相當(dāng)多國際規(guī)則制定的主導(dǎo)權(quán)都在歐美等發(fā)達(dá)國家，而我們國家一直是國際規(guī)則的被動(dòng)接受者和維護(hù)者的局面。在1971年中國恢復(fù)聯(lián)合國常任理事國之前，大量的國際規(guī)則都是已訂立好的，國際的游戲規(guī)則我們不能參與，特別是影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界貿(mào)易組織（WTO）的各種規(guī)則都是歐美國家制定好的。我們?cè)谡勁屑尤隬TO的時(shí)候在法律上做出了重大的讓步，特別是我國的非市場經(jīng)濟(jì)地位，歐美國家動(dòng)輒輕易就能對(duì)中國發(fā)起成功的反傾銷、反補(bǔ)貼的貿(mào)易訴訟，就在于我們做出了讓步。而按照當(dāng)時(shí)我國入世時(shí)做出的承諾，十五年的過渡期已過，但歐美國家至今仍不愿意放棄對(duì)我們非市場經(jīng)濟(jì)地位國家的認(rèn)定。這是由于在認(rèn)定我國的出口產(chǎn)品是否構(gòu)成補(bǔ)貼和傾銷時(shí)，歐美國家拿替代國制度這一只針對(duì)我國的歧視性規(guī)則很容易就能構(gòu)成一個(gè)案件，對(duì)我們進(jìn)行制約，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)造成了非常大的損失和困擾。我們大國的崛起一定要重視國際法，重視國際規(guī)則的制定。這是一個(gè)國家參與國際競爭和和平發(fā)展的能力，而我國在這塊急缺相關(guān)人才。對(duì)有關(guān)國際規(guī)制形成的原理、方式和方法，特別是現(xiàn)代全球治理，人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)、全球問題越來越多，有一些問題是所有國家都沒有面臨過的，像網(wǎng)絡(luò)治理、深海治理、氣候治理、環(huán)境治理等問題，即便對(duì)于歐美國家而言也都是面臨的新問題。那么，我們有沒有自己的方案，有沒有自己的議題，有沒有自己的方法，成為世界共同關(guān)注的問題、關(guān)懷的問題。贏得各個(gè)國家和感召各個(gè)國家，形成人類命運(yùn)的一種意志，就能形成為法律。之所以“一帶一路”會(huì)引起這么多國家的反響，有這么強(qiáng)的感召力，是由于它關(guān)注的是世界命題，關(guān)注的是人類共同關(guān)心的問題。

二是應(yīng)當(dāng)注重對(duì)國際條約文本的深入研究。一旦我們參與了一個(gè)國際規(guī)則，這個(gè)規(guī)則運(yùn)用的技術(shù)、能力和水平直接就表現(xiàn)為國家之間合作與競爭的一種能力。強(qiáng)者用國際規(guī)則可以贏得國家的利益，弱者就要受規(guī)則約束，就不可能實(shí)現(xiàn)國家訂立規(guī)則時(shí)原有的那種目標(biāo)。

三是要重視國際爭端機(jī)制的解決。21世紀(jì)國際關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)就是國際關(guān)系法制化。國家之間的訴求用法律的方式去表達(dá)，國家之間的競爭、合作關(guān)系要用法律規(guī)范去調(diào)整，國家之間出現(xiàn)爭端要用國際爭端解決的機(jī)制方式去解決。我國現(xiàn)在正處于一個(gè)國際爭端的頻發(fā)期。在政治上像菲律賓都能用國家爭端的旗號(hào)對(duì)我們頻頻發(fā)起攻擊。這個(gè)我們不得不重視。還有一些臨近的國家，也要步其后塵。像日本準(zhǔn)備和我們?cè)诖箨懠苓M(jìn)行劃界，海洋石油資源的開采方面，也要用這個(gè)方法。我國企業(yè)不斷遭受投訴更是這個(gè)問題。

四是我個(gè)人提出的一個(gè)呼吁，就是我們要在“一帶一路”實(shí)踐創(chuàng)新的過程中重塑中國的法治新觀念。過去我們提“依法治國”，只是提依中國法治國，沒有考慮到一個(gè)國家的法律體系，它是中國接受的國際規(guī)則和國際法融為一個(gè)整體?，F(xiàn)在在世界法治的進(jìn)程中，國際規(guī)則和國內(nèi)規(guī)則日益密切進(jìn)行融合，它們相互發(fā)力來形成一種秩序，我們過去強(qiáng)調(diào)的依國內(nèi)立法治國的多，關(guān)注國際社會(huì)治理的法律少。在法學(xué)教育方面，重國內(nèi)法而輕涉外法教育、外國法教育和國際法教育，使得我們國家欠缺掌握國際規(guī)則、通曉國際規(guī)則，又有很強(qiáng)語言駕馭能力的優(yōu)秀人才，來為我們的國家和企業(yè)通過法律方法增強(qiáng)競爭和發(fā)展能力。在這塊我們也要做很多的改革。我期望《人文雜志》在“一帶一路”欄目里能多關(guān)注一些法律類的文章，因?yàn)槲鞅闭ù髮W(xué)是法科為特色的。

我再次祝?！度宋碾s志》六十華誕，祝福她能在新時(shí)代的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系——學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系的建設(shè)方面再立新功，卓越發(fā)展。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要為追趕超越做好支撐

王作權(quán)

西安市社會(huì)科學(xué)院院長、教授

習(xí)近平總書記在陜西視察時(shí)，立足全局、著眼長遠(yuǎn)，對(duì)陜西工作作出追趕超越的科學(xué)定位，提出“五個(gè)扎實(shí)”的明確要求，為我省發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。目前，全省正在通過培育新動(dòng)能、構(gòu)筑新高地、激發(fā)新活力、共建新生活、彰顯新形象，同步夠格全面建成小康社會(huì)，加快富民強(qiáng)省步伐，建設(shè)富裕和諧美麗陜西，奮力譜寫追趕超越新篇章。黨的十九大報(bào)告提出，“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)?！蔽覀冋軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作一定要提振精氣神，要為追趕超越做好支撐，繪就陜西的嶄新未來。

聯(lián)系到我們這次研討會(huì)，我覺得《人文雜志》有三點(diǎn)需要關(guān)注：一是要重視科學(xué)精神，也要重視營造氛圍。科學(xué)精神是對(duì)知識(shí)本身的執(zhí)著與熱愛。科學(xué)精神是人類“求真”沖動(dòng)最核心的動(dòng)力。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要把科學(xué)精神內(nèi)化為中國特色社會(huì)主義文化基因。弘揚(yáng)科學(xué)精神，要重視在全社會(huì)推動(dòng)形成崇尚科學(xué)、追求真理的良好氛圍。《人文雜志》要繼續(xù)走在前列，既要不斷“求真”，也要進(jìn)行科學(xué)普及。二是要重視傳承，也要重視創(chuàng)新?！度宋碾s志》多年的積淀，形成了自己的風(fēng)格、特點(diǎn)、學(xué)術(shù)規(guī)范。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，傳統(tǒng)學(xué)科精髓要傳承，先進(jìn)的學(xué)科體系要學(xué)習(xí)，但更重要的是，要在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上開創(chuàng)一種有自我主張的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)體系，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。三是要理論引導(dǎo)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。勇?lián)碚搫?chuàng)新和服務(wù)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的智庫功能，加強(qiáng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題和突出矛盾的前瞻性研究，發(fā)揮黨和政府思想庫、智囊團(tuán)的重要作用，為我省追趕超越提供理論指導(dǎo)、思想引領(lǐng)和智力保障，在實(shí)際中推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。

我在西安市社科院工作，西安也在奮力追趕超越，振興大西安。作為社科工作者，做好理論支撐工作責(zé)無旁貸。

一是堅(jiān)持以馬克思主義為正確導(dǎo)向，把馬克思主義的基本原理、立場、觀點(diǎn)和方法貫穿于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全部工作，用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，用戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維分析、指導(dǎo)、解決我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題；完善馬克思主義宣傳、普及機(jī)制體制，創(chuàng)造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展良好條件；積極探索馬克思主義理論研究創(chuàng)新模式，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)力量。

二是以服務(wù)黨和政府的決策為宗旨，以人民為中心，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，在理論創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)方面，勇于實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，大力開展應(yīng)用性、對(duì)策性研究；圍繞黨委和政府中心工作，自覺聚焦重大決策部署、社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行研究，及時(shí)反映重要思想理論動(dòng)態(tài)，積極建言獻(xiàn)策，為建設(shè)國際化大都市目標(biāo)提供智力支持。

三是認(rèn)真研究我市的歷史和文化，發(fā)掘資源與特色，講好中國故事的西安篇章，打造西安品牌。要從自身的能力和西安經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，選擇若干能形成自身特色的優(yōu)長學(xué)科，重點(diǎn)建設(shè)、重點(diǎn)發(fā)展，致力于走自己的路，體現(xiàn)中國元素。

四是發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍作用，研究和做學(xué)問要為黨和人民擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)研究要服從和服務(wù)于人民群眾的整體利益、根本利益和長遠(yuǎn)利益；要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，自覺把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求同黨的事業(yè)、國家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系起來，自覺擔(dān)當(dāng)起對(duì)民族、人民和黨的責(zé)任。《人文雜志》要繼續(xù)支持我省、我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，形成一批高水平的研究成果，造就一批有影響力的優(yōu)勢學(xué)科、學(xué)術(shù)權(quán)威、領(lǐng)軍人物和研究團(tuán)隊(duì)。

最后，我想說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一定要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，樹立良好學(xué)術(shù)道德，把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，在為我省、我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展貢獻(xiàn)智力中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

《人文雜志》——我學(xué)術(shù)的發(fā)軔之地

張?jiān)倭?/p>

西安交通大學(xué)人文學(xué)院文化哲學(xué)研究所執(zhí)行所長、教授

在此我主要談兩點(diǎn)內(nèi)容，一是感謝，二是建議。

首先是向《人文雜志》表示感謝。正如李浩教授在發(fā)言時(shí)所說，一個(gè)人要飲水思源，要有感恩之心。在此我要感謝《人文雜志》?；仡櫸液汀度宋碾s志》的淵源，我也可謂是《人文雜志》的老作者了。《人文雜志》為我提供了重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，使我的文章能夠見諸于世，從陜西走向了全國，最終形成了較大的學(xué)術(shù)影響。我的一篇引用率最高的文章便是在《人文雜志》上刊出的，該篇文章引用率達(dá)到一百多次。我所創(chuàng)立的中國哲學(xué)身體研究的獨(dú)特論域的第一篇文章亦是在《人文雜志》發(fā)表的。該篇文章發(fā)表之后，我所從事的身體哲學(xué)的研究越來越受人關(guān)注。我本人應(yīng)2018年世界哲學(xué)大會(huì)邀請(qǐng)，擔(dān)任該屆世界哲學(xué)大會(huì)身體哲學(xué)分會(huì)主席。

在建議方面，我認(rèn)為顧名思義，《人文雜志》是有關(guān)“人文”的學(xué)術(shù)期刊，基于此應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)作為雜志重要版塊。所謂“文以載道”，“道”從最本質(zhì)的意義上而言即指哲學(xué)?！度宋碾s志》過去在哲學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)產(chǎn)生過很大影響。希望《人文雜志》編輯部繼續(xù)加強(qiáng)哲學(xué)版塊的建設(shè)，將其辦成真正名副其實(shí)的“人文”雜志。

觀乎人文，化成天下

任保平

西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長、教授，長江學(xué)者

今年是陜西省社科院《人文雜志》創(chuàng)刊六十年，查閱有關(guān)“人文”一詞的含義，我發(fā)現(xiàn)60年前，把這個(gè)雜志取名為《人文雜志》還是有深刻內(nèi)涵的。

“人文”一詞在中國最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，其中“賁”卦的《彖》辭中說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”人文是相對(duì)天文而言，人文說的是社會(huì)人倫，最后達(dá)到感化天下的目的，這種文化觀是非常獨(dú)特的。

“觀乎天文，以察時(shí)變”，意思是觀察天道運(yùn)行規(guī)律，以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，這實(shí)際上是說觀察自然的變化。自然界是人類賴以生存的環(huán)境和載體，也是人類生存的物質(zhì)資料的來源。觀察自然的變化，把握自然運(yùn)行的規(guī)律，對(duì)人類的生存發(fā)展具有重要的意義。自然天象的變化都是有規(guī)律的，自然規(guī)律是指不經(jīng)人為干預(yù)，客觀事物自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系，也叫做自然法則。按照自然規(guī)律，人類才能更好地利用自然、開發(fā)自然，為人類服務(wù)。同時(shí)四時(shí)交替、山崩地裂、火山地震、狂風(fēng)暴雨、水旱災(zāi)害都會(huì)給人類帶來災(zāi)難，了解自然規(guī)律，人類才能規(guī)避自然運(yùn)行中的各種危害，使人類更好地生存和發(fā)展。

“觀乎人文，化成天下”，意思是觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來教化天下，這實(shí)際上是說觀察人類社會(huì)的變化。人文通常是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。后來又有“人文精神”“人文主義”“人文科學(xué)”等詞。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文主義具有東西方之別，西方的人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。中國的人文主義主要在于孔子的儒家學(xué)說，孔子肯定人在宇宙中是最高貴的東西，凡是一切可以使人變得更完美的思想和理論都是人文主義。人文科學(xué)是指一切與人生、社會(huì)有關(guān)的科學(xué)門類，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等等。人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。

人文的作用在于化成天下，而其特點(diǎn)在于“新”。清華大學(xué)用“人文日新”作為校訓(xùn)，意思是指文化的創(chuàng)造、傳承與涵養(yǎng)要日新月異、不斷進(jìn)步；對(duì)每一個(gè)人來說，就是使人文精神不斷發(fā)揚(yáng)、不斷提升?！抖Y記·大學(xué)》中說“茍日新，日日新，又日新”，意思是如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。

中國社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，物質(zhì)產(chǎn)品極大的豐富，人們生活在一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極其豐裕的社會(huì)中，但是卻缺少人文精神。人的發(fā)展沒有理想情操，人的培養(yǎng)沒有天下情懷，培養(yǎng)出了一堆精致的利己主義者?，F(xiàn)有的人文學(xué)科脫離人的發(fā)展，物欲橫流，理想、境界、格局都不見了。時(shí)代呼喚人文日新，呼喚能夠化成天下的人文科學(xué)。祝愿《人文雜志》今后在辦刊中突出人文思想，體現(xiàn)出“觀乎人文，化成天下”。