邊疆題材紀(jì)錄片的文化理念表達

葉穎文 王中偉

【內(nèi)容提要】文化不僅是國家綜合實力的體現(xiàn)，也是推動國家發(fā)展的重要力量。紀(jì)錄片形式靈活、表現(xiàn)力強的特點能更好地挖掘文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化與意蘊?！端锬竞印肥且徊咳宋臍庀夂瘢瑒?chuàng)作理念先進的邊疆題材紀(jì)錄片。它記錄了塔里木河流域“過去與未來，傳統(tǒng)與現(xiàn)在，世俗與神靈，生命與自然”的激蕩旋律，有著很好的口碑與質(zhì)量?！端锬竞印返奈幕砟畋磉_，為邊疆題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了重要參考。

【關(guān)鍵詞】地緣文化 主流文化 生態(tài)文化

文化不僅是國家綜合實力的體現(xiàn)，也是推動國家發(fā)展的重要力量。紀(jì)錄片形式靈活、表現(xiàn)力強的特點能更好地挖掘文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化與意蘊?！端锬竞印肥且徊咳宋臍庀夂?，創(chuàng)作理念先進的紀(jì)錄片。它記錄了塔里木河流域“過去與未來，傳統(tǒng)與現(xiàn)在，世俗與神靈，生命與自然”的激蕩旋律，在播出后受到了廣泛好評，有著很好的口碑與質(zhì)量?！端锬竞印返奈幕砟畋磉_，為邊疆題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了重要參考。

一、《塔里木河》書寫地緣文化

新疆是多元文化的寶庫，蘊含著豐富的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化等，保護和傳承這些文化瑰寶是文化類紀(jì)錄片的使命之一?！端锬竞印吩趯ξ幕马椀拿枋鲋斜M量保留文化的來龍去脈，對文化場域而非文化段進行數(shù)字化呈現(xiàn)：一方面立足于整體，把握文化的歷史與現(xiàn)狀，以及未來發(fā)展的可能性，注重建立文化事項與環(huán)境之間的聯(lián)系;另一方面則通過對人物與技藝的具體刻畫，挖掘出文化背后的情感聯(lián)結(jié)，讓文化始終處于進行時狀態(tài)。這種活態(tài)的文化場不僅保證了文化的原生態(tài)，也讓觀眾在欣賞異彩紛呈的文化故事的同時，深入了解具體情景，獲取了新的認(rèn)知。具體來說，《塔里木河》從三個方面構(gòu)建了地緣特色的活態(tài)文化場。

第一，以人物為中心，構(gòu)建文化場域。在記錄文化遺產(chǎn)的過程中，如果脫離了人，可能會導(dǎo)致文化技藝化、文化碎片化等特征，無形中使文化傳播力度大打折扣。紀(jì)錄片要保證文化場域的鮮活，就必須保證它呈現(xiàn)的人物也是鮮活的。以第一集《源起》為例，世代生活在帕米爾高原之上的少數(shù)民族崇拜雄鷹，75歲的柯爾克孜族老人喬敦爾，講述了他與即將被放歸野外的金雕巴爾慶、因為風(fēng)寒而夭折的金雕斯?fàn)栨乜酥g的故事，構(gòu)成了一個完整的文化鏈條：老人對鷹的深情厚誼——肖公巴哈爾節(jié)馴鷹表演——慶典結(jié)束后金雕回歸自然，將馴鷹術(shù)背后的傳統(tǒng)文化與歷史沿革、人與鷹的情感依附表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二，以時空為軸線，展現(xiàn)文化背景?！端锬竞印纷⒅匕l(fā)掘文化的歷史和生活背景，在講述文化遺產(chǎn)時，不僅記錄文化現(xiàn)存樣貌，還通過時空軸線揭示文化為何以現(xiàn)存面貌呈現(xiàn)?！端锬竞印穼r間線的表達一般通過解說或動畫特效來實現(xiàn)，以第三集《大城》為例，首先介紹喀什的歷史背景，包括刀郎農(nóng)民畫的由來，將整體背景融入紀(jì)錄片中，然后運用動畫配以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I史料作為補充，逐漸闡釋出文化事項的前世今生，讓觀眾深刻體會文化的歷史背景。從空間線上來說，地緣文化存在的政治、生活空間都是對文化進行活態(tài)展示的必要條件。在第十六集《樓蘭》中，鏡頭所展現(xiàn)的空間位置一直處于變化中，觀眾也跟隨著導(dǎo)游的身影從樓蘭博物館到樓蘭遺址，經(jīng)歷了一次次時空轉(zhuǎn)換。影片通過展示神秘歷史與繁榮當(dāng)下、經(jīng)濟發(fā)展與樓蘭品牌的交織畫面，將人們對樓蘭的認(rèn)知從“神秘遺址”的初步印象提升至經(jīng)濟文化共同進步的整體審視，同時也從不同角度揭示出了樓蘭故土對樓蘭子民的深刻含義。《塔里木河》通過時空線的縱橫交織，使文化不再僅是一個孤立存在的“點”，而是圍繞著歷史、現(xiàn)狀、社會、經(jīng)濟等多方面進行詮釋，更容易讓觀眾理解文化的內(nèi)涵。

第三，以技藝為圖景，記錄文化事項。如果忽略人物、時空、技藝三者的交錯共生，文化內(nèi)容的呈現(xiàn)便會顯得單薄，加之傳奇性和陌生性等特征，與眾不同的技藝圖景一直以來都是邊疆題材紀(jì)錄片表現(xiàn)的重點之一。如第一集中展示了塔吉克族的傳統(tǒng)樂器鷹笛，由于鷹骨難覓，這種樂器愈加珍貴。52歲的魯提克是塔吉克族鷹笛演奏家，同時也是塔什庫爾干縣會制作鷹笛的兩人中的一個，魯提克用小刀為鷹骨打孔的細(xì)節(jié)畫面被鏡頭完整記錄下來。第二集中呈現(xiàn)了土陶的制作過程，其中“喬卡”石料的選擇是制陶核心訣竅，因而，選擇石料、挖掘石料也成為講述的重點?！端锬竞印穼妓嚰?xì)節(jié)的詳細(xì)刻畫，也使其成為文化保護和傳承的重要資料。

二、《塔里木河》傳播主流文化

內(nèi)容的非虛構(gòu)性、表現(xiàn)手法的紀(jì)實性與視聽呈現(xiàn)的直觀性，使紀(jì)錄片成為傳播文化觀念、促進文化交流的重要載體。《塔里木河》也是如此，不但呈現(xiàn)了“多元一體”的文化格局，還提供了有力的印證和支撐。

第一，倡導(dǎo)國家認(rèn)同的價值觀念。新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。①《塔里木河》通過講述一條河，串聯(lián)起兩岸的故事，并且在闡釋地緣文化的過程中將主流價值觀念內(nèi)化其中，地緣為表，國家為核，講述新疆風(fēng)貌，傳遞中國精神。如在第一集中，出現(xiàn)了一位叫“香港·買買提”的塔吉克族少年，他出生于1997年，父親為了紀(jì)念香港回歸祖國，給他起名為“香港”。住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的香港·買買提，每年要徒步30公里、穿越有野獸出沒的雪谷才能到外面的鎮(zhèn)子上學(xué)。即使在這樣惡劣的生存環(huán)境下，他們依然關(guān)心祖國，擁有著強烈的國家認(rèn)同感。在第六集《前方》中，阿瓦克熱的3個兒子學(xué)習(xí)成績都很優(yōu)異，并考上了內(nèi)地的學(xué)校，一家人的愿望就是到北京觀看一次升國旗儀式。最終，他們?nèi)缭竵淼搅颂彀查T廣場，當(dāng)老兩口齊唱“我愛北京天安門”時，臉上洋溢著略帶羞澀的笑容……可以說，《塔里木河》將“國家”這一敘事母題融入到紀(jì)錄片中，傳達出了強烈的國家認(rèn)同感。

第二，呈現(xiàn)多元文化的交流交融。一方面，新疆是多民族、多宗教、多元文化并存的邊疆地區(qū)，《塔里木河》所展現(xiàn)的多樣民族風(fēng)俗也呈現(xiàn)了這一點。烏什縣薩滿教的匹兒舞一直傳承到現(xiàn)在，在人們心中仍占有很重要的地位;虔誠信奉佛教的蒙古族土爾扈特部落數(shù)百年前東歸，現(xiàn)在依然澎湃著祖先跋涉回國的熱血;在被譽為“小布達拉宮”的黃廟，藏傳佛教依然香火鼎盛，誠心禮拜的善男信女絡(luò)繹不絕;達西村的清真寺里，伊瑪目吐爾遜正在與百姓分享真主阿拉的故事……佛教、基督教、伊斯蘭教甚至道教等，都在這片土地上相逢相遇，祆教遺風(fēng)、拜火教習(xí)俗也留下了清晰印記，各種傳說、信仰在這里扎根生長，將塔河流域包羅萬象的文化景觀塑造得愈發(fā)流光溢彩。另一方面，祖國各地的人們在塔河流域追逐夢想，融入這片熱土。四川妹子陳玉英在新疆種植紅棗，天性樂觀的她和丈夫已經(jīng)扎根邊疆。福建人梁冠松從事龜茲壁畫修復(fù)工作，壁畫文化已成為他的信仰。塔里木河仿佛有著神奇的力量，讓人們匯聚于此，共同創(chuàng)造美好的新生活。

第三，提供文化發(fā)展的有力支撐?！端锬竞印穼⒅醒胄陆ぷ髯剷匍_以來新疆外部發(fā)展環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的重大變化呈現(xiàn)在觀眾面前，這是對主流價值觀落地生根的有力支撐和印證。內(nèi)地人來新疆追求豐收，新疆人在這里期盼收獲，水乳交融的文化、生活、經(jīng)濟往來也讓這片土地更加欣欣向榮。第一集《源起》中，隨著新修公路的陸續(xù)投入使用，香港·買買提和妹妹可能是最后一次穿越30公里雪谷去上學(xué)了;第四集《寶物》中，世界舞臺上引人矚目的艾德萊絲綢，化身時尚元素的代表;第七集《水土》中，曾經(jīng)缺水的地區(qū)，在渠水的灌溉下，迎來了新的豐收，七仙女村嬌美的玫瑰花開遍整個山頭，村民們走上了致富之路;第十三集《改道》中，昆侖山上的110戶人家即將抓鬮選擇居所，新房子設(shè)施便利，也讓搬遷居民對未來的生活更加向往;第十四集《收獲》中，焉耆盆地作為新疆最大的辣椒種植基地，為農(nóng)民帶來巨大收益，每當(dāng)豐收季節(jié)，辣椒就是農(nóng)民心中火紅的希望。新疆的發(fā)展日新月異，靈動的河水所孕育出的嶄新未來已經(jīng)逐漸形成。

三、《塔里木河》表達生態(tài)文化

在《塔里木河》中，自然與人的關(guān)系尤為密切。無論是已經(jīng)搬到城鎮(zhèn)的蒙古族，還是居住在沙漠戈壁的克里雅人，自然界依然對他們的生產(chǎn)生活影響巨大。正因為如此，大自然成為了人們心里的神靈，“敬畏自然”是他們遵循的共同法則。

第一，敬畏自然為生態(tài)文化之基礎(chǔ)。從塔里木河源起之處起，神靈與自然就開始在《塔里木河》中接連出現(xiàn)，這種詩意的自然觀是少數(shù)民族特殊的生態(tài)文化。第一集《源起》中，在傳統(tǒng)肖公巴哈爾節(jié)上，年長者向雪山頂禮膜拜，感謝山川賜予人們雪水，讓民族得以延續(xù)，對自然的感激已經(jīng)變成了節(jié)日儀式，成為民族集體記憶的一部分;第七集《水土》中，更是認(rèn)為“人與自然從來就是互相供奉”，83歲的阿布都會用泉水澆灌已經(jīng)逝去的親人墳?zāi)?，因為傳說“沒有水，亡靈都不會安息”;第十集《家園》中，托乎提一家對水的敬畏與生俱來，每年插秧之前，都會帶著妻子來神木園飲用泉水祈禱……這些世代傳承的樸素自然觀，化為一種與大地、天空、河流、生死相關(guān)的“神諭”，被敬畏，也被傳承。

第二，和諧共處為生態(tài)文化之追求。生態(tài)文化是《塔里木河》所表達的文化理念中的重要一環(huán)。如第一集《源起》中，塔吉克人自述說：“我們敬畏生命，無論?dān)椷€是其他動物，也等同于人的生命，我們不會有意去殺害他們?！倍鴮τ诳聽柨俗巫鍋碚f，獵鷹馴養(yǎng)到5年，就會被放歸野外，從而維持種群數(shù)量;在第八集《禮物》中，護林員艾山江每次都會花費大量時間給野生沙棘除去伴生植物，并告誡女婿，采摘沙棘時不能傷害新長的枝丫，如果保護不了這綠色，生活又將在哪里？沙雅縣的烏斯曼老人所居住的地方有著最完整的野生胡楊林，依靠打魚為生的他，數(shù)十年如一日，每天都只打一網(wǎng)魚，對自然的索取一直節(jié)制如初。塔里木河包容萬物，滋養(yǎng)眾生，與自然和諧共存之道已經(jīng)融入到人們內(nèi)心深處。

四、小結(jié)

《塔里木河》為邊疆少數(shù)民族地區(qū)紀(jì)錄片如何選取“好故事”，如何講好中國故事提供了一個有益的借鑒。邊疆題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，對文化要有不同層面的表達，不但要書寫地緣文化，更要傳播主流文化和表達生態(tài)文化，這樣才能更好地沖破地域藩籬的限制，消解文化隔閡，減少文化貼現(xiàn)，增進跨文化交流，“使紀(jì)錄片跨越文化，跨越地區(qū)，引起不同國籍、不同文化背景的觀眾的感觸與共鳴?！雹谶@并不意味著對有差異性的地方文化特色的消解，而是更為合理地認(rèn)識和呈現(xiàn)這種差異，從而更好地增強作品的文化吸引力。

注釋：

①田文.筑牢社會穩(wěn)定和長治久安的思想基礎(chǔ)[J].實事求是.2017（ 5）.

②江晶晶.《塔里木河》：用人文視角抒寫大河傳奇[N].光明日報.2016-8-15.