壯族山歌的研究現(xiàn)狀及其創(chuàng)新發(fā)展

黃智斌

摘要：壯族山歌文化作為壯族音樂文化重要組成部分之一，歷來都是壯學研究的重要對象，并在幾代人鍥而不舍的研究下取得了豐碩的研究成果。文章闡述了壯族山歌的研究現(xiàn)狀，分析了壯族山歌的主要特點，提出了傳承、發(fā)展和繁榮壯族山歌的可行對策。

關鍵詞：壯族山歌 研究現(xiàn)狀 傳承與發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）01-0085-03

在歷史發(fā)展的長河中，壯族音樂在中華民族音樂歷史發(fā)展中占有重要地位，是千百年來壯鄉(xiāng)人民集體智慧的結(jié)晶，是一代又一代民間藝人不斷繼承、發(fā)展創(chuàng)新的成果。伴隨著時代的高速發(fā)展，壯鄉(xiāng)音樂面臨種種現(xiàn)實因素，如何發(fā)展壯族山歌文化成為壯歌研究的重要課題之一。

一、壯族山歌的研究現(xiàn)狀

從歷史研究進程來看，20世紀上半葉是壯族山歌研究的拓荒時期，到了20世紀中葉，壯族山歌研究體系初步建立，20 世紀末葉至今，壯族山歌研究發(fā)展進入繁榮時期，在研究內(nèi)容、研究方法等方面均呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢。目前，壯族山歌的研究領域及成果多集中在壯歌歌的定義、壯歌的起源、壯歌的內(nèi)容、壯歌的價值和壯歌的傳承、發(fā)展與保護這五個方面。

在山歌的定義這一問題上，狹義的理解是將山歌與民歌分開定義，山歌歸屬于民歌范疇，是民歌包含的眾多體裁之一，與小調(diào)、號子、舞歌、酒歌和吟唱調(diào)并列為民歌的六種體裁；對山歌的廣義理解是認為山歌通常就是民歌的別稱，也將山歌理解為民歌的通俗稱呼。隨著壯族山歌研究的深入，研究者們漸漸將社會學上的含義賦予在山歌中。起初，壯族山歌源于生活，自古便有開口即唱與出口成歌的傳統(tǒng)，即人們在山間或田野勞作或休息時演唱的歌曲，大家即興創(chuàng)作，你唱我和，在歌聲中傳情、在歌聲中交流、在歌聲中生活。隨著研究者對山歌的深層了解，更多研究已不再把山歌僅理解為一種文學形式或音樂體裁，而是將之理解為壯族社會的一種傳統(tǒng)文化活動。

在研究壯族山歌文化特征方面，學者們將主要的關注點集中在壯鄉(xiāng)山歌思想內(nèi)涵、壯鄉(xiāng)山歌題材及山歌形式三個方面：壯族山歌是壯族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了壯族傳統(tǒng)中的審美理念、心理特征、生活習慣和文化習俗等。壯族的傳統(tǒng)山歌具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，同時將寓樂寓教于歌的鮮明特點巧妙地融入其中。壯族傳統(tǒng)山歌的特點充分體現(xiàn)在感情的表達上，同時把趣味性、娛樂性、藝術性、知識性等巧妙地結(jié)合在一起，引導大家向往、追尋美好的生活，如果將壯族傳統(tǒng)山歌的主要價值可以概括為三種，即審美價值、認知價值和經(jīng)濟價值。壯族山歌以其豐富的內(nèi)容（包括戀愛婚姻、倫理道德、農(nóng)耕百事等內(nèi)容），廣泛的題材，不僅滿足了壯鄉(xiāng)文化中獨特的審美需要，提供獨特的娛樂功能，同時也保存和發(fā)展了壯鄉(xiāng)社會中的傳統(tǒng)文化，具有傳播生活知識、意識形態(tài)和社會生產(chǎn)的認知功能。

隨著學者們對壯族山歌研究的深入，壯歌自身發(fā)展現(xiàn)狀也更清晰的呈現(xiàn)在大眾面前。目前，壯族山歌的傳承發(fā)展不容樂觀，已開始呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，山歌愛好者人數(shù)已每況愈下，大都以口傳心授的形式傳唱學習，能唱不能編的歌手普遍都已步入中年，能唱能編、對答入流、被群眾稱為歌師的人已經(jīng)非常奇缺。同時，對于壯族山歌的創(chuàng)新也僅有少量民族作品，壯族山歌元素的民族唱法歌曲、對唱歌曲、合唱歌曲以及通俗歌曲的創(chuàng)新作品少之又少。因此，如何在保留壯族山歌的原汁原味，把原先比較單調(diào)、缺乏舞臺表演魅力的壯族原始山歌進行創(chuàng)編，如何通過融入歌曲化元素，通過多種形式的歌曲創(chuàng)新，從形式和內(nèi)容等方面著手創(chuàng)作，大力推動壯族山歌的發(fā)展便成為當下壯歌文化發(fā)展的重中之重。

二、壯族山歌的傳承與發(fā)展

壯族山歌文化是壯族音樂歷史文化之一，對了解壯民族的民族精神、民風民俗等都具有重要的價值。學者們認為，壯族山歌文化是在壯鄉(xiāng)民族長期的社會生活和生產(chǎn)實踐基礎上形成的一種民族傳統(tǒng)。時至今日，在壯族山歌文化在發(fā)展過程中，由于社會的變遷、婚俗的改變以及壯族群體心理和價值觀變化等多重原因，壯族山歌文化趨向衰落。同時，隨著老一輩壯鄉(xiāng)歌手的相繼離世，大量優(yōu)秀的山歌作品也隨之煙消云散，優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)山歌也陷入后繼無人和失傳的境地。在這種重重的問題下，如何發(fā)展壯族山歌文化成為壯歌研究的重要課題之一。

關于壯族山歌文化的發(fā)展，筆者認為壯族山歌在當今社會有充分理由可以扮演新的角色，從而獲得更多的發(fā)展機遇。壯族山歌發(fā)展應秉承借鑒、吸收、整合、創(chuàng)新共存原則，發(fā)展的前提是保留壯族山歌傳統(tǒng)的“本”和“源”，把握壯族傳統(tǒng)文化的基本特征，這是我們繼承發(fā)展繁榮壯族山歌的基石；深度挖掘和積極搶救優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌，并用現(xiàn)代化的音像設備記錄和整理出優(yōu)秀的壯鄉(xiāng)原生態(tài)山歌，是當前壯鄉(xiāng)音樂研究者傳承和發(fā)展優(yōu)秀壯族山歌最基礎的任務和最有效的辦法；重新定位壯鄉(xiāng)山歌在民族文化發(fā)展中的作用和地位，制定出有效可行的發(fā)展戰(zhàn)略和措施是繼承、發(fā)展和繁榮壯族山歌的關鍵所在；通過立法普及壯族語言文字也對發(fā)展壯族傳統(tǒng)山歌有巨大幫助；大力推進壯族傳統(tǒng)山歌申報聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的工作，也是確保壯族傳統(tǒng)山歌長續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。保護和發(fā)展壯族山歌文化一定要依靠多方面的力量形成合力，提高利用社會綜合力，才能更好地推進壯族山歌文化的發(fā)展，實現(xiàn)壯族傳統(tǒng)山歌文化繁榮發(fā)展的戰(zhàn)略性目標。在當下，市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，山歌與旅游等相關產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系日益緊密，這就使山歌增加了推動社會經(jīng)濟發(fā)展的功能，由此可見，若引導得當，壯族山歌文化將會更加繁榮。

壯族山歌的長久發(fā)展，也應受到政府的大力支持，政府應加強對民間藝術家的關心和愛護，對在民歌文化傳承過程中做出奉獻的藝術家給予經(jīng)費補貼，保障他們的生活質(zhì)量。地方機構(gòu)也應積極組織各種傳統(tǒng)的歌節(jié)、歌圩等活動，大力推廣傳統(tǒng)民歌比賽，開辦壯歌歌手培訓班等活動，為壯歌發(fā)展提供動力。然而僅靠政府的力量傳承與保護壯族歌曲是不夠的，更需要本民族人們對壯歌文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。要想保護和傳承壯族山歌文化，就應該肯定歌者的主體地位，要想使壯族山歌流傳不息，就應該讓歌者處于對該文化的享受地位和支配地位，按照自己的意愿和需求發(fā)揮他們的文化創(chuàng)新能力來創(chuàng)造文化和改造文化，只有他們主動的參與其中，才能更好地促使壯歌文化更加繁榮發(fā)展。筆者認為，要想保留壯族山歌的民族特色，重中之重，就是“親近土地”的問題，沒有深入基層體驗生活掌握好地區(qū)、民族的山歌，這對繼承與發(fā)展傳統(tǒng)山歌是非常不利的。我們只有加強學習壯族音樂的發(fā)展史、調(diào)式及旋律等，同時加強對壯族語言、壯族習俗、壯族人民的思想感等的理解和學習，有理有據(jù)的分析壯歌演唱形式和風格，再加上自己在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂基礎上的創(chuàng)新，才能更貼切的創(chuàng)作出風格、韻味依舊保留的壯族山歌。

綜上所述，現(xiàn)有的壯族山歌研究論題廣泛、視閾開闊、特色突出，但也存在方法單一、缺乏整合、不夠深入等問題。筆者認為，研究者應深入實地考察，加強實地驗證，深化研究內(nèi)容，將把壯族山歌文化放在歷史過程當中進行動態(tài)研究作為今后研究所使用辦法的側(cè)重點。然而，藝術的生命力的延續(xù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新的藝術才能跟上時代的步伐，才會長久得到群眾的認可和喜歡。在壯族山歌的傳承與發(fā)展方面，筆者認為，增加對壯鄉(xiāng)山歌進行新的創(chuàng)作，加強宣傳力度，開辟對壯鄉(xiāng)山歌的傳播途徑，利用法制手法保護壯鄉(xiāng)山歌特色文化等，都必將對壯族特色文化事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可估量的社會、時代和價值意義。只有將壯族山歌與時代新發(fā)展接軌，才能將壯族山歌在保留本地山歌格調(diào)的基礎上以新的符合當代大眾審美標準的新面貌的形式傳承下去。

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