文化強(qiáng)國(guó)：武術(shù)文化資源的形成原因及構(gòu)成要素

車艷麗

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也逐漸呈現(xiàn)出了的自身特點(diǎn)和未來發(fā)展趨勢(shì)。基于此，對(duì)武術(shù)文化體現(xiàn)、形態(tài)、民族精神方面知識(shí)了解。從武術(shù)文化資源、武術(shù)資源的構(gòu)成要素等問題研究，從而將所獲得更多的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 武術(shù) 武術(shù)資源 資源要素

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0026—04

“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)詞匯。“文”本義，指各色交錯(cuò)的紋理?！盎北玖x為改易、生成、造化?！盎敝甘挛镄螒B(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷善之義。中國(guó)的“文與化”一開始就在戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯《易.賁卦.彖傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。[1]這里的“文”從紋理之義演化，日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”即指天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系。 “文”這句話說，治國(guó)者明了時(shí)序變化，又須觀察人文，是天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。[2] “以文教化”人類怎樣在遵守自然規(guī)律，人文規(guī)律。 有智慧的人治理天下，會(huì)先用文德教化天下再用武力征服天下，但凡動(dòng)用武力征服天下的，國(guó)民會(huì)不信服與你，先用文德治理但是卻也改變不了的，就可以誅罰他了。強(qiáng)調(diào)教育感化在治理國(guó)家中起到重要作用。而武術(shù)文化解釋為在武術(shù)從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個(gè)歷史過程中，人們所從事的與武術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果，以及創(chuàng)造活動(dòng)本身。[2]“文化”開始專注精神領(lǐng)域，從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生，逐漸引申到精神活動(dòng)。中國(guó)文化的基本精神， 是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。

1 資源與文化資源

馬克思《資本論》說：“勞動(dòng)和土地，是財(cái)富兩個(gè)原始的形成要素?！倍鞲袼拐f“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵3]資源常常被我們利用和開發(fā)，是不能直接用于生活的消費(fèi)性資產(chǎn)，通過人們的再利用創(chuàng)造出新產(chǎn)業(yè)。資源是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的每一步都離不開資源運(yùn)用，人類開發(fā)利用資源，更應(yīng)該保護(hù)我們的資源?！百Y源”是指一國(guó)或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財(cái)力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱?？煞譃樽匀毁Y源和社會(huì)資源兩大類?！吧鐣?huì)資源”為了應(yīng)對(duì)需要，滿足需求，所有能提供而足以轉(zhuǎn)化為具體服務(wù)內(nèi)涵的客體，皆可稱為社會(huì)資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中華武術(shù)植根傳統(tǒng)文化之沃土，在華夏中華土地上延綿了數(shù)千年歷史悠久。中國(guó)武術(shù)具有多彩的形式、豐富的內(nèi)容，深邃的文化意蘊(yùn)，具有健身、防身、修身、競(jìng)技、娛樂等多方面社會(huì)功能，是中華民族創(chuàng)造的文化精粹，得到廣大群眾及世界人們的青睞。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代， 一些新興的行業(yè)出現(xiàn)如游戲、傳媒、電影等迅猛的發(fā)展，成為人們娛樂生活的精神食糧。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們對(duì)精神活動(dòng)文化所產(chǎn)生的成果同傳統(tǒng)資源學(xué)一樣具有生產(chǎn)性，文化提高了生產(chǎn)力，也為創(chuàng)造財(cái)富提供了重要資源?！拔幕Y源”是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化。文化資源的積累和利用，不僅可以產(chǎn)生、積累文化財(cái)富，也可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。所謂文化資源，是指凝結(jié)了人類精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，包括精神活動(dòng)所產(chǎn)生和凝結(jié)而成的精神內(nèi)容，以及精神活動(dòng)作用于自然對(duì)象而產(chǎn)生的結(jié)果。[1]“文化資源” 按歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，可分為文化歷史資源和文化現(xiàn)實(shí)資源。文化歷史資源按是否有實(shí)物性形態(tài)又可分為有形文化歷史資源和無形文化歷史資源，其典型代表文化遺產(chǎn)。文化現(xiàn)實(shí)資源按物質(zhì)成果轉(zhuǎn)化的智能含量，又可分為文化（現(xiàn)實(shí)）智能資源和文化（現(xiàn)實(shí)）非智能資源，文化（現(xiàn)實(shí)）智能資源的核心要素是知識(shí)和智力。[3]人類在“文化資源”共享的時(shí)代發(fā)生全方面的變化與傳承的交接， 為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的戰(zhàn)略性目標(biāo)，“文化資源”成為珍品，也成為國(guó)際間友好交流的名片。新時(shí)代意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，呈現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)采。 文化生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，在現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)能感受到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氣氛中感受蛻變。

2 文化強(qiáng)國(guó)：武術(shù)文化的形成

2.1 精神標(biāo)識(shí)：武術(shù)文化體現(xiàn)

“文化遺產(chǎn)”歷史悠久的傳統(tǒng)文化國(guó)家，每段歷史都是對(duì)國(guó)家的記載，它對(duì)文化的形成起到積極推動(dòng)性。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定價(jià)值觀的引導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以是價(jià)值理想的外化或?qū)ο蠡?。[11] 武術(shù)文化是指在武術(shù)從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個(gè)歷史過程中，人們所從事的與武術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果，以及創(chuàng)造 活動(dòng)本身。[5] 在一定的時(shí)期，如衣不蔽體，食不果腹的條件下，人類為生存而同自然界斗爭(zhēng)和戰(zhàn)斗時(shí)，生命的需求在當(dāng)時(shí)要比人類對(duì)精神的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地重要。文化精神的追求只是依附于物質(zhì)生產(chǎn)的附屬品，如祭祀時(shí)的歌舞，這是最原始的一項(xiàng)文化勞動(dòng)產(chǎn)品，這項(xiàng)具有歷史文化內(nèi)容的遺產(chǎn)留存至今已具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，武術(shù)文化成為創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源內(nèi)容，往往取決于社會(huì)發(fā)展的特定階段精神文化的需求是人們的追求，成為人們可利用的文化資源，以及對(duì)人類的改造和對(duì)人類的物質(zhì)的精神的滿足。武術(shù)文化是中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，武術(shù)文化本質(zhì)是人類精神勞動(dòng)成果，精神產(chǎn)品所創(chuàng)造人類在文明時(shí)代最高層面。時(shí)代精神是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明在每一個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。隨著改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，改革創(chuàng)新成為當(dāng)代中國(guó)的最強(qiáng)音?！皶r(shí)代精神”弘揚(yáng)實(shí)事求是精神、改革創(chuàng)新精神、以人為本精神、艱苦奮斗精神，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。endprint

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體有機(jī)組成部分，深刻而生動(dòng)的體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。傳統(tǒng)文化的基本精神是武術(shù)文化發(fā)展過程中的精髓的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)武術(shù)文化前進(jìn)的基本理念。 武術(shù)文化 “尊師、重人倫、崇道德、尚禮儀的基本精神?！蔽湫g(shù)文化具有的示范性和導(dǎo)向性 ，具有良好的社會(huì)教育功能和文化傳承功能，文化傳播的有效途徑，能夠引導(dǎo)地方正確認(rèn)識(shí)自身文化 ，實(shí)現(xiàn)文化自覺到文化自信的目的。全球經(jīng)濟(jì)一體化， 文化要發(fā)展， 東方文化、西方文化都不是一成不變的。 世界文化不能是繼承某一種文化而來， 它應(yīng)是多種文化整體的產(chǎn)物， 是包括世界所有先進(jìn)、成熟的文化的集合體。走進(jìn)新時(shí)代武術(shù)就要有新的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，形成凝聚力與民族團(tuán)結(jié)，彰顯民族最具特色的精神標(biāo)識(shí)。

2.2 武術(shù)文化形態(tài)

文化形態(tài)是文化巨系統(tǒng)中的子系統(tǒng)和有機(jī)組成部分，文化與文化形態(tài)的關(guān)系，是母體文化與分支文化的關(guān)系。[4] 從文化學(xué)的角度來看，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與歷史文化生態(tài)中形成的一種獨(dú)特的子文化系統(tǒng)。從結(jié)構(gòu)主義的視角看，武術(shù)文化至少包括三個(gè)結(jié)構(gòu)層級(jí)，即外顯文化形態(tài)（包括非物態(tài)性的技術(shù)、動(dòng)作、姿勢(shì)、神態(tài)、功法、儀式、禮儀等和物態(tài)性的器械、典籍、符號(hào)、服飾、活動(dòng)、比賽等）和內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)（包括制度、習(xí)慣、規(guī)則、規(guī)定、組織等半顯性制度結(jié)構(gòu)與道德、思想、觀念、價(jià)值、審美等更深層面的精神結(jié)構(gòu)）。[6]武術(shù)文化在其中經(jīng)歷者自我的成長(zhǎng)與不斷變化，歷史發(fā)展的每一階段，文化出現(xiàn)的時(shí)期，武術(shù)文化相繼完成自己的使命。

一種文化形態(tài)是否成立，關(guān)鍵是看其文化負(fù)載能力，或者說文化的灌注程度。[1]文化負(fù)載能力，負(fù)載把電能轉(zhuǎn)換成其他形式的能的裝置叫做負(fù)載。物理解釋更具有實(shí)踐的效果，能及時(shí)看出電能的轉(zhuǎn)化過程。文化負(fù)載能力也具有這樣的同等效果，只是文化是無法說明清楚而有復(fù)雜的一種過程，筆者認(rèn)為是慢滲透性的轉(zhuǎn)換能力產(chǎn)出。文化的傳承就是需要代代傳承的延續(xù)，如宋與明不同，明朝與清朝不同，每個(gè)時(shí)代都有相繼出現(xiàn)的新的內(nèi)容和原文化的相融合的過程，文化創(chuàng)新的出現(xiàn)，是對(duì)原文化的傳承及延續(xù)。武術(shù)之所以能當(dāng)之無愧的被稱作為一種文化形態(tài)， 被當(dāng)做上升到文化層次的對(duì)象來對(duì)待和研究，能被稱為“武術(shù)文化”，關(guān)鍵在于 其一，武術(shù)文化是中國(guó)文化整體的有機(jī)組成部分。其二，武術(shù)文化自成完整體系。其三，武術(shù)文化這一完整體系全面貫徹，反應(yīng)了中國(guó)文化的基本精神。[7]

在中國(guó)越來越強(qiáng)大的關(guān)鍵時(shí)期，武術(shù)文化已成為傳統(tǒng)文化基本內(nèi)容，在中國(guó)廣大的地域中形成獨(dú)有的文化特色。武術(shù)從起源到至今，一直存在而且生命力頑強(qiáng)，必有它存在的道理。是中國(guó)文化的強(qiáng)大的，其經(jīng)過歷史不斷地沖刷沉淀并積累的作用，中國(guó)文化從來都有其它民族與民族文化相區(qū)別，是獨(dú)立存在。中國(guó)武術(shù)外在文化形態(tài)與內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，才使武術(shù)具有文化意義上的確定性與界域度。中國(guó)武術(shù)國(guó)際中的地位逐漸被提高，中國(guó)武術(shù)影響力也被收到關(guān)注。武術(shù)文化自成完整體系，是中國(guó)文化整體有機(jī)部分，能夠體現(xiàn)中國(guó)文化。

2.3 武術(shù)：民族文化的基本精神

所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。民族精神，廣義的講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。[4]如《易傳》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的口號(hào)。歷代的有志之士，都已“修身、齊家、治國(guó)、平天下”自勉，發(fā)奮有為，積極進(jìn)取。民族精神就本質(zhì)來說這是一種偉大的卓越的精神。

武術(shù)通過概念討論我們明確最主要的特點(diǎn)是，武術(shù)的技擊特點(diǎn)和武術(shù)的民族文化特點(diǎn)。我們民族文化的基本精神，而武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于中國(guó)。武術(shù)有著集中的反映中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，這種基本精神，深深滲透于武術(shù)文化形態(tài)之中。武術(shù)以民族文化表現(xiàn)形式反映基本精神，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：（1）武術(shù)中反映的剛健有為、入世進(jìn)取的精神。（2）武術(shù)文化反映出的倫理型文化、重視人際關(guān)系的特殊人文精神。（3）武術(shù)中反映出的中國(guó)文化排斥神學(xué)宗教體系的世俗化精神。（4）武術(shù)中反映出來的重視血緣關(guān)系、血緣團(tuán)體的宗法精神。[5]

此正是武術(shù)文化之精神的思想，是具體的而不是抽象的，是用武術(shù)文化形態(tài)的方式表現(xiàn)。

在當(dāng)今的全球化的趨勢(shì)中，武術(shù)的基本精神表現(xiàn)是多方面，而剛健有為的精神尤為重要。中華民族重要的心理要素，通過剛健有為的精神氣息，以“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”兩方面展現(xiàn)。武術(shù)文化培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”精神，正是和諧地競(jìng)爭(zhēng)、在和諧中求發(fā)展的必要條件。武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，強(qiáng)調(diào)人要立足，必須不斷向前發(fā)展。而要發(fā)展，首先要強(qiáng)壯自己，否則無以自立。 武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的練習(xí)方法， 對(duì)“自強(qiáng)不息”精神所強(qiáng)調(diào)的是“自強(qiáng)”，是通過自身生生不息的不懈努力而發(fā)展起來的“強(qiáng)”， 重點(diǎn)放在與自己過去相比較的“時(shí)態(tài)化”的“強(qiáng)”，才更有利于和諧發(fā)展。武術(shù)強(qiáng)有力運(yùn)動(dòng)形式，將這種文化精神通過身體實(shí)踐，使人人具有“自強(qiáng)”的精神，才更利于社會(huì)和諧。武術(shù)文化培養(yǎng)“厚德載物”的精神，更是和諧發(fā)展的必要條件。武術(shù)基本精神一方面要求通過身體實(shí)踐，不斷提高武術(shù)道德水平 ；另一方面，要以寬廣的胸懷承載萬物。武術(shù)文化“厚德”精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。武術(shù)文化精神可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧?kù)o，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。武術(shù)“求同存異、包容共濟(jì)”，對(duì)于調(diào)節(jié)各種矛盾，促使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。

3 武術(shù)文化資源要素

文化產(chǎn)業(yè)學(xué)者認(rèn)為： “文化資源是人類除自然資源外最重要的資源，它既存在于人類的物質(zhì)領(lǐng)域，又存在于人類的精神領(lǐng)域，構(gòu)成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。沒有文化資源就如同沒有自然資源一樣，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不可想象的?！盵6] 基于這樣的理論認(rèn)知， 物質(zhì)決定生活的質(zhì)量及精神決定生活的方向能使人類社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)今社會(huì)任何一個(gè)國(guó)家都不可能忽視對(duì)文化資源的開發(fā)。從“文化是軟實(shí)力，更是硬支撐”等理念出發(fā)， 新時(shí)代重視對(duì)文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，其地位也愈來愈凸顯。筆者認(rèn)為文化資源指人類為開辟、發(fā)展和完善自己賴以生存的環(huán)境，在改造利用自然、維系社會(huì)規(guī)范和塑造人類自身的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化（ 社會(huì)） 、精神文化資源”。[7]概念突出了文化作為資源的結(jié)構(gòu)特征，更接近于文化資源的本真性。從文化形態(tài)劃分的依據(jù)看文化結(jié)構(gòu)三層說詮釋文化資源，即文化的物質(zhì)層、制度層、精神層。由“文化三層次“將武術(shù)文化分為”物器技術(shù)層、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層次。對(duì)于上述文化資源的闡釋，有助于我們?cè)谖拿魅諠u發(fā)達(dá)，武術(shù)文化形態(tài)內(nèi)越來越豐富， 復(fù)雜時(shí)，準(zhǔn)確把握武術(shù)發(fā)展的方向，準(zhǔn)確投入我們的努力。endprint

3.1 武術(shù)技術(shù)層

是指武術(shù)的物質(zhì)文化層面，它是武術(shù)形態(tài)的外層結(jié)構(gòu)，它主要包括武術(shù)技術(shù)體系。武術(shù)是技擊為內(nèi)容，以套路和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。[8]武術(shù)的定義理解角度，技擊性、運(yùn)動(dòng)形式、內(nèi)外兼修、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)的分類很多，內(nèi)容形式多樣性。武術(shù)是我國(guó)瑰寶，歷史留給我們的是已成體系的武術(shù)形式，武術(shù)的內(nèi)容多，流派多，拳種多其各具特點(diǎn)。各流派、拳種都離不開技擊性，如南拳拳法、長(zhǎng)拳的拳法方法不同，理論是相通的。這就是武術(shù)內(nèi)容豐富優(yōu)勢(shì)，費(fèi)老先生說“各美其美，美美與共”?！敖?jīng)濟(jì)全球化”發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的提出，更好的為傳承傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件。武術(shù)技擊體系區(qū)別于其他體育項(xiàng)日的根本在于其民族文化本質(zhì)。明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。[8] 武術(shù)練習(xí)可達(dá)到強(qiáng)身健體功效，是體育運(yùn)動(dòng)具有自身的特點(diǎn)，練習(xí)者長(zhǎng)久堅(jiān)持可達(dá)到妙不可言的意境。道教的經(jīng)典《太平經(jīng)鈔》中說：“精氣神三者混一，則可延年長(zhǎng)生。”[8] “修內(nèi)”即“修心”，“內(nèi)修”也主張個(gè)人的自律。這里的自律有道“老子”提出的相似。其一，指法則、法規(guī)。其二，宇宙萬物的本原、本性。習(xí)武者常年的武術(shù)的練習(xí)，從內(nèi)在的動(dòng)作要求來改變一個(gè)人的氣質(zhì)，武術(shù)文化長(zhǎng)時(shí)間滲透達(dá)到對(duì)人內(nèi)修的歷練。外練，主要指人體的骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉組成。從佛教上說就是人的肉身，人是生物體是高級(jí)動(dòng)物，有思維有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物。人類每天需要食物供應(yīng)達(dá)到基本的身體機(jī)能儲(chǔ)備，身體需要食物的供給幫助人體的新陳代謝。 武術(shù)運(yùn)動(dòng)通過長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)能夠改善人體健康，肌肉對(duì)骨骼發(fā)生作用的機(jī)械條件。不同拳種的武術(shù)套路對(duì)提高肌肉工作能力加強(qiáng)，肌肉的營(yíng)養(yǎng)和氧氣供給促使肌肉纖維興奮性增高，也增多并肌力增大。武術(shù)是傳統(tǒng)文化的中心內(nèi)容，練習(xí)武術(shù)中的技擊技術(shù)，是以鍛煉良好的身體為前提。武術(shù)練習(xí)對(duì)人的內(nèi)化需一個(gè)持久過程

3.2 武術(shù)：精神價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在的思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。[1] 中國(guó)武術(shù)不僅有精湛的武技展現(xiàn)，更有廣博深厚的武術(shù)文化，必然包含東方哲學(xué)思想。 武術(shù)獨(dú)特價(jià)值觀和諧體現(xiàn)，貫穿與武術(shù)思維模式與實(shí)踐規(guī)范中。

中華武術(shù)視人體身心和諧為真“心者身之主”、“身者心之驅(qū)”，身體包括軀干四肢、筋骨皮，心理指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。武術(shù)把人作為一個(gè)整體訓(xùn)練，以外練形體，內(nèi)練精氣神為訓(xùn)練對(duì)象，達(dá)到身與心的統(tǒng)一。武術(shù)講究身心供養(yǎng)，身體和心理協(xié)調(diào)平衡，才能共同維持機(jī)體的生命活動(dòng)，延年益壽。張岱年先生說：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即天人合一，認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想是自覺地達(dá)到天人合一之境界，物我本屬一體，內(nèi)外原無判隔?！盵2] 天人合一的觀點(diǎn)還包括人與人、人與社會(huì)圍繞哲學(xué)觀表現(xiàn)出總體觀察事物的思維，這種思維及思想充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)與思維模式。思維表現(xiàn)在武術(shù)技法形態(tài)中動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合及武術(shù)意識(shí)上的超越與禮讓，形神統(tǒng)一，和諧價(jià)值取向的思想。達(dá)到天人合一目標(biāo)觀念構(gòu)筑，并貫穿武術(shù)體系。武術(shù)文化產(chǎn)品對(duì)人的精神起到重要的影響，文化精神內(nèi)容才是靈魂，而精神屬性才是文化的本質(zhì)。武術(shù)文化資源的要素，要體現(xiàn)在滿足自己的精神需求和心理需求，要求物質(zhì)與精神統(tǒng)一。武術(shù)傳承達(dá)到滿足人民休閑娛樂、心理需求、傳播文化教育、文化積累、信息傳播等社會(huì)功能，也更關(guān)乎民族品格和民族文化延續(xù)。

3.3 傳承：武術(shù)教育

武術(shù)教育是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的核心問題，從學(xué)院武術(shù)教育形式看，武術(shù)內(nèi)容形式的多樣，中國(guó)武術(shù)可謂博大精深。從武術(shù)自身運(yùn)動(dòng)形式，既有門類繁多的套路運(yùn)動(dòng)形式，還有形式多樣的練功方法。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)武術(shù)門派（少林派、武當(dāng)派、，昆侖派、峨嵋派、華山派、）據(jù)1986年全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作統(tǒng)計(jì)，流傳至今的拳種已達(dá)129種之多。“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成系統(tǒng)”?，F(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的分類，按運(yùn)動(dòng)形式分套路和搏斗、按功能分競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、實(shí)用武術(shù)。 為了滿足對(duì)武術(shù)人才的需要，武術(shù)走進(jìn)專業(yè)院校并借助教育為傳承媒介，設(shè)立武術(shù)專業(yè)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)代教育制度的接軌，由教師采用班級(jí)授課的形式，以競(jìng)技武術(shù)為主要內(nèi)容，向?qū)W生傳授武術(shù)知識(shí)、技術(shù)，今天的學(xué)院武術(shù)教育已成為武術(shù)傳承的主要陣地。[13] 武術(shù)與學(xué)院教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能培養(yǎng)出既具有國(guó)際化視野又能承擔(dān)傳承中國(guó)文化重任的復(fù)合型人才。面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球一體化，武術(shù)文化發(fā)展更趨向多元化的策略，我們應(yīng)著力實(shí)施武術(shù)文化“走出去”的戰(zhàn)略方針。努力提升豐富武術(shù)歷史文化資源，進(jìn)而深入闡述武術(shù)文化資源所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展， 提升品牌意識(shí)確保武術(shù)國(guó)際地位。加強(qiáng)中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展，及國(guó)際間的合作開發(fā)創(chuàng)造了更大的傳播空間。

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On the Formation and Elements of Wushu Cultural Resources

Che Yanli

（School of Physical Education， Ludong University， Yantai Shandong 264025，China）

Abstract：Socialism with Chinese characteristics has entered a new era， however， Chinese traditional culture has gradually presented its own characteristics and future development trend. Based on this， on the embodiment of Chinese Wushu Culture， form and the knowledge of national spirit， from Wushu cultural resources， the research studies the elements of Wushu resources， in order to gain more opportunities to realizes the Chinese nation great rejuvenation dream.

Keywords：Wushu culture Wushu Wushu resources resource elementendprint