閩北文化旅游與朱子影視傳播的共生
——基于朱子文化影視傳播視角

胡建紅，劉曉玲

（1.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 海外教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

閩北朱子文化遺產(chǎn)資源豐富，其中武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地，聯(lián)合國教科文組織對武夷山及朱子理學(xué)有過中肯評價(jià)：“武夷山具有突出、普遍價(jià)值,不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見證,而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！盵1]《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中，武夷山被納入華東世界遺產(chǎn)風(fēng)景道與國家特色旅游山岳旅游目的地建設(shè)布局?！陡＝ㄊ?“十三五”旅游業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》中明確提出，發(fā)揮武夷山“雙世遺”獨(dú)特優(yōu)勢，以全景化的武夷新區(qū)建設(shè)為契機(jī)，集聚生態(tài)、文化、康養(yǎng)等要素資源，挖掘朱子文化精髓，培育文化旅游新業(yè)態(tài)產(chǎn)品，構(gòu)建完善可承載世界級(jí)旅游目的地的配套功能與服務(wù)體系，打造世界遺產(chǎn)黃金旅游區(qū)。[2]福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項(xiàng)目“全國朱子文化研學(xué)旅游基地”在南平啟動(dòng)建設(shè)，而朱子文化在閩北的核心區(qū)是武夷山。

“共生”概念最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，是指不同種屬按某種物質(zhì)聯(lián)系而生活在一起。運(yùn)用在文化旅游中，是指“不同利益主體通過相互之間物質(zhì)、信息和能量傳導(dǎo)的媒介、通道或載體，建立某種共生關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)整體共生的發(fā)展目的”[3]。閩北文化旅游最重要的文化資源是朱子文化，將朱子文化題材影視作品的傳播效應(yīng)與朱子文化旅游融合，將“靜態(tài)化”的朱子文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎顟B(tài)化”的文化旅游資源，推動(dòng)閩北尤其是朱子文化核心區(qū)武夷山文化旅游的發(fā)展，形成朱子影視傳播與朱子文化旅游的良性共生環(huán)境，多元利益群體相互依存、共同發(fā)展。

一、朱子文化影視作品的興拍與傳播

近年來，關(guān)于朱子及朱子文化的影視藝術(shù)作品投資興拍，涌現(xiàn)出一些藝術(shù)水準(zhǔn)較高的優(yōu)秀作品，并通過重要的影視傳播渠道公開播出，使得朱子文化通過一種大眾文化媒介得以傳播。

（一）朱子文化紀(jì)實(shí)影像作品的攝制與傳播

閩北地方電視臺(tái)、福建電視臺(tái)與中央電視臺(tái)合作拍攝的《朱熹》《尋訪朱子故里》《棹歌話朱熹》等電視紀(jì)實(shí)作品多部，中央臺(tái)國際頻道制作的《醉美武夷山下》《戴云山下古韻長》《朱熹在閩北》《朱熹故里》等，科教頻道的《朱熹〈城南唱和詩卷〉》，以及民間資本投資拍攝的《理學(xué)大師朱熹》等都是有關(guān)朱子題材的紀(jì)錄片，從節(jié)目的定位及制作周期來看，這些作品主要將關(guān)注點(diǎn)放在介紹朱子生平及傳說、朱子家訓(xùn)、朱子家宴及著述教學(xué)活動(dòng)的軌跡方面，敘事簡潔而通俗易懂，有利于將朱子文化通過大眾文化的手段傳播出去。電影頻道百集大型紀(jì)錄片《中國通史》中的《宋代新儒學(xué)》，主要表現(xiàn)朱熹使傳統(tǒng)儒學(xué)脫胎換骨，確立新儒學(xué)主導(dǎo)地位的過程。該片將“理在氣先、理氣合一”的理學(xué)思想進(jìn)行深度解析，以朱呂“寒泉之會(huì)”、朱陸“鵝湖之會(huì)”、朱陳“王霸義利之辯”的故事當(dāng)作主要表述對象，用角色扮演的方式完成了歷史情景再現(xiàn)，電影影像風(fēng)格的追求及故事化表達(dá)的手法增強(qiáng)了紀(jì)錄片的觀賞性與普適性，也將朱子這位偉大的思想家、哲學(xué)家的歷史地位有了真實(shí)而清晰的呈現(xiàn)。

另外，由中央臺(tái)與東南衛(wèi)視、海峽衛(wèi)視聯(lián)合錄制的六集大型歷史人文紀(jì)錄片《朱熹》，以“活著的朱熹、世界的朱熹”為宗旨，試圖用影像語言解答朱子文化的現(xiàn)實(shí)意義與普世價(jià)值。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)專程赴臺(tái)取景拍攝，采訪曾多次組織并參與“海峽兩岸重走朱子路”的著名臺(tái)灣學(xué)者楊儒賓、張崑將教授、大陸著名學(xué)者朱杰人教授等兩岸研究朱子理學(xué)的重要學(xué)者，探尋朱子理學(xué)在臺(tái)灣傳播數(shù)百年融入臺(tái)灣人生活的歷史蹤跡。臺(tái)灣文化根在大陸，與朱子文化淵源深厚，在海峽兩岸身份認(rèn)同及文化認(rèn)同方面，朱子形象及朱子文化的影視化正向傳播有助于起到兩岸文化同緣、同根同族的深化認(rèn)同作用。

（二）朱子文化影視劇的興拍與傳播

2011年首映的電影《武夷棹歌》以武夷山為主要拍攝地，以追憶朱熹講學(xué)、尋訪著述舊址，賞析名詩佳篇回顧朱熹一生的歷史貢獻(xiàn)，展現(xiàn)朱子對天道、自然的體悟，對社會(huì)、人生的況味，塑造了一個(gè)在歷史風(fēng)云中心系民族命運(yùn)、感喟時(shí)事變遷的一代大儒形象。影片在制作上與藝術(shù)追求上都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，演員李木子因其出色的表演拿到了第13屆 “中國電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)金鳳凰獎(jiǎng)”新人獎(jiǎng)。2016年由武夷影業(yè)集團(tuán)投資興拍的大型歷史文化題材電影《朱子》目前已完成調(diào)研及選景，拍攝時(shí)將邀請觀眾熟知的明星演出，在內(nèi)容上著重表現(xiàn)朱熹由凡而圣的著學(xué)歷程，形式上運(yùn)用創(chuàng)新性電影影像語言，在商業(yè)訴求與精神品質(zhì)上尋求融合，還原朱子真實(shí)親和的富于時(shí)代感的哲學(xué)家、教育家形象。

在朱子文化題材電視劇創(chuàng)作方面，由福建省委宣傳部省、省財(cái)政廳資助的電視劇《大儒朱熹》投入拍攝、以及省新聞出版廣電局等部門重點(diǎn)推介項(xiàng)目《南宋朱熹》以及《朱熹》等影視項(xiàng)目興拍，旨在引進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展先進(jìn)模式，形成朱子文化題材影視作品創(chuàng)作的格局，促進(jìn)閩北文化旅游的發(fā)展。

（三）朱子文化動(dòng)漫影視作品的創(chuàng)作與傳播

目前有關(guān)朱子文化的動(dòng)漫影視作品還比較少，其中較為優(yōu)秀者如《大話熹游》兼具趣味性與觀賞性，在網(wǎng)絡(luò)上反響較大，多家主流媒體給予過報(bào)道。該系列作品以哲學(xué)家朱熹動(dòng)畫形象為載體，面向青少年和網(wǎng)友宣傳朱子理學(xué)的動(dòng)畫短片，內(nèi)容涉及“格物致知論”“心性道德修養(yǎng)”“理氣論”等哲學(xué)主張，旨在通過動(dòng)畫創(chuàng)作讓觀眾直觀感受朱子文化的精髓和魅力。

這些有關(guān)朱子文化的電影、電視劇、動(dòng)漫作品通過主流媒體播出、影視院線展映以及網(wǎng)絡(luò)媒體傳播，使朱子及朱子文化通過以影視媒介為主的大眾文化傳播形成一定的影響力，為朱子文化旅游與朱子文化影視傳播的共生提供可能與條件。

二、朱子文化影視傳播與朱子文化旅游的共生

“影視旅游作為影視業(yè)和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合，更多地體現(xiàn)為合作性互補(bǔ)關(guān)系，同影視業(yè)和旅游業(yè)關(guān)系聯(lián)系緊密，同生共榮?！盵4]文化旅游要贏得市場，必須打造強(qiáng)大的有核心競爭力的文化品牌。閩北文化旅游可打也能打好的牌就是朱子文化旅游這個(gè)品牌，朱子文化影視與朱子文化旅游的產(chǎn)業(yè)融合既可是競爭性替代關(guān)系，又可是合作性互補(bǔ)關(guān)系。

（一）影視拍攝景觀與文化遺產(chǎn)為文化旅游提供條件

閩北影視旅游還未形成蔚蔚氣象，但知名影視作品中出現(xiàn)武夷山景點(diǎn)已屢見不鮮。武夷山自然風(fēng)光秀麗，曾吸引許多知名影視導(dǎo)演在此拍攝作品，如楊潔導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的1986版《西游記》、1993版《武夷仙凡界》都將武夷山作為主要外景拍攝地。張紀(jì)中導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《新西游記》《碧血?jiǎng)Α贰堵苟τ洝?、監(jiān)制的 《倚天屠龍記》，以及張輝力等拍攝的《新甘十九妹》等等影視作品在武夷山取景拍攝，這些影視作品的傳播增強(qiáng)了武夷山在游客心中的體驗(yàn)感、親和力，同時(shí)提升景點(diǎn)的知名度及文化屬性。因?yàn)楝F(xiàn)代旅游現(xiàn)象，出發(fā)點(diǎn)與終結(jié)點(diǎn)都是文化，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的活動(dòng)。[5]游客消費(fèi)的最終訴求是文化的體驗(yàn)，以及體驗(yàn)文化帶來的視野拓展和身心愉悅。

朱子文化影視作品近年興拍力度加大，中央電視臺(tái)等主流媒體播出的朱子文化影視作品對武夷山的宣傳及推介作用明顯，隨著朱子文化電影作品及電視劇的商業(yè)化投拍運(yùn)作，其傳播效應(yīng)也會(huì)隨之逐漸形成影響力，將有力帶動(dòng)閩北尤其是武夷山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）朱子文化影視傳播與朱子文化旅游的共生

2016年，福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項(xiàng)目“全國朱子文化研學(xué)旅游基地”在南平市啟動(dòng)建設(shè)，確立“朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等建設(shè)項(xiàng)目，朱子文化從制度層面成為閩北文化旅游的建設(shè)重心，朱子文化旅游與朱子生態(tài)旅游齊步并進(jìn)發(fā)展，這些各具特色的朱子文化旅游項(xiàng)目將賦予武夷山更多的文化內(nèi)涵。

影視傳播效應(yīng)可以對旅游活動(dòng)帶來濃厚的文化色彩，如2010年胡玫執(zhí)導(dǎo)的華語大片《孔子》在社會(huì)上引起很大反響，該作品從市場方面考慮，不僅使用明星策略，而且在故事呈現(xiàn)上加入了許多商業(yè)性的設(shè)計(jì)，如“子見南子”“武功兵法”“鎮(zhèn)壓叛亂”“火油退兵”等戲劇性、傳奇化的情節(jié)，使得《孔子》在《阿凡達(dá)》的沖擊下仍票房破億?！犊鬃印沸麚P(yáng)的是儒家先導(dǎo)者的哲學(xué)理念及政治主張，電影公映時(shí)導(dǎo)演胡玫、演員周潤發(fā)等前往曲阜孔廟“尋根祭祖”，電影公映后孔廟的旅游人數(shù)同比上漲。確立新儒學(xué)地位的一代大儒朱熹在大眾印象中有極高的知名度，同時(shí)也拍攝了《武夷棹歌》《朱子》等電影，但目前能夠產(chǎn)生較強(qiáng)傳播效應(yīng)的作品還比較少。還需要借助諸如“全國朱子文化研學(xué)旅游基地”的綜合旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)優(yōu)秀影視創(chuàng)作行為的生成，以及由此帶來的影視衍生品資源反哺朱子文化旅游，形成朱子文化影視傳播與朱子文化旅游的相互依存、相互促進(jìn)的共生環(huán)境。

三、朱子文化影視作品創(chuàng)作與傳播的思考

優(yōu)秀影視作品可以帶動(dòng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些熱播的影視作品甚至可以將拍攝地帶來效益可觀的影視旅游項(xiàng)目。近年投資興拍的朱子文化影視作品的傳播可以看作是先聲，隨著政策的扶持與民間資本的注入，商業(yè)化運(yùn)作會(huì)越來越成熟，影視與文化旅游的共生環(huán)境形成，朱子文化影視傳播將促進(jìn)閩北文化旅游的發(fā)展，文化旅游的興盛繁榮將會(huì)反哺朱子文化影視作品的創(chuàng)作。

（一）朱子文化影視作品的商業(yè)訴求

2011年在武夷學(xué)院首映的 《武夷棹歌》，總投資800萬，在制作上與藝術(shù)追求上都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，但在故事的展現(xiàn)上包涵的內(nèi)容有些大，又因該影片未在院線上映，商業(yè)元素較弱，評獎(jiǎng)后就束之高閣，所以在社會(huì)關(guān)注度上表現(xiàn)平平，目前由地方政府大力投資的以“閩越文化”為主題的電影《閩越尋夢》，也面臨同樣的困境。

旅游和電影同屬于娛樂休閑的消費(fèi)方式，電影在市場上首先是工業(yè)產(chǎn)品，商業(yè)電影的創(chuàng)作首先要從商業(yè)訴求的方面考慮，一部形成熱播或話題的電影作品帶動(dòng)取景拍攝地、旅游目的地收入的例子不勝枚舉。姜文導(dǎo)演的 《一步之遙》在福建永定土樓取景拍攝，2014年年底上映，影片上映期間，永定土樓景區(qū)接待游客近50萬人次，同比增長25%。[6]據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，正在緊張拍攝中的電影《朱子》運(yùn)用創(chuàng)新性電影影像語言表現(xiàn)，邀請知名明星提綱主演，這都是為市場接受考慮。營發(fā)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)從院線放映等角度考慮，通過多種渠道擴(kuò)大電影的傳播輻射面，使觀賞性與藝術(shù)性兼具的作品能夠讓廣大觀眾熟知，產(chǎn)生良好的傳播效應(yīng)，帶動(dòng)閩北朱子文化旅游的發(fā)展。但在面向商業(yè)訴求的同時(shí)，要避免出現(xiàn)朱子身份多重或模糊的創(chuàng)作，如《大儒朱熹》的策劃從戲劇性與觀賞性考慮，重在表現(xiàn)朱熹極大的政治熱情和治國平天下的理想抱負(fù)，將朱子打造成為濟(jì)世救民的政治家形象。朱熹的先驗(yàn)哲學(xué)觀與陳亮的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀圍繞“王霸義利”儒學(xué)命題進(jìn)行過激烈的辯論，偏重政治家的表現(xiàn)似乎讓朱熹更加接近“事功學(xué)派”形象，而這與朱熹強(qiáng)調(diào)“心性與道德修養(yǎng)”的哲學(xué)主張不無抵牾。

（二）朱子文化旅游視頻短片的創(chuàng)作與傳播

蘇州的同里古鎮(zhèn)是國家5A級(jí)旅游景區(qū)，當(dāng)?shù)卣堉麑?dǎo)演顧長衛(wèi)為同里量身打造微電影《情歸同里》，全片時(shí)長12分鐘，利用微電影與網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢宣傳同里古鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力，在各大視頻門戶網(wǎng)的擁有很高的播放量，僅“愛奇藝”就有《情歸同里》27萬個(gè)視頻，“騰訊視頻”《情歸同里》宣傳片就有30萬的播放量。另外，南潯的微電影宣傳片《水晶晶的南潯》與《愛在南潯》、揚(yáng)州的《三月愛情》、海寧的《南北湖，你是唯一》等均由當(dāng)?shù)卣顿Y拍攝，通過公映及網(wǎng)絡(luò)傳播取得很高的知名度，為宣傳古鎮(zhèn)文化旅游起到了很好的助力推動(dòng)作用。

微電影因時(shí)長及投資都相對長片較“微”，但在網(wǎng)絡(luò)上可以做到輻射式的傳播，并且永不“下線”。表現(xiàn)武夷山獨(dú)特自然風(fēng)光的微電影有2012年公映的 《武夷源·武夷緣》，展現(xiàn)“雙世遺”地武夷山獨(dú)特的人文與自然美景，但取材朱子文化的微電影作品還有待關(guān)注與創(chuàng)作。朱子文化旅游微電影可借鑒如前所述兩地旅游城市文化旅游微電影的成功經(jīng)驗(yàn)，從政府層面投資打造優(yōu)秀的朱子文化旅游微電影，量身定制，打造故事主題多樣，網(wǎng)絡(luò)元素、商業(yè)元素與本土文化元素融合的微電影，并運(yùn)用影院播映、公共屏幕、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)化媒體等多種渠道結(jié)合的方式進(jìn)行宣傳推廣。

（三）朱子文化影視作品傳播的整體文化內(nèi)涵

朱子的思想具有普世的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，也可以成為融合中國文化與世界文化的切入點(diǎn)，這使得朱子作為影視創(chuàng)作題材成為承載和傳播核心價(jià)值觀、普世價(jià)值觀，以及回應(yīng)國際市場對儒家文化需求的重要文化品牌和載體。

影視創(chuàng)作及改編的“朱子”為適應(yīng)時(shí)代的需求，其銀幕形象有一定的“被創(chuàng)造”性，朱子的哲學(xué)思想作為一種歷史文化也非常復(fù)雜，比如其中也有朱子學(xué)的桎梏以及由此帶來的宋代以后民主與科學(xué)精神遲鈍的停滯性的中國形象。在影視創(chuàng)作中，需要?jiǎng)?chuàng)作主體去粗取精，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)形式及傳播方式一方面著眼于經(jīng)濟(jì)全球化的商業(yè)訴求，同時(shí)要兼顧精神品質(zhì)與藝術(shù)水準(zhǔn)的訴求，將朱子的知識(shí)分子精神、哲學(xué)中的普世價(jià)值觀與國家文化形象形成同構(gòu)，將朱子當(dāng)時(shí)代的歷史形象與現(xiàn)時(shí)代的文化形象形成同構(gòu)，打造立足于時(shí)代需求，富有時(shí)代氣息和人文內(nèi)涵，正確展現(xiàn)中國文化真實(shí)面貌與精髓的中國形象。

閩北地區(qū)文化旅游的主打品牌是朱子文化，朱子的思想具有普世的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，也可以成為融合中國文化與世界文化的切入點(diǎn)，這使得朱子作為影視創(chuàng)作題材成為承載和傳播核心價(jià)值觀、普世價(jià)值觀，以及回應(yīng)國內(nèi)外市場對儒家文化需求的重要文化品牌和載體。朱子文化影視作品的創(chuàng)作，既要著眼于核心價(jià)值在大眾文化語境中的表達(dá)，又要兼顧商業(yè)訴求與藝術(shù)品質(zhì)的平衡，通過多種表現(xiàn)形式的創(chuàng)作與多種傳播渠道的營銷推廣，利用影視傳播效應(yīng)帶動(dòng)朱子文化旅游的發(fā)展，將朱子文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜钨Y源，形成朱子影視傳播與朱子文化旅游的良性共生環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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