推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對(duì)外傳播新維度

賈敏

黨的十九大報(bào)告是一篇具有劃時(shí)代意義的重要政治思想文獻(xiàn)，是國(guó)家建設(shè)、政黨建設(shè)、維護(hù)世界文明和平與發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的充分展現(xiàn)，也是新時(shí)期我們開展對(duì)外傳播研究理論與實(shí)踐的最主要思想來(lái)源和行動(dòng)指南，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入思考并加以踐行。

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要思想概念達(dá)六次之多。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，與構(gòu)建有中國(guó)特色大國(guó)外交重要使命一道，成為我國(guó)積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代國(guó)內(nèi)外新環(huán)境新變化，統(tǒng)籌善謀、積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)發(fā)聲，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)，護(hù)航實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的思想基石。①

從對(duì)外傳播思想研究的歷時(shí)性與共時(shí)性角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體這一概念有著逐漸成型和不斷發(fā)展的重要特征。人類命運(yùn)共同體也是新時(shí)期中國(guó)對(duì)外傳播研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新的重要抓手，既可以提供豐富的學(xué)術(shù)思想資源進(jìn)行充分闡釋，進(jìn)一步提升中國(guó)對(duì)外傳播研究的思想性，也為打造一系列以命運(yùn)共同體為特征的對(duì)外傳播載體與平臺(tái)進(jìn)行持續(xù)探索。筆者擬從以下三個(gè)角度進(jìn)行具體闡釋，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想深度、話語(yǔ)廣度、平臺(tái)高度，以及圍繞以上理念所亟需采取的對(duì)外傳播工作實(shí)務(wù)略加論述。

倡議人類命運(yùn)共同體：對(duì)當(dāng)下混亂國(guó)際秩序的思想診斷

追尋人類命運(yùn)共同體這一概念的起源，就必需追溯十八大以來(lái)習(xí)近平主席對(duì)于當(dāng)今紛繁復(fù)雜國(guó)際事務(wù)的準(zhǔn)確診斷和積極倡議。早在2013年習(xí)近平主席首次訪問(wèn)俄羅斯聯(lián)邦，并在莫斯科外交學(xué)院發(fā)表主旨演講時(shí)就提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般辯論會(huì)上發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講，向世界各國(guó)發(fā)出誠(chéng)摯呼吁，引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注和熱烈反響。2017年1月習(xí)主席在出席瑞士日內(nèi)瓦“共商共建人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上，再次深刻而全面、系統(tǒng)闡釋人類命運(yùn)共同體的理念。隨后2月份聯(lián)合國(guó)安理會(huì)也在各方推動(dòng)下將“命運(yùn)共同體”寫入決議。這些都表明，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”符合世界絕大多數(shù)國(guó)家人民的利益和意愿，得到了聯(lián)合國(guó)廣大會(huì)員國(guó)的普遍認(rèn)同，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的巨大貢獻(xiàn)。在2017年12月份舉辦的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話上，習(xí)近平總書記又發(fā)表《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話，得到與會(huì)300多個(gè)世界政黨代表團(tuán)體的高度肯定和由衷贊賞。正如美國(guó)最具影響力的智庫(kù)團(tuán)體，布魯金斯學(xué)會(huì)董事會(huì)主席約翰·桑頓所評(píng)價(jià)的，習(xí)近平主席所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我們共同的理想。

倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了我們對(duì)于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)問(wèn)題叢生、沉疴遍地的一種思想診斷，展現(xiàn)了具有中國(guó)特色的思想深度。長(zhǎng)期以來(lái)，西方話語(yǔ)長(zhǎng)期并牢固占據(jù)了世界秩序、制度及民族國(guó)家的創(chuàng)立與限定?，F(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的諸多話語(yǔ)與思想體系，如主權(quán)國(guó)家、國(guó)際法、民族國(guó)家、海外殖民地與自治權(quán)限、聯(lián)盟與自由貿(mào)易體系，都濫觴于17世紀(jì)以來(lái)西方世界的崛起與對(duì)外擴(kuò)張，經(jīng)歷啟蒙時(shí)代與19世紀(jì)以軍事、科技征服為主導(dǎo)的西方權(quán)力主導(dǎo)格局的形成。②以血緣、地緣、親緣為主要特征的共同體時(shí)代，向以民族國(guó)家、城市化、階層化、組織化為特征的社會(huì)化時(shí)代而過(guò)渡。正是在這一標(biāo)榜“進(jìn)步”為名的發(fā)展路徑中，國(guó)際社會(huì)由此塑造成今日這般格局。但歷史事實(shí)昭示我們，這種以西方社會(huì)發(fā)展理念為內(nèi)核的國(guó)際話語(yǔ)體系，彰顯的是西方現(xiàn)代性，展現(xiàn)的是權(quán)力傲慢的修辭隱匿，以及構(gòu)建逐利同盟體的價(jià)值偏執(zhí)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其隨后冷戰(zhàn)格局的出現(xiàn)，都預(yù)示著以西方現(xiàn)代性話語(yǔ)為主導(dǎo)的“國(guó)際社會(huì)”無(wú)力解決所有問(wèn)題，斷裂與失序從未真正撫平過(guò)，“國(guó)際社會(huì)”本身就是一個(gè)充滿悖論的組合體。隨著2008年美國(guó)金融危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)大衰退，全球化帶來(lái)的諸多紅利日漸褪色，逆全球化與民粹主義開始盛行。筆者始終認(rèn)為，當(dāng)下所謂西方民粹主義的喧囂盛行，本質(zhì)上是西方精英構(gòu)建政治與國(guó)家話語(yǔ)的一種治理困境，折射的是西方精英對(duì)于曾經(jīng)標(biāo)榜的責(zé)任意識(shí)的信用赤字與難堪沉默。

在國(guó)際社會(huì)面臨困境的現(xiàn)實(shí)境況前，適時(shí)提出并援引共同體的理念，從傳統(tǒng)資源中汲取各類有利因素，在并不追求更替現(xiàn)有國(guó)際社會(huì)（秩序）的目標(biāo)前提下，的確具有更為深厚的人類文明關(guān)懷與責(zé)任感。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯曾經(jīng)指出，共同體與社會(huì)都是歷史進(jìn)程中人類群體賴以棲身的兩大理想型范式。以人類共同體為例，又可以分為血緣共同體、地緣共同體與精神共同體。這三類共同體的普遍特征又具備親密性、集體性與安全性三大特征。所謂親密性，指的是在三類共同體之間互相存在的休戚與共、同甘共苦、感同身受的情感存在。集體性則是指共同體之間存在的各類相通或相似的秩序、儀式和行為趨向。安全性則是在前兩者的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)在社會(huì)與文化心理上的情感訴求，在面臨不確定性因素（即所謂的命運(yùn)面前）能夠采取包容一致的做法。③這些共同體特征，正是以理性、秩序、階層、個(gè)體化為代表的現(xiàn)代社會(huì)所缺乏包容的。習(xí)近平主席所提出的人類命運(yùn)共同體及其理念，化解了現(xiàn)存國(guó)際社會(huì)當(dāng)中頑固存在的霸權(quán)思維、冷戰(zhàn)思維、以鄰為壑和孤立主義思維的正當(dāng)性基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力，也是其具備強(qiáng)大傳播影響力的思辨根基。

更為具體而言，當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)思潮當(dāng)中，存在著一種刻薄呼吁、優(yōu)待退出的行為偏好。所謂刻薄呼吁，就是不屑于對(duì)話和談判，忽略任何高質(zhì)量的雙邊或多邊交流，認(rèn)為這是成本過(guò)高或是做無(wú)用功的行為舉措，以特朗普?qǐng)?zhí)政風(fēng)格為代表的美國(guó)新外交戰(zhàn)略，就是這種思維的窘迫展現(xiàn)。取而代之的則是優(yōu)待退出，毫不考慮國(guó)家間交往的社會(huì)或共同體成本，動(dòng)輒宣布退出與廢止，動(dòng)輒以戰(zhàn)爭(zhēng)和撤離為各類優(yōu)先選項(xiàng)，從而根本上動(dòng)搖了國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期賴以維持的信任土壤。由此觀之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也的確是拯救當(dāng)前業(yè)已神話破滅的西方國(guó)際秩序及其背后話語(yǔ)的一劑醒世良藥。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：崛起中國(guó)與世界相處的話語(yǔ)橋梁

確診國(guó)際社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，為的是我們能夠更加以中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)景預(yù)期為基礎(chǔ)，不斷挖掘我們現(xiàn)有話語(yǔ)資源的廣度，建立起聯(lián)接中國(guó)與世界和諧相處的話語(yǔ)橋梁。endprint

過(guò)去的百余年間，中國(guó)走過(guò)了一條從積貧積弱、落后挨打，到奮起直追、重新融入國(guó)際社會(huì)，開始大有作為的崛起騰飛之路。中國(guó)從世界曾經(jīng)的邊緣和中間地帶，開始坦然走近世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)的發(fā)展也從追隨現(xiàn)有的國(guó)際社會(huì)秩序，轉(zhuǎn)而向有所針對(duì)性地提出有中國(guó)內(nèi)涵的國(guó)際秩序修正案，其核心內(nèi)涵即是以中國(guó)自身的成功改革經(jīng)驗(yàn)帶動(dòng)世界的積極變革，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民所努力追尋的中國(guó)夢(mèng)為世界人民所理解和接受。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后提出的新型大國(guó)關(guān)系、全球治理觀、亞洲新安全觀、正確義利觀等主張，都在人類命運(yùn)共同體這個(gè)理念中得以融合。十九大報(bào)告指出，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”，中國(guó)要“始終做國(guó)際和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！蓖瑫r(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨既是“為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”。這一系列表述，確立了我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)定信心。

筆者以為，我們?cè)陂_展對(duì)外傳播的時(shí)候，必需特別強(qiáng)調(diào)“人民性”與人類命運(yùn)這兩個(gè)概念之間的關(guān)聯(lián)，以及當(dāng)下在全球范圍內(nèi)興盛的民粹主義思潮及其趨向。當(dāng)前西方民粹主義一個(gè)非常值得警惕的轉(zhuǎn)向，就是把原本歸咎于執(zhí)政精英和既得利益群體的治理失敗，轉(zhuǎn)而嫁接于中國(guó)的和平發(fā)展；將西方式的民粹式不滿、民粹式抗?fàn)幒兔翊馐皆捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)移至對(duì)中國(guó)事務(wù)的描述之中去。當(dāng)我們采用“民粹主義”（所指Populism）這一譯法的時(shí)候，已經(jīng)先驗(yàn)式地承認(rèn)這種以民眾為基礎(chǔ)導(dǎo)向的社會(huì)思潮的負(fù)面特征，采納了西方部分精英對(duì)于民眾合理訴求的斷然否定。事實(shí)上，所謂的Populism更多體現(xiàn)為民眾意識(shí)的覺(jué)醒和參與公共事務(wù)的熱情與動(dòng)力之中，包括筆者在內(nèi)的不少學(xué)者都認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)將其譯作“平民主義”。④平民主義的表達(dá)稱謂，對(duì)于我們開展構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，更為具象化和貼切化。誠(chéng)如前面所討論的，共同體所能積極維系和運(yùn)行的，正是民眾之間的親密氛圍與安全渴求。西方新自由主義過(guò)去數(shù)十年所強(qiáng)調(diào)的全球化、個(gè)體化、流動(dòng)化，已經(jīng)造成了執(zhí)政精英對(duì)于本國(guó)民眾承諾的巨大赤字，跨國(guó)流動(dòng)與資本全球化的現(xiàn)實(shí)是精英無(wú)需對(duì)本國(guó)民眾加以負(fù)責(zé)，而只需對(duì)于外包群體（Outsource Group）加以駕馭，而這絕非打造命運(yùn)共同體所要實(shí)現(xiàn)的初衷。⑤從這點(diǎn)來(lái)看，西方近些年的制度建設(shè)失敗和民眾憤懣氛圍的不斷加大，本質(zhì)上是西方精英（政黨）治理的失敗。

實(shí)踐人類命運(yùn)共同體：打造有持久影響力的對(duì)外傳播高端平臺(tái)

不同于其他大眾社會(huì)的話語(yǔ)修辭及其說(shuō)服策略，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一概念具有高度的思想深度與話語(yǔ)廣度，這也就意味著在進(jìn)行該項(xiàng)內(nèi)容傳播時(shí)，必須高度審慎于傳播的主體及其目標(biāo)對(duì)象，對(duì)于內(nèi)容傳播的方法、形式和媒介選項(xiàng)，都需要有所斟酌，絕不能一哄而上，泛泛地吹拉彈唱。要在深刻領(lǐng)悟?qū)W習(xí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一思想的基礎(chǔ)之上，精心打造若干高品質(zhì)、可持續(xù)、具有廣泛傳播影響力的思想平臺(tái)進(jìn)行有的放矢的工作，影響西方乃至世界各國(guó)執(zhí)政精英對(duì)于中國(guó)方案的理解與接受。習(xí)近平主席身先士卒，以大國(guó)首腦的身份在對(duì)外交往中不斷傳遞人類命運(yùn)共同體這一理念，本身就是一個(gè)效果極好、影響力廣泛的成功案例。

除了業(yè)已搭建的首腦高端交流平臺(tái)、高端黨際交流平臺(tái)，以及各類型的高端人文交流平臺(tái)，我們還可以繼續(xù)大力支持以研究型大學(xué)和具有廣泛影響力的智庫(kù)相結(jié)合的高端思想交流平臺(tái)。譬如以華東師范大學(xué)國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院、俄羅斯研究中心為主體的區(qū)域國(guó)別研究平臺(tái)，積極對(duì)接俄羅斯最具世界影響力的瓦爾代辯論俱樂(lè)部論壇。中心主任馮紹雷教授作為俱樂(lè)部論壇創(chuàng)始成員，自 2004年開始，每年都參加其年會(huì)，并參加由普京召集的內(nèi)部精英論壇。在去年十九大召開期間，馮紹雷教授通過(guò)當(dāng)面提問(wèn)的方式請(qǐng)普京總統(tǒng)談及他對(duì)于習(xí)近平主席本人和十九大的諸多感受，得到普京總統(tǒng)內(nèi)容豐富、積極肯定的答復(fù)，形成了相當(dāng)有力的國(guó)際輿論氛圍，傳播溢出效果顯著。與此同時(shí)，華東師大還接連承辦了多場(chǎng)聚焦于中俄關(guān)系的小型瓦爾代論壇，吸引了中俄兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、傳媒與學(xué)術(shù)精英。圍繞如何推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也必將成為今年論壇的核心主題。筆者作為論壇的參與者和籌備者，精心設(shè)計(jì)相關(guān)議題和內(nèi)容，這也是積極做好對(duì)俄傳播、有效提升對(duì)俄傳播質(zhì)量與影響力的前期保證。

（本文是作者主持的國(guó)家社科青年項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的路徑、策略及其效果研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：14CXW038）

「注釋」

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第9頁(yè)。

②大衛(wèi)·阿米蒂奇：《現(xiàn)代國(guó)際思想的根基》，陳茂華譯，浙江大學(xué)出版社2017年版，第25-27頁(yè)。

③費(fèi)迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第8-10頁(yè)。

④潘維：《信仰人民》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版，第20-24頁(yè)。

⑤霍克希爾德：《我們?nèi)绾魏葱l(wèi)私人生活：外包，便捷背后的破壞》，朱欽蘆譯，中信出版社2014年版，第257-260頁(yè)。endprint