能動(dòng)腦的建筑師 能動(dòng)手的理論家

文/馬國(guó)馨

建筑藝術(shù)是人類最具創(chuàng)造力的活動(dòng)之一，其涉及的不僅是人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力，更關(guān)乎人類自身的價(jià)值、精神、發(fā)展和未來。

我曾有幸在1999年和2005年兩次為布正偉先生的大作寫過序，兩次文中我都提到：“在與他同時(shí)代的建筑師中，我們可以找出許多有追求、有理想，充分利用改革開放所提供的難得機(jī)遇，辛勤勞作、精心耕耘、取得令人矚目的豐碩成果的同行。而正偉先生正是這一代建筑師中十分突出的一位?！睍r(shí)隔十余年之后，我又有了借寫序之機(jī)進(jìn)而學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。2017年10月布正偉先生結(jié)集出版了《建筑美學(xué)思維與創(chuàng)作智謀》一書，表明已是“坐七望八”的布正偉先生在這些年并沒有閑著，在他認(rèn)定的做一個(gè)“能動(dòng)腦的建筑師，能動(dòng)手的理論家”的路上，又邁出了讓人欽羨的一步，所以我欣然以“燈火闌珊意陶然”為題為布正偉的新作做了第三個(gè)序。

布正偉先生的大作是闡述建筑美學(xué)理論和建筑創(chuàng)作的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合自己創(chuàng)作的心得和剖析一些名家和作品強(qiáng)調(diào)建筑美學(xué)的地位和作用。他以《“布”說悟道》為專欄題目，連續(xù)發(fā)表了多篇專文。建筑是技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一體，是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的結(jié)合，建筑美學(xué)是本就交叉融合的建筑學(xué)與屬于哲學(xué)范疇的美學(xué)的又一次邊緣交叉，是一門新興的綜合性學(xué)科。汪坦教授曾說：“建筑現(xiàn)象是比較復(fù)雜的，它功能的一面作為房屋有些類似機(jī)器或器具，可是這種機(jī)器或器具個(gè)頭很大，把人本身和人的生活、活動(dòng)都包含在內(nèi)，擴(kuò)大到一座城市，那就更了不得。在它里面，古今中外文化歷史的交融滲透，也都有所體現(xiàn)。這當(dāng)然和機(jī)器、器具大不相同，和詩歌、文學(xué)、繪畫等所謂情感符號(hào)的藝術(shù)也不相同。因此，在美學(xué)中有些常見的范疇如‘形式與內(nèi)容’、‘表情與形式’、‘聯(lián)想與直覺’，甚至符號(hào)的意義等，在建筑的藝術(shù)性理解中都有既相同又不相同的地方，不容易解釋清楚?！?/p>

1．《自在生成論》

2．布正偉

傳統(tǒng)的美學(xué)研究都脫離不開對(duì)建筑的涉及，同樣對(duì)美也有不同的認(rèn)識(shí)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就第一次提出“美是和諧與比例”。蘇格拉底認(rèn)為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是功用，有用就美，有害就丑。羅馬建筑美學(xué)繼承發(fā)展了希臘美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而向清秀柔美方向發(fā)展。但務(wù)實(shí)精神限制了他們對(duì)哲學(xué)問題的思考。到文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的達(dá)·芬奇具有藝術(shù)家和自然科學(xué)家雙重身份，提出了自然哲學(xué)和精神哲學(xué)問題，這一個(gè)時(shí)代的人們專注從數(shù)學(xué)比例上解決最完美的形體，把科學(xué)和藝術(shù)很好地結(jié)合起來。到牛頓時(shí)期的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的狄德羅破除了美學(xué)歸因于上帝的神秘色彩，認(rèn)為理論只要符合自然規(guī)律，就是真、善，然后再加上適當(dāng)?shù)男问揭蛩鼐褪敲懒?。到康?黑格爾-拉普拉斯時(shí)期是美學(xué)思想的突破性階段，如美的數(shù)學(xué)化，發(fā)展變化也是一種美，重在審美的主客觀同構(gòu)關(guān)系。此后又出現(xiàn)了美學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)分離的達(dá)爾文時(shí)期，科學(xué)美術(shù)思想在這一時(shí)期十分活躍，既是新舊交替的時(shí)代，也是美學(xué)既高度結(jié)合又高度分化的時(shí)代，尤其是隨著古典美學(xué)對(duì)各種藝術(shù)形式研究的日益深入細(xì)致，于是逐漸分化為更加具體的部門，出現(xiàn)了更多的觀點(diǎn)和流派，建筑美學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。

布正偉先生是在上個(gè)世紀(jì)師從徐中先生時(shí)接觸到了徐先生稱之為“理論的理論”的建筑美學(xué)啟蒙。老一輩的我國(guó)建筑前輩在這一領(lǐng)域是有著很多思考的。梁思成先生在1932年一篇文章中就提出：“這些美的存在、在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。”而1956年徐中先生《建筑與美》的論文則比較全面地論述了建筑美學(xué)的基本理論框架，諸如建筑的客觀美、藝術(shù)美、物質(zhì)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一等。1959年5～6月，建工部和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)在上海召開了“住宅建筑標(biāo)準(zhǔn)及建筑藝術(shù)問題的座談會(huì)”，結(jié)合對(duì)于建筑方針的理解，諸多前輩在發(fā)言中都涉及了建筑美學(xué)的概念、規(guī)律、審美現(xiàn)象和活動(dòng)。到1959年10月建工部部長(zhǎng)劉秀峰發(fā)表了“創(chuàng)造中國(guó)的社會(huì)主義的建筑新風(fēng)格”長(zhǎng)文，可說是有關(guān)這一問題的集大成之總結(jié)，尤其在文章第三部分集中討論了建筑藝術(shù)問題，即建筑藝術(shù)與美的問題，建筑藝術(shù)與一般藝術(shù)的關(guān)系，建筑美的規(guī)律和法則等。文章對(duì)前一段討論作了全面的總結(jié)，可稱為當(dāng)時(shí)建筑界設(shè)計(jì)創(chuàng)作和美學(xué)的綱領(lǐng)性文件，那時(shí)和國(guó)慶十大工程的建成一起對(duì)建筑界的影響還是很大的。記得北京市建筑設(shè)計(jì)院的黨委書記李正冠，是一位老干部，但對(duì)建筑創(chuàng)作理論也十分感興趣，他在1961年9月，結(jié)合設(shè)計(jì)院的工程回訪，就寫了一篇長(zhǎng)達(dá)120頁（油印本）的調(diào)研報(bào)告《建筑創(chuàng)作的一般問題》，里面專門有一章“幾個(gè)建筑理論問題的探討”，除了引用馬恩列斯毛的經(jīng)典外，還引用了高爾基、車爾尼雪夫斯基的語錄，同時(shí)對(duì)梁思成、張開濟(jì)、陳伯齊等先生的觀點(diǎn)提出商榷。當(dāng)然，前述的各種觀點(diǎn)、談話和文字都帶有時(shí)代的局限，但還可以看出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的活躍。但隨著抓階級(jí)斗爭(zhēng)、設(shè)計(jì)革命，建筑界成了僅次于文藝界的“裴多菲俱樂部”，關(guān)于美學(xué)的討論也成為禁區(qū)，這可能也印證了英國(guó)美學(xué)家斯克拉頓所說，“建筑乃是政治性最強(qiáng)的藝術(shù)形式”。

經(jīng)過改革開放、撥亂反正，人們又開始關(guān)心建筑的審美現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)建筑界尤其建筑教育界對(duì)建筑美學(xué)的關(guān)心日漸深入和活躍。汪坦先生在1989年主編的“建筑理論譯文叢書”，又為我們引進(jìn)了上個(gè)世紀(jì)以來或更早些國(guó)外的相關(guān)理論，從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度了解當(dāng)代最新的研究成果，為我們進(jìn)行了一次補(bǔ)課。1989年出版的《現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選》的建筑美學(xué)卷較為簡(jiǎn)要、濃縮地介紹了俄現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義時(shí)期的主要觀點(diǎn)，這些都為此后建筑美學(xué)研究的深入打下了良好的基礎(chǔ)。汪正章、侯幼彬、沈福煦、熊明、曾堅(jiān)等陸續(xù)推出了相關(guān)的理論專著。

布正偉先生多年來一直關(guān)注建筑美學(xué)的思考。從他早年的《自在生成論》到《結(jié)構(gòu)構(gòu)思論》，一直貫穿著邊學(xué)習(xí)、邊創(chuàng)作、邊探索的過程，他試圖從本體論、藝術(shù)論、技術(shù)論、文化論、價(jià)值論、方法論的層面加以體驗(yàn)。他從分散的、片段的、多方位的精讀、勤思、善解的作法努力總結(jié)出對(duì)我們有所裨益的美學(xué)規(guī)律。

奈爾維在關(guān)于建筑師的美學(xué)意識(shí)修養(yǎng)時(shí)指出：“這種審美觀應(yīng)該是關(guān)系到創(chuàng)作這些建筑的時(shí)代在技術(shù)方面、精神方面和材質(zhì)方面的寫照和反映?！比说膶徝廊の犊偸遣粩喟l(fā)展變化的，總是要求與時(shí)代同步。建筑也是如此，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美趣味，在建筑表現(xiàn)上也會(huì)形成相應(yīng)的藝術(shù)形式和風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了較大跨度的飛躍，出現(xiàn)了多流派、多形式、多風(fēng)格的并存。因此在認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的標(biāo)準(zhǔn)和美的判斷上也肯定會(huì)有各種流派和分支，以至于也會(huì)形成指導(dǎo)建筑創(chuàng)作上的多種流派，會(huì)有各色各樣的爭(zhēng)論。布正偉先生從自己的理解和鑒賞出發(fā)，從眾多的案例和創(chuàng)作實(shí)踐歸納出自己的感悟。諸如審美補(bǔ)償、審美信息建構(gòu)、建筑書寫等等，對(duì)我們是有一定啟發(fā)性的。當(dāng)然也會(huì)由此引出不同觀點(diǎn)和不同審美感覺的討論，這對(duì)繁榮建筑創(chuàng)作將會(huì)有很大幫助。

對(duì)于廣大受眾來講，美的感知和理解是審美中的重要課題，隨著系統(tǒng)論、信息論、控制論等新的綜合性學(xué)科的出現(xiàn)，用新的理論和觀點(diǎn)來解釋審美現(xiàn)象也必須形成新的邊緣學(xué)科。像信息論美學(xué)的創(chuàng)始人阿·莫爾斯所說：“所有的藝術(shù)作品—廣而言之，藝術(shù)表現(xiàn)的任何形式，都可以被視為一種信息。它由發(fā)送者—一個(gè)有創(chuàng)造力的個(gè)人或小團(tuán)體即藝術(shù)家，發(fā)送給來自一個(gè)特定社會(huì)文化團(tuán)體的個(gè)別接受者。傳遞通道可以是視覺、聽覺，或其它的感官系統(tǒng)?！彪m然藝術(shù)以感知為主，其他學(xué)科以概念思維為主，但在藝術(shù)審美時(shí)，二者都不可缺少。因此在計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的今天，無論是建筑美學(xué)，還是技術(shù)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)還是信息論美學(xué)，都面臨著新的拓展和研究，尤其是在與社會(huì)學(xué)和心理學(xué)結(jié)合之后，在方法論上也會(huì)帶來新的巨大變化，人們對(duì)美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、建筑的本質(zhì)，以至于對(duì)一系列美的信息鑒賞，都隨著價(jià)值觀的變化而面對(duì)新的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗囆g(shù)是對(duì)價(jià)值觀的揭示。建筑藝術(shù)是人類最具創(chuàng)造力的活動(dòng)之一，其涉及的不僅是人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力，更關(guān)乎人類自身的價(jià)值、精神、發(fā)展和未來。