界首彩陶藝術(shù)及其文化生態(tài)情境下的保護(hù)

趙冰 陳琳

摘要：界首彩陶是一種民間傳統(tǒng)手工藝，其中蘊(yùn)含豐富的民俗文化及人文思想，且其工藝語言具備獨(dú)特性。在當(dāng)代十分注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境下，研究界首彩陶的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)策略具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?；诖?，本文在分析界首彩陶藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，探討了文化生態(tài)情況下的保護(hù)思路。

關(guān)鍵詞：界首彩陶；藝術(shù)價(jià)值；文化生態(tài)情境；保護(hù)

前言：

界首彩陶始于唐宋間，繼承了唐宋三彩的遺風(fēng)，同時(shí)，將皖北地區(qū)的木板年畫、剪紙等技藝融入其中，形成獨(dú)具一格的技藝風(fēng)格。2006年，我國公布的首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，即包含界首彩陶。經(jīng)過十余年的發(fā)展，其保護(hù)情境隨著時(shí)代的變遷也不斷變化，在文化生態(tài)情境下，如何保護(hù)界首彩陶成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。

1界首彩陶的藝術(shù)價(jià)值分析

作為一種民間傳統(tǒng)手工藝，界首彩陶的保存與發(fā)展價(jià)值非常大，主要包含兩方面，一方面為人文價(jià)值，另一方面為實(shí)用價(jià)值。正因界首彩陶具備實(shí)用價(jià)值，才值得繼續(xù)傳承發(fā)展其人文價(jià)值。具體說來，界首彩陶的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.1裝飾風(fēng)格

歷史時(shí)期不同，界首彩陶的裝飾風(fēng)格也存在明顯的差異。從其裝飾手法的發(fā)展來看，可分成三個(gè)階段[1]：第一階段，素?zé)眨蛱幱谄鸩诫A段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具較落后，搓泥、塑造造型基本靠雙手進(jìn)行，燒制方法為低溫?zé)?，且裝飾手法也較少，裝飾紋樣多是在燒制中自然形成，頗具自然美；第二階段，刻劃期，此時(shí)期中，生產(chǎn)工具及制作工具均得到一定發(fā)展，彩陶藝人利用雙腳蹬陶輪，通過外力使其勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，輪上放置泥土，借助手腳的熟練配合，將其造型塑造出來，經(jīng)晾曬后，在胎面上施粉、白二色化妝土，再利用堅(jiān)硬利器，如竹簽、鋼針，將花鳥等裝飾圖案畫出，充分晾干后，先進(jìn)行入窯素?zé)?，出窯后掛硅鉛釉、點(diǎn)上綠色著色劑，再次入窯燒制成為成品；第三階段，刻花期，此時(shí)期已明顯提升了制作工藝，制作紋樣的表現(xiàn)手法增多，包括：刻、剔花、印花、模制、貼花等，色彩、層次也更加鮮明。從裝飾紋樣的發(fā)展歷程看，界首彩陶凝聚了彩陶藝人的精湛技藝及豐富情感。

1.2民俗特色

無論在造型方面，或裝飾題材方面，界首彩陶所散發(fā)的民俗特色是非常濃郁的。在初期，花、鳥、魚、蟲等生活常見事物為其刻劃的主要題材，造型多數(shù)為傳統(tǒng)民間生活器型，反映出界首彩陶與當(dāng)時(shí)人們生活息息相關(guān)，是勞動(dòng)人民智慧及技藝的結(jié)晶。發(fā)展之后，剪紙、木版畫等民間傳統(tǒng)工藝均被吸收進(jìn)來，觀賞性也明顯提升，逐漸吸收各種與當(dāng)?shù)孛袼滋厣嚓P(guān)的元素，無一不體現(xiàn)出界首彩陶所具備的民俗特色。

1.3技術(shù)價(jià)值

界首彩陶在發(fā)展演變的過程中，逐漸形成其獨(dú)特的工藝風(fēng)格，彩陶藝人在生活及實(shí)踐中不斷的探索；觀察身邊的自然環(huán)境和社會(huì)百態(tài)形成寓教于樂為一體的豐富題材；提煉更加形象生動(dòng)的技藝表現(xiàn)形式；最終形成獨(dú)具特色、藝術(shù)魅力極高的界首彩陶。從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)工具水平來看，界首彩陶在技術(shù)方面具備毋庸置疑的藝術(shù)價(jià)值。

2文化生態(tài)情境下界首彩陶的保護(hù)思考

現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)，涌現(xiàn)了各種新型材料、文化藝術(shù)品及生活用品，此變化極大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)陶器的使用與生產(chǎn)，很大一部分傳統(tǒng)陶器品種瀕臨滅絕，而界首彩陶作為傳統(tǒng)陶器的一種，同樣在發(fā)展中面臨這項(xiàng)問題。現(xiàn)階段，界首市僅有少數(shù)從事燒制的藝人，王京勝、盧群山、盧莉華作為燒制技藝傳承人，都已有較高的年齡，難以較好的傳播發(fā)展陶瓷藝術(shù)文化，盡管政府已采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，但更多是宣傳界首彩陶品牌及保護(hù)現(xiàn)有的彩陶實(shí)物，對(duì)燒制技藝上，保護(hù)力度存在明顯不足，也就是說，并未對(duì)其生存的原真性環(huán)境充分重視，缺乏全面客觀的記錄、論證和傳承，由此一來，在技藝的保護(hù)方面，變形問題會(huì)嚴(yán)重產(chǎn)生，導(dǎo)致其原真性價(jià)值失去。

無論是哪種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均屬于一定文化生態(tài)場(chǎng)的產(chǎn)物，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的生存及可持續(xù)發(fā)展，一定文化生態(tài)場(chǎng)是必不可少的“場(chǎng)景”，該“場(chǎng)景”若缺失，必然會(huì)導(dǎo)致不能真正的保護(hù)與傳承[2]。在非物質(zhì)文化形態(tài)中，界首彩陶作為典型的一種，一旦與其產(chǎn)生發(fā)展的土壤相分離，必將無法繼續(xù)生存。若想切實(shí)的保護(hù)界首彩陶這一活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，需堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，并在整個(gè)文化生態(tài)體系中納入界首彩陶保護(hù)工作，讓其回歸到生活源流中，使其繼續(xù)生存發(fā)展保持在“土生土長(zhǎng)”狀態(tài)，即在現(xiàn)實(shí)生態(tài)場(chǎng)景中給予活態(tài)的保護(hù)。

界首彩陶賴以生存發(fā)展的文化土壤應(yīng)為保護(hù)重點(diǎn)，界首傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日要適當(dāng)恢復(fù)，如集會(huì)、廟會(huì)等，同時(shí)，地方戲曲要積極的繁榮，增加當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的交流，使當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗保持在原有狀態(tài)，從而為界首彩陶的保護(hù)營造良好的“原生態(tài)”環(huán)境。界首彩陶形成于人民的勞動(dòng)過程中，不僅具備自娛性，還具備娛他性，真實(shí)的反映了皖北地區(qū)人們的生活內(nèi)容，是當(dāng)?shù)厝藗兩钏囆g(shù)化處理的方式，重塑皖北地區(qū)的生活形態(tài)，讓界首彩陶生存在社會(huì)勞動(dòng)鏈中，并注重彩陶藝人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。

結(jié)論：

界首彩陶作為我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具備極高的藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)界首彩陶時(shí)，應(yīng)充分保護(hù)其原生的生存及發(fā)展環(huán)境，使其藝術(shù)魅力久遠(yuǎn)的保持。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜，肖瑋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品開發(fā)策略研究——以界首彩陶為例[N].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，34（06）：15-17.

[2]徐倩.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界首彩陶及其生產(chǎn)性保護(hù)問題[N].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，26（06）：165-166+168