唐代流放制度研究

張孝敏 鄧薇

摘要：流放是唐代的五種主要刑罰之一，僅次于死刑。統(tǒng)治者為了保證社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，將罪犯放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)以示懲罰?；诖耍疚尼槍?duì)流放制度適用的范圍以及流放的基本程序進(jìn)行分析，并且闡述在唐代流放制度發(fā)展過程當(dāng)中，不同時(shí)期展現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。以古為鏡，可知興替。一部良好法律，并不僅僅取決于它的邏輯結(jié)構(gòu)完美或用詞精準(zhǔn)，更應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和基本人性要求。古代的法律文化對(duì)于當(dāng)代法律的制訂、修改和應(yīng)用，都有著不可忽視的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：唐代刑罰；流放制度；流人

中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）35-0101-02

作者簡(jiǎn)介：張孝敏（1965-），女，漢族，云南大理人，大理大學(xué)法學(xué)院，副教授，主要從事法學(xué)和政治學(xué)的教學(xué)與研究；鄧薇（1984-），女，漢族，法學(xué)碩士，大理大學(xué)法學(xué)院，講師，主要從事法學(xué)教學(xué)與研究。

一個(gè)富強(qiáng)的國家的發(fā)展，必然要有嚴(yán)格的刑罰體系作為維持社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。唐代作為中華文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，不僅在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上達(dá)到了盛世，在刑罰制度方面，也取得了巨大的成就——形成了比較完整的刑罰體系。唐代的刑罰主要分為笞、杖、徒、流、死五種，流放是僅次于死刑的一種。隨著流放制度的出現(xiàn)，唐代出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體——流人。

一、唐代流放制度的適用范圍

（一）流放制度的涵義

在唐代，流放制度是一種將罪犯放逐到偏遠(yuǎn)地區(qū)的刑罰，目的是為了保證社會(huì)穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治秩序。在中國古代，離鄉(xiāng)背井還背負(fù)罪名，這對(duì)被流放者而言，無論在物質(zhì)上還是精神上都是一種殘酷的折磨，因而，流放成為懲罰力度僅次于死刑的重刑。

（二）流放制度的適用范圍

作為繼隋朝以后的大一統(tǒng)王朝，唐朝歷經(jīng)了二百八十九年，是我國歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。政治穩(wěn)定帶來了經(jīng)濟(jì)和文化方面的繁榮，法律制度的完善。刑罰是唐代法律制度的重要組成部分。在唐代，刑罰主要分為笞、杖、徒、流、死五種，其中流指的就是流放，就是將罪犯流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，用流放代替身體上的懲罰，保證社會(huì)不再受到犯人的侵?jǐn)_。

各項(xiàng)刑罰的主要應(yīng)用對(duì)象都是普通民眾，統(tǒng)治階級(jí)中，僅有危害到統(tǒng)治秩序的人才會(huì)受到刑罰的懲治。而流放相較于死刑、鞭笞等懲罰，產(chǎn)生的時(shí)間較晚。流放制度于北魏入律，由《唐律疏議》固定下來，自此之后封建統(tǒng)治者所應(yīng)用的流刑均以此為藍(lán)本。流刑作為刑罰體系當(dāng)中一種被加以踐行，始于隋唐。在唐代，每逢國家有新的帝王即位，都會(huì)進(jìn)行大赦，其中一些犯了死刑的罪犯就會(huì)降刑，改判流刑。流刑的主要對(duì)象除了介于徒刑和死刑之間的犯人外，還會(huì)針對(duì)一些具有特殊身份的罪犯實(shí)行。在唐代，一些有特殊工藝技能的人員如果在被判處流刑以后，往往會(huì)用決杖代替。觸犯刑律的婦女，或者是婦女的丈夫或兒子犯罪流放時(shí)，她們也會(huì)跟隨。除此之外，有一些人是屬于富裕人家的奴婢或者是賤民。

二、唐代流放制度基本程序

（一）發(fā)遣前的宣判與管理

流放制度的判決是罪名和刑罰成立的前提條件，一個(gè)罪犯在被流放之前，必須要明確其罪名和根據(jù)案件內(nèi)容進(jìn)行量刑。在發(fā)遣罪犯之前，開展的宣判罪行工作，是流刑成立的一個(gè)重要程序[1]。宣判罪行主要包含了判定以及宣布這兩個(gè)方面。唐代所遵守的流刑制度從本質(zhì)上來講是延續(xù)了隋朝的流刑制度，更加細(xì)分了流刑的具體劃分等級(jí)，并且在中央和地區(qū)之間也存在一定的差別。在唐令當(dāng)中針對(duì)流刑的宣判具有明確的規(guī)定，首先需要縣長官進(jìn)行初步的判定，將判定的結(jié)果上交給州級(jí)長官進(jìn)行復(fù)審，如果復(fù)審沒有通過，針對(duì)案件和刑罰的力度存在疑慮的，需要依此向上報(bào)送到大理寺和尚書省。經(jīng)過不同層級(jí)的審批和復(fù)批，流放的最終結(jié)果才能夠進(jìn)行確定。其次，如果尚書省針對(duì)該案情具有一定的疑惑，可以指定使者到該州進(jìn)行復(fù)審，并且根據(jù)復(fù)審的結(jié)果來判定刑罰的輕重。發(fā)遣之前的宣判，是針對(duì)罪犯所犯罪行的一個(gè)有效判斷，在這一階段如存在有疑慮，應(yīng)該及時(shí)申告，若錯(cuò)過宣判的時(shí)間，就很難再改變刑罰。

（二）流放途中的管理

押解流放的過程當(dāng)中，流犯的被強(qiáng)制性較為明顯。在押解途中流犯并沒有人身自由，同時(shí)還要為了保證不會(huì)出現(xiàn)逃跑、暴力行為等，而戴上刑具。刑具的種類也會(huì)由于罪犯的身份差別而具有一定的不同。一般來說，婦女罪犯在流放的途中枷而不杻，而具有一定品階的官員，則鎖而不枷，從針對(duì)不同罪犯的待遇當(dāng)中，可以看出封建社會(huì)自身等級(jí)嚴(yán)明的特性。流放的犯人在押解流放的過程當(dāng)中，每天都要按照律例的規(guī)定行進(jìn)路程，同時(shí)還要保證行進(jìn)的途中帶著刑具。在唐代的律法當(dāng)中，針對(duì)每天行進(jìn)的里程具有較為嚴(yán)格的規(guī)定。在唐律當(dāng)中規(guī)定騎馬行走的保證每天要行進(jìn)七十里，而騎驢和步行流放的罪犯則需要潛行五十里，走水路的則需要結(jié)合水路具體的長度和路況進(jìn)行分別的計(jì)算。但是一般情況下，流放的罪犯都是通過步行來到達(dá)流放地區(qū)的，一般的驢、車等代步工具，都是給少數(shù)的具有一定身份的流放罪人的開恩之制。在押解的途中，唐代為了保證流放犯人的秩序，避免出現(xiàn)流放犯人逃亡和暴力行為，還會(huì)專門派遣專使和防援人進(jìn)行流人的押送，保證流人能夠順利到達(dá)流放的目的地。唐代在流放的途中，針對(duì)流人的管理，從一定意義上來說是為保證刑罰的落實(shí)，用以維護(hù)刑罰的權(quán)威。

（三）到達(dá)流放地的管理

唐代的流放犯人管理制度在本質(zhì)上是建立在隋代的制度基礎(chǔ)之上的，因此管理流人也大部分沿用了隋代的“配防”手段。

在唐代的流人居作制度上，主要是將流犯發(fā)配到了邊州的配防和戍守工作，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于犯人的一種懲罰，還在很大程度上有效幫助鞏固了邊關(guān)的統(tǒng)治，有抵御外敵的作用。唐代中國的版圖較大，無論從北方還是西方，都延伸到了和其他國家接壤的地區(qū)，這也意味著唐代面臨著較多的鄰國，而為保證邊關(guān)的穩(wěn)定，必然需要有充足的人員儲(chǔ)備。在流犯的居作生活當(dāng)中，還會(huì)被匹配進(jìn)行屯田耕作，為邊關(guān)的建設(shè)儲(chǔ)備糧食和物資。除了戍守邊關(guān)和耕作吞田以外，還要承擔(dān)修理倉庫、修理城隍等工作[2]。

一般情況下流人的流放期限都是有限的，如果在服刑滿后，不能返回原籍，就需要和當(dāng)?shù)氐娜丝诰幼∵M(jìn)行協(xié)調(diào)，流人的家屬也要強(qiáng)制落到當(dāng)?shù)氐膽艏?dāng)中。若遇到了特殊的情況，比如在流放的過程當(dāng)中犯人去世，那么流人的家屬可以選擇去留，但往往由于路途遙遠(yuǎn)且費(fèi)用昂貴，無法回到原籍，這些主要體現(xiàn)在普通的農(nóng)民群體當(dāng)中。針對(duì)一些具有特殊身份的流放官員，可以在期限滿后，重新步入仕途。這主要取決于統(tǒng)治者的需要或喜好。

三、唐代流放制度的時(shí)代特征

一個(gè)時(shí)期的流放制度，往往也能夠代表當(dāng)時(shí)在位的君王治理國家的特色。唐王朝歷經(jīng)了近三百年的時(shí)期，流放制度在不同的發(fā)展階段也體現(xiàn)出了不同的特征。

（一）唐代前期流放制度特征

唐代的前期主要指的是高祖、太宗、高宗、武則天、中宗以及睿宗在位時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，唐代正在處于經(jīng)濟(jì)政治全面繁榮的時(shí)期，且國家建設(shè)的步伐較快，社會(huì)當(dāng)中呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展特點(diǎn)。在唐高祖和唐太宗時(shí)期，由于王朝建立的時(shí)間較短因此在國家內(nèi)部存在有很多叛亂的余黨，這些人成為危害政權(quán)的重要危險(xiǎn)因素。為保證政權(quán)的穩(wěn)定，針對(duì)一些叛亂謀反的罪犯實(shí)施了流刑，其中較為具有代表性的人有王世充等。君主對(duì)其進(jìn)行流放，從一定程度上也是威懾了社會(huì)當(dāng)中存在的各種不穩(wěn)定因素[3]。武德九年，即626年，曾因?yàn)榻虒?dǎo)太子不利而被流放到嵩州的王珪、韋挺和杜淹三人就被召回起復(fù)，重新步入了仕途。到了武則天掌握政權(quán)的時(shí)期，唐代的王朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)十分激烈，因此流放的人數(shù)也大大增加，主要是在政治斗爭(zhēng)當(dāng)中的失敗方。同時(shí)由于武則天時(shí)期啟用了大量的酷吏，因此導(dǎo)出構(gòu)陷朝臣，也導(dǎo)致流放的犯人數(shù)量直線上升。

（二）唐代中期流放制度特征

在經(jīng)歷了嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)以后，李唐的宗室和武氏集團(tuán)也在持續(xù)激烈的政治較量。這一時(shí)期雖然在位的君主是李唐王室的勢(shì)力，但是卻在朝堂之上受到了武三思為主的勢(shì)力牽制。到武氏集團(tuán)被瓦解，睿宗皇帝為了肅清朝堂當(dāng)中存在的武氏集團(tuán)政治力量參與，大力通過流放的形式來實(shí)現(xiàn)政治目的。直到唐玄宗通過宮廷政變的方式獲取政權(quán)，李唐王朝的政治局勢(shì)才趨向平穩(wěn)。在這一時(shí)期，唐代的政治格局逐漸出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)林立的局面，中央王室的權(quán)利受到了踐踏，因此在這期間社會(huì)上主要的批斗對(duì)象是一些違反了封簡(jiǎn)禮法制度的犯人，因?yàn)檫`背了孝道和禮教，很多人受到了驅(qū)逐和流放。唐代中期的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都較為嚴(yán)峻，并且面臨著安史之亂，社會(huì)較為動(dòng)蕩，這一期間社會(huì)的禮教受到?jīng)_擊，因此為了保證禮教的權(quán)威和尊嚴(yán)，流放的人數(shù)也較為突出。

（三）唐代后期流放制度特征

唐代后期，由于經(jīng)歷了安史之亂，導(dǎo)致李唐王室的權(quán)利已經(jīng)步入唐初時(shí)期集中，并且在朝堂的內(nèi)部，各種貪污腐敗的現(xiàn)象也較為常見，導(dǎo)致了整體的中央集權(quán)內(nèi)部形式不斷惡化[4]。在這一時(shí)期，為了加大對(duì)于貪污腐敗的官吏治理，通過流放的方式，處理了大批的貪腐官員。但是，李唐王室的根基已經(jīng)被動(dòng)搖，各地貪腐官吏盛行和農(nóng)民暴動(dòng)，成為沖擊封建中央集權(quán)的重要因素，皇權(quán)的權(quán)威受到了踐踏，因此對(duì)于違反了禮教和孝道的罪犯，懲罰的力度也不如以往。唐代后期宦官專權(quán)的現(xiàn)象較為猖獗，皇權(quán)之間的矛盾較為突出，為了保證中央集權(quán)的權(quán)威，流刑也成為懲戒宦官的措施。所以在流放的犯人中，增加了大量的道士、僧人、技人以及宦官。到了唐憲宗時(shí)期，宦官進(jìn)入了權(quán)利的核心，宦官的流刑地就不再去向邊關(guān)，而是皇家山陵。

在交通、通信不便的古代，流放刑罰的使用，既實(shí)現(xiàn)了懲戒的目的，穩(wěn)固了政權(quán)，又體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政和慎刑，還給流人留下了希望；同時(shí)，流人還促進(jìn)了偏遠(yuǎn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

以古為鏡，可知興替。中國古代的法律思想和法律文化，對(duì)今天法律的制訂和應(yīng)用都有非常重要的借鑒作用。法律的先進(jìn)與完善，不僅僅取決于它的邏輯結(jié)構(gòu)完美、用詞精準(zhǔn)和條款數(shù)量，更應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和基本的人性。當(dāng)代中國的立法，應(yīng)該在滿足對(duì)現(xiàn)代法律基本追求的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的基本國情、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化傳承等特點(diǎn)，來建立既公平正義又充滿人性的法律制度。因此，研究古代的刑罰制度，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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