調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)與崇尚和諧的中華民族精神

在古代司法中，并非一味以刑殺為威，相反，所追求的是“訟簡刑清”，力求實現(xiàn)刑措而不用的和諧社會。孔夫子所說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！卑l(fā)揮了長久的影響作用。歷代所謂“盛世”，其重要標志之一就是“法致中和，囹圄?？铡??！耙院蜑橘F”的司法理念在實踐中即表現(xiàn)為調(diào)解息訟。

早在漢朝已經(jīng)有調(diào)解和息爭訟的史例。據(jù)《漢書·循吏傳》劉炬為縣令時，“民有爭訟，矩常引之于前，提耳訓告，以為忿?？扇?，縣官不可入，使歸更尋思，訟者感之，輒更罷去”。韓延壽為左馮翊守時，“民有昆弟相與訟田自言”，韓延壽自責未宣明教化，遂閉門思過。兩昆弟深刻自悔，表示終死不再相爭。韓延壽以此“恩信周遍二十四縣，莫復以辭訟自言者”。

至唐朝禮法結合進入新階段，司法官多以倫理為據(jù)調(diào)解爭訟。例如開元中韋景駿任貴鄉(xiāng)令，“縣人有母子相訟者，景駿謂之曰：‘吾少孤，每見人養(yǎng)親，自恨終無天分，汝幸在溫情之地，何得如此？錫類不行，令之罪也?！虼固閱柩?，仍取《孝經(jīng)》付令讀之，于是母子感悟，遂稱孝慈?！庇行┲牧祭糁率艘院?，鄉(xiāng)人也請其裁決紛爭。唐高宗時，元讓以太子右內(nèi)率府長史任滿還鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人有爭訟，不詣州縣，皆就（元）讓決焉。”說明唐時調(diào)解息訟漸成風氣。

宋時調(diào)解稱為“和對”，已有官府調(diào)解、鄉(xiāng)曲親戚調(diào)解、宗族調(diào)解之分，而且趨向制度化。

元朝調(diào)解結案以后，嚴定不許再起訟端，違者治罪：“今后凡告婚姻、土地、家財、債負，如原告被論人等自愿告攔休和者，準告之后，再興訟端，照勘得別無違錯事理，不許受狀?！薄敖窈蠓哺婊橐觥⑻镎?、家財、債負，若自愿告攔，詳審別無違法，準告以后，不許妄生詞訟，違者治罪?！?/p>

至清朝，調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范化。清朝調(diào)解分為州縣官調(diào)解與民間調(diào)解兩類。州縣調(diào)解是在州縣官主持下對民事案件和輕微刑事案件的調(diào)解，是訴訟內(nèi)調(diào)解，帶有一定的強制性。根據(jù)檔案材料，在當事人“吁請”息訟的甘結中，雙方都申明“依奉結得”，即遵命和息。州縣官還通過“不準”狀的辦法，促成雙方和解，所謂“善批者可以解釋誣妄于訟起之初?！?/p>

由于調(diào)解息訟是州縣官的治績和“大計”（考察地方官）的重要指標，因此州縣官對于自理案件，首先著眼于調(diào)解，調(diào)解不成時，才予以審結?？滴鯐r陸隴其任河北靈壽縣知縣，每審民事案件，則傳喚原告、被告到庭，勸導雙方說：“爾原被（告）非親即故，非故即鄰，平日皆情之至密者，今不過為戶婚、田土、錢債細事，一時拂意，不能忍耐，致啟訟端。殊不知一訟之興，未見曲直，而吏有紙張之費，役有飯食之需，證佐之友必須酬勞，往往所費多于所爭，且守候公門，費時失業(yè)。一經(jīng)官斷，須有輸贏，從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇，薄產(chǎn)化為烏有，切齒數(shù)世，悔之晚矣”。

張晉藩中國政法大學法律史學研究院名譽院長、終身教授

民間調(diào)解是訴訟外調(diào)解，其主要形式有宗族調(diào)解、鄉(xiāng)鄰調(diào)解和基層保甲長調(diào)解，而以宗族調(diào)解最為普遍。族內(nèi)調(diào)解一般先由族長剖決是非，不得輕易告官涉訟。安徽桐城《祝氏宗譜》規(guī)定：“族內(nèi)有爭競者，必先鳴戶尊、房長理處，不得遽興訟端，倘有倚分逼挾侍符欺弱及遇事挑唆者，除戶長稟首外，家規(guī)懲治”。江西南昌《魏氏宗譜》也規(guī)定：“族中有口角小憤及田土差役賬目等項，必須先經(jīng)投族眾剖決是非，不得徑往府縣誑告滋蔓”。由此可見，民間發(fā)生的大量民事糾紛，在告官興訟之前，往往在家族內(nèi)部經(jīng)由族長調(diào)處化解。但由于宗族內(nèi)部成員在身份上有嚴格的尊卑之分，又有遠近親疏的支派之別，特別是門房的人丁財勢有強弱，嫡庶之間法定的權利有高下，因此族內(nèi)成員在接受調(diào)處時，往往因其在族內(nèi)的地位而處于不平等的狀態(tài)，說明宗族調(diào)處也帶有某種強迫性。

至于鄉(xiāng)鄰調(diào)解，在中國也有著深刻的社會原因。中國古代封閉式的經(jīng)濟、政治環(huán)境，形成了安土重遷的觀念，由此而產(chǎn)生了強固的地緣關系。鄉(xiāng)鄰之間幾代人比鄰而居，有無相通，患難相扶，一旦發(fā)生爭訟，鄉(xiāng)鄰調(diào)解也可以起到一定的作用。

調(diào)解息訟之所以成為司法的一個傳統(tǒng)，除儒家思想的影響和州縣官追求政績外，也與最高統(tǒng)治者——皇帝的指向密切攸關。例如，康熙《圣諭十六條》明確要求：“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭訟，息誣告以全良善”。

調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，反映了中華民族重和諧和睦的民族精神。中華民族在發(fā)展的過程中受到倫理道德的影響，以宗族內(nèi)部的和睦相處為重要的價值取向；又在生產(chǎn)生活的斗爭中體驗到人與人之間只有和睦相處，互相幫助，才能取得生存與發(fā)展的機會。正是這種樸素的規(guī)律性的認識，使得中華民族形成了以和為貴，以爭為恥的理念。在固有國情影響下形成的穩(wěn)定的血緣關系和地緣關系，也為重和諧和睦的民族精神的形成提供了重要條件。如同宋人胡石壁所說，“大凡鄉(xiāng)曲鄰里，務要和睦。才自和睦，則有無可以相通，緩急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。”這種民族精神不僅締造了調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，而且還是中華民族凝聚力之所在和多元一體的民族關系賴以形成的重要因素。

鏈接：西漢游俠郭解調(diào)解的故事

郭解是西漢時河內(nèi)郡人，以游俠而聞名?！妒酚洝び蝹b列傳》中記載有郭解進行調(diào)解的故事。

原文：雒陽人有相仇者，邑中賢豪居閑者以十數(shù)，終不聽?？湍艘姽?。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：“吾聞雒陽諸公在此閑，多不聽者。今子幸而聽解，解柰何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用，待我去，令雒陽豪居其閑，乃聽之。”

譯文：洛陽有兩家人結仇，本地鄉(xiāng)賢、豪強數(shù)十人前后從中調(diào)解，仇家都不肯罷休，于是有人去請郭解幫忙。郭解連夜去見仇家。由于郭解的名聲太大，仇家勉強答應放棄復仇。郭解又跟仇家說：“我聽說本地很多鄉(xiāng)賢曾來調(diào)解也沒效果，如今你給了我面子，我怎么可以從外地來干涉本地鄉(xiāng)賢的事呢?！惫庥诌B夜趕回去，臨走前囑咐仇家：“千萬不要讓別人知道我來過，你暫且對外還是說不肯答應，等我走后，再有人前來調(diào)解，你就答應他吧?！?/p>