新時代夫妻誠信的缺失與構(gòu)建

楊玉君

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 322100）

1 夫妻誠信的特點

誠信乃我國傳統(tǒng)美德，古之大家對此多有論述并推崇做人做事以誠信為本。《中庸》道：“誠者，天之道也”，孟子曰“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也[1]?！敝祆溲裕骸罢\者，真實無妄之謂[2]?！薄罢\者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也。思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當(dāng)然也[2]?！闭\信是人們依照規(guī)律做事，所衍生出言行一致、表里如一、有約必踐的信用道德要求。誠信從古至今為人們所推崇，以誠信作為行為準(zhǔn)則之一，許慎在《說文解字》中，把“誠”和“信”互訓(xùn)：“誠：信也，從言成聲；信：誠也，從人從言[3]。”誠信是做人的行為準(zhǔn)則，更是婚姻存在的前提。

夫妻誠信具有自己的特點。第一，夫妻誠信主體具有人格對等性。夫妻雙方是具有獨立的道德、價值和尊嚴(yán)的個體，夫妻雙方在進(jìn)行誠信交往的過程中首先要擁有對等人格，方能保證誠信的正常運行。第二，夫妻誠信關(guān)系具有雙邊互動。夫妻誠信需要夫妻雙方共同參與，共同用誠信的方式對待對方，夫妻一方的誠信行為或者情感會影響另一方，當(dāng)夫妻雙方都誠信的對待對方時，夫妻能進(jìn)行有效的溝通和了解，夫妻信任感增強(qiáng)，夫妻感情增強(qiáng)，夫妻誠信狀態(tài)能更好地持續(xù)下去，反之夫妻雙方離心離德，各懷心事同床異夢，夫妻誠信就很難進(jìn)行下去，夫妻之間的誠信會隨之瓦解。第三，夫妻誠信行為具有自覺自愿性。夫妻間相互誠信的行為是一種道德行為，道德行為是指“具有自我意識人的行為，是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會意義的行為[4]?！薄暗赖滦袨槭腔谧杂X意識而做出的行為…是自愿、自覺的行為[4]。”只有發(fā)自內(nèi)心的才是一種真正的誠信。夫妻間的誠信雖然受很多因素的影響，但是只有夫妻間發(fā)自內(nèi)心自覺自愿的誠信才能夠持久。第四，夫妻誠信具有不對稱性和脆弱性。夫妻間的誠信并不是對等的，由于生活閱歷、成長背景及內(nèi)心感受的不同導(dǎo)致他們對對方的誠信程度也不同。夫妻誠信具有脆弱性，當(dāng)一方以自己以往的經(jīng)驗以及對現(xiàn)有已知信息的判斷，發(fā)現(xiàn)對方并不誠信，主體的期待無法達(dá)成時，夫妻間的信任會遭到破壞，夫妻間的誠信也會迅速瓦解。第五，夫妻誠信過程中具有心理愉悅體驗。夫妻之間相互誠信、彼此會產(chǎn)生親密無間的情感，會產(chǎn)生信任、愉悅、欣慰等積極體驗。反之，夫妻間會產(chǎn)生猜疑、厭惡、失望等消極體驗。

2 新時代夫妻誠信缺失的現(xiàn)狀

2.1 性誠信的缺失

性是婚姻中永恒的話題，康德認(rèn)為：婚姻關(guān)系是“性的共同體”，是“兩個不同性別的人，為終身互相占有對方的性器官而產(chǎn)生的結(jié)合體?！毙允侨祟愐环N原始的本能渴望，人類是理智和智慧的動物，人類性的權(quán)利是從無序到有序，隨著社會的演進(jìn)，人類通過婚姻法、道德等各種約束手段使性具有了專屬性、排他性，夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)中就有了性的權(quán)利和義務(wù)。性的這種專屬性和排他性，要求夫妻雙方一方面要充分滿足對方性愛需要，這是婚姻的自然屬性所應(yīng)具有之意和目的之一，另一方面，要求夫妻雙方對性誠信，保持性的專屬性和排他性。這兩個方面緊密聯(lián)系在一起，夫妻雙方滿足了對方的性愛需求才能更好地維護(hù)性的專屬性和排他性。夫妻維護(hù)了性的專屬性和排他性才能更好地滿足夫妻雙方的性的需求。當(dāng)今社會越來越開放，人們對性的觀念也有了很大的轉(zhuǎn)變，性也越來越開放，發(fā)生性行為的年齡也越來越小，夫妻之間的性背叛也得到了越來越多的容忍。而網(wǎng)絡(luò)時代的交友的便捷性更增加了維護(hù)性的專屬性和排他性的難度。網(wǎng)絡(luò)的便捷性催生了“一夜情”，“性伴侶的現(xiàn)象”也屢見不鮮。

2.2 感情誠信的缺失

夫妻之間“在利益、需求、計劃和愿望上經(jīng)常不斷地發(fā)生沖突，導(dǎo)致他們情感上特別不明顯、持續(xù)的不良狀態(tài)；但靠維系婚姻的其他因素，靠彼此讓步與妥協(xié)，這種婚姻又能夠長期維持下來[6]?！痹诜蚱薨l(fā)生矛盾與沖突的時，需要夫妻雙方的智慧去化解。而一些年輕人個性特征的原因或者沒有化解夫妻矛盾的智慧，而使夫妻矛盾越來越多。從而導(dǎo)致夫妻雙方移情別戀，移情別戀的一方試圖通過重新找到新的精神和肉體宣泄的對象而減少自己的痛苦或者是報復(fù)另一方，結(jié)果是夫妻之間的矛盾越來越大，夫妻間的放任和背叛導(dǎo)致夫妻同床異夢，離心離德。也有一些夫妻在經(jīng)歷過多的矛盾之后選擇冷漠，冷漠之后伴隨著無限的猜疑，最終導(dǎo)致感情的背叛，夫妻關(guān)系已經(jīng)名存實亡，夫妻間相濡以沫，相扶相助的溫馨已經(jīng)不復(fù)存在。也有一些夫妻的結(jié)合可能出自除感情之外的其他原因，而結(jié)婚之后由于感情上得不到寄托而尋找新的感情寄托。恩格斯曾有言:“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,那么,也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[7]。而這種失去了愛情基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系只有夫妻關(guān)系的軀殼而沒有夫妻關(guān)系的靈魂。

2.3 責(zé)任誠信的缺失

男女締結(jié)婚姻成立家庭就意味著雙方相互負(fù)責(zé)、相互誠信、相互承擔(dān)婚姻帶來的不利和有利的后果。對于夫妻任何一方都有責(zé)任為家庭的美滿幸福做自己的貢獻(xiàn)，夫妻雙方都有責(zé)任去撫養(yǎng)和教育子女。而在當(dāng)代社會，受生活壓力、拜金主義、婚外情、功利性的婚姻等影響，一些夫妻沒有守住責(zé)任的底線，夫妻一方或者雙方選擇了逃避責(zé)任，不盡做父親、母親或者丈夫、妻子的職責(zé)，不愿意贍養(yǎng)老人照顧孩子，不愿意為家庭出一份力量，只顧自己享受。甚至是有些丈夫或者妻子為了一己之私拋棄家庭和孩子，嚴(yán)重缺乏責(zé)任感，更沒有責(zé)任誠信可言。夫妻雙方缺乏責(zé)任感會造成家庭不幸福甚至是家庭支離破碎，甚至對子女身心造成嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致問題少年等。而在單親家庭長大的孩子在處理婚姻問題上更容易出問題。

性誠信的缺失、感情誠信的缺失、責(zé)任誠信的缺失等三方面夫妻誠信的缺失并不是割裂開來單獨的存在，一方面的不誠信往往引起其他兩方面的不誠信，在現(xiàn)實生活中往往是同時存在某些家庭中或某個社會成員身上。

3 新時代夫妻誠信缺失的誘因分析

影響夫妻誠信的因素有很多，既有外因又有內(nèi)因，既有歷史因素又有時代新的因素。

3.1 轉(zhuǎn)型時期社會不良現(xiàn)象對夫妻誠信的沖擊

市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們參與市場經(jīng)濟(jì)的目的就是追求利潤的最大化，在這種背景下，各種假冒偽劣商品層出不窮，商家的不誠信嚴(yán)重影響消費者對商家的信任，不誠信成鎖鏈反應(yīng)，極大地降低了人與人之間的信任度，整個社會的誠信度大大的下降，據(jù)社科院《中國社會心態(tài)研究報告 2015—2016》調(diào)查顯示，目前，中國社會的總體信任進(jìn)一步下降，已經(jīng)下降到六十分以下，少于一半的人選擇相信大多數(shù)人，而30%以下的人選擇信任陌生人。而市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響——享樂主義和極端的個人主義，也沖擊著夫妻之間的誠信。享樂主義和極端的個人主義這種錯誤的人生觀，以追求自己享樂為目的，忘記了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。一些官員為以權(quán)謀私，養(yǎng)“小蜜”“二奶”，男人有錢后換車換老婆，一些人插足別人的家庭，更為可怕的是人們對這些現(xiàn)象已經(jīng)由最初的譴責(zé)，到麻木見怪不怪，最后甚至到“小蜜”“二奶”“第三者”堂而皇之地出現(xiàn)在人們的視線中，甚至對很多男人來說有“小蜜”和“二奶”成為男人“成功”的一種標(biāo)志。對于婚外情，社會所表現(xiàn)的是越來越高的容忍度，甚至是一種認(rèn)可的態(tài)度。而中國的封建文化中的一夫多妻制對婚姻關(guān)系產(chǎn)生了很多負(fù)面影響，男尊女卑、重男輕女等封建文化的糟粕對夫妻婚姻關(guān)系的影響根深蒂固，很多女性在男人出軌后或者在外包養(yǎng)女人后選擇隱忍固然有很多原因，但是骨子里也受到了這些不良傳統(tǒng)文化影響。

3.2 網(wǎng)絡(luò)的便捷性所帶來的沖擊

網(wǎng)絡(luò)交友在當(dāng)下是一種時尚，網(wǎng)絡(luò)交友就其本質(zhì)而言是新時代社會交往的一種形式。網(wǎng)絡(luò)中交友主體的自我建構(gòu)與提升與現(xiàn)實中的交友一樣，實際上是在建構(gòu)一種人際關(guān)系提升自己的生存空間，而網(wǎng)絡(luò)交友不受時間、空間的限制。因此網(wǎng)絡(luò)交友中會有很多虛擬的建構(gòu)，在陌生的網(wǎng)友面前，網(wǎng)絡(luò)交友的主體可能會在網(wǎng)絡(luò)中展示不一樣的自我，或者過多的美化和虛構(gòu)自己的背景以期完成自我期待的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)交友是從現(xiàn)實走向虛擬，如果需要也可以從虛擬走向現(xiàn)實。

網(wǎng)絡(luò)提供了交友的平臺，比如騰訊、微信、微博、BBS，也有很多專門提供男女交友的相親的網(wǎng)絡(luò)平臺。相比沒有網(wǎng)絡(luò)的時代，人們認(rèn)識異性的途徑大大增加，男女可以沒有任何的生活交集而只是通過網(wǎng)絡(luò)可以認(rèn)識天南海北的各色異性。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識異性途徑的便捷性也增加了夫妻情感轉(zhuǎn)移的概率。借助網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)交友的主體可以包裝、美化自己，可以毫無后顧之憂的暢所欲言，通過網(wǎng)友可以很放松的傾訴自己的失意和得意，在這種輕松的交流環(huán)境中容易產(chǎn)生感情依賴，感情出軌的可能性也大大地提高了。當(dāng)今中國很多夫妻為了生存的需要而不得不選擇兩地分居，許多夫妻性長期得不到滿足催生了夫妻雙方性誠信的缺失，這些分居的男女除了通過現(xiàn)實中認(rèn)識異性而滿足自己的性需求，而網(wǎng)絡(luò)更為此提供了更便捷的途徑。網(wǎng)上兩個剛認(rèn)識不久的異性可以為了性生理的需求而結(jié)成炮友。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識的“陌生人”，雙方生活交集很少，沒有或者很少有共同的朋友，雙方出軌被發(fā)現(xiàn)的概率很小，更容易結(jié)成同盟，很多夫妻為了既能滿足自己的生理需求而又不破壞雙方的家庭而選擇網(wǎng)上尋找性伴侶。總之，網(wǎng)絡(luò)的便捷性也嚴(yán)重沖擊著夫妻誠信。

3.3 婚姻的失衡而導(dǎo)致的夫妻誠信的缺失

擇偶偏重物質(zhì)造成了婚姻的失衡。恩格斯認(rèn)為,“結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮都消除以后,才能夠普遍實現(xiàn)”[8]。當(dāng)今社會上存在的拜金主義和婚外情嚴(yán)重影響了男女的擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，男女戀愛到結(jié)婚本應(yīng)以感情為基礎(chǔ)，但是目睹了社會上種種婚外情，對“感情”的可靠性產(chǎn)生了種種懷疑，這就使得男女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏移，更多的人選擇偏重于對方的物質(zhì)條件，與這種隨時可能發(fā)生變化的感情相比，物質(zhì)顯得更可靠些。這樣一些男女的結(jié)合更多的是看重對方的物質(zhì)而非感情，沒有感情基礎(chǔ)的物質(zhì)婚姻很容易失衡，一旦遇到更大物質(zhì)誘惑更容易失信于對方而出軌，夫妻間優(yōu)勢差距懸殊造成的婚姻失衡。女性因為擔(dān)負(fù)著生兒育女的重任，結(jié)婚后有些女性為了孩子放棄了工作而專心做全職太太。飛速發(fā)展的時代瞬息萬變，這些在家做全職太太的女性一旦脫離社會太久就慢慢地倒退了，而丈夫卻一展宏圖，于是夫妻兩個的差距越來越遠(yuǎn)。也有因為婚前的家庭背景的不同，或者婚后努力的不同、機(jī)遇的不同，或者隨著時間的流逝一方的優(yōu)勢越來越小，另一方的優(yōu)勢越來越明顯，婚姻的天平失衡了，夫妻一方會嫌棄對方的步子慢了，跟不上自己的節(jié)奏了，或者是已經(jīng)配不上自己了。于是會選擇一種新的保持婚姻平衡的方式——背叛，尋找婚外的慰藉以期重新達(dá)到婚姻的平衡。而在婚姻中處于劣勢的一方往往會因為某種原因，尤其是經(jīng)濟(jì)依賴對方的一方而選擇了容忍或者是視而不見，這大大助長了處于優(yōu)勢方的氣焰，甚至有些人公開地找第三者，或者公開的插足別人的家庭，由此造成了夫妻誠信的缺失。

3.4 分居引起夫妻關(guān)系的“異化”而導(dǎo)致夫妻誠信的缺失。

用狄更斯一句話形容現(xiàn)在的社會：“這是最好的時代，這是最壞的時代?！保藗冋谙硎苁飞锨八从械呢S富多彩，也正承受著前所未有的壓力。新時代的中國，相當(dāng)大的農(nóng)民工夫妻分居的是因為子女在城市上學(xué)受到戶籍的影響而不能享受到優(yōu)質(zhì)的教育，而務(wù)工者又經(jīng)常調(diào)換工作地點，再加上城市的消費較高，帶著孩子在城市務(wù)工對于這些農(nóng)民工來說經(jīng)濟(jì)壓力較大，因此為了保障子女的教育及減輕生活的壓力，這些農(nóng)民工夫妻不得不選擇夫妻一方留守家鄉(xiāng)，另一方遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)務(wù)工。夫妻分居問題是時下中國常見的一種狀態(tài)，是一種備受關(guān)注的社會問題。夫妻又稱伴侶，顧名思義夫妻是需要陪伴的，而分居扭曲了這種陪伴關(guān)系，異化了夫妻關(guān)系，很多夫妻異化為周末夫妻或者是假日夫妻，甚至是一年回家探親一次牛郎織女似的婚姻。這種異化的夫妻關(guān)系催生了夫妻的不誠信，為了彌補(bǔ)夫妻長期分居所帶來的精神和肉體的空虛，不少夫妻選擇了另尋“替補(bǔ)”，這樣社會上出現(xiàn)一種特殊現(xiàn)象，一個人可能有兩個“妻子”或者“老公”，出現(xiàn)了事實婚姻和法律婚姻。法律婚姻是公開的，是法律所認(rèn)可的，但事實上夫妻聚少離多，只在某些特定的時候能團(tuán)圓。而事實婚姻是“秘密”的，但是卻有了夫妻的事實，甚至生兒育女。也有些夫妻選擇了家中有合法妻子或者丈夫，而身邊卻有滿足生理需要的性伴侶。分居所帶來的夫妻誠信缺失是當(dāng)今社會最常見的一種社會問題。

4 新時代下培育夫妻誠信的著力點

“當(dāng)人們在婚姻中滿足了各種欲望和被社會認(rèn)同的過程中得到心理安慰和滿足時,家庭就變得更加溫馨和健康,人們在生活工作中就會有更多的充實感和自信心[9]?！狈蚱拚\信也是社會誠信的一部分，并對社會風(fēng)氣的形成產(chǎn)生重大的影響。夫妻誠信才能家庭和睦，才能有利于青少年的成長，家庭是社會的細(xì)胞而青少年的成長關(guān)系著祖國未來。從這某種意義上來說，“夫妻的家事”已經(jīng)不僅僅是私事了，而是有重大社會意義的事情了。因此，政府不能任其自由發(fā)展而應(yīng)該通過有效的途徑進(jìn)行干預(yù)，通過宣傳和教育，堅持德法共治原則，發(fā)揮政府強(qiáng)有力的作用，以期夫妻關(guān)系回到良性循環(huán)的軌道上。

4.1 以網(wǎng)絡(luò)為陣地加大夫妻誠信宣傳教育。

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，加上處于社會的轉(zhuǎn)型時期，民眾由最初的“零容忍”破壞別人家庭的第三者，到今天地對婚外情的見怪不怪的，一方面說明了婚外情成上漲趨勢，另外說明了民眾（除了當(dāng)事人及相關(guān)人員）對于婚外情已經(jīng)沒有了憤慨和正義感，這無疑是不利于弘揚(yáng)社會正氣，不利于用輿論約束夫妻關(guān)系，削弱了輿論的力量。而政府相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)社會輿論的引導(dǎo)。婚姻的誠信主要是靠道德的約束，而道德是通過內(nèi)化于心而外化于行為的，道德的提升的是一個潛移默化的過程，需要長期的宣傳和教育，需要先進(jìn)模范的示范作用?；橐龅恼\信是社會誠信的一種，整個社會的誠信氛圍也會影響婚姻誠信，因此提升整個社會的誠信度也有助于提升婚姻的誠信。我國歷來都有誠信的傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的這些傳統(tǒng)、講好誠信故事，弘揚(yáng)我國的“信義精神”，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)、家教等，營造整個社會的誠信氛圍，這些都有助于提升婚姻誠信度。

新時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人交流和獲得信息的主要手段。充分使用網(wǎng)絡(luò)來做好輿論宣傳夫妻誠信，并利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)夫妻誠信的教育，能起到事半功倍的作用。然而網(wǎng)絡(luò)是一個雙刃劍，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)正能量的宣傳。時下，各種網(wǎng)站頻出不窮，關(guān)于夫妻關(guān)系教育的網(wǎng)站很少，即使有，關(guān)注度也不高。政府相關(guān)部門應(yīng)建立“如何維護(hù)夫妻關(guān)系”的網(wǎng)站，對相應(yīng)的人群進(jìn)行宣傳和教育。利用形象的正面案例避免空洞的說教，用老百姓喜聞樂見的形式進(jìn)行宣傳和教育。利用相關(guān)的App加大公民參與度，政府可以組織婚姻專家進(jìn)行線上和線下解答。時下，我國公民的離婚率居高不下，很多公民在遇到婚戀問題時只能求助于親朋好友，而專業(yè)的關(guān)于婚戀問題的咨詢往往是收費的，而且是只限于一些收費不菲的私人的咨詢所。這些咨詢所數(shù)量有限又加上是收費的，因此并不普及。因此，急需政府出面組織相關(guān)婚姻專家進(jìn)行免費的咨詢和解答以滿足公民的需要。中國的教育中關(guān)于戀愛、婚姻教育涉及的非常少，可以在大學(xué)教育中加大婚戀教育的力度，以使大學(xué)生能更好地掌握好婚戀技術(shù)。而電視中一些關(guān)于婚戀的節(jié)目，比如“錢塘老娘舅”“愛情保衛(wèi)戰(zhàn)”的成功播出，也是一種成功的婚戀宣傳和教育形式。相關(guān)部門應(yīng)該推出相類似的優(yōu)秀的受大眾歡迎的節(jié)目。同時針對各種相親交友網(wǎng)站，政府應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，以免讓一些網(wǎng)站成為尋找婚外情的便利途徑。

4.2 加大立法力度，推動夫妻誠信建設(shè)。

“培育社會成員的誠信價值觀，要發(fā)揮好道德與法律功能的互補(bǔ)作用。道德治人心，法律治人行。只有人心與人行共治，才能使誠信內(nèi)化于心，外化于行[5]?！蔽覈橐龇ǖ谒臈l規(guī)定:“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實,互相尊重……”我國的婚姻中，關(guān)于夫妻關(guān)系的法律主要體現(xiàn)在相關(guān)的婚姻法中。而我國這些年來對婚姻法進(jìn)行了一些修改，其主要是通過法律維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)利，倡導(dǎo)正義和公序良俗。但是關(guān)于在婚姻中失信的一方的懲處有限，并且在具體的法律實踐中出現(xiàn)舉證難的問題。我國的婚姻法中對于失信的一方懲處的不夠，不足以從法律層面給予警示。因此，婚姻應(yīng)加大對婚姻中失信的一方的懲處，若夫妻關(guān)系因為其中一方的不誠信背叛而導(dǎo)致婚姻解體，法律應(yīng)加大離婚時財產(chǎn)的分割的傾斜度，甚至對失信的一方采取凈身出戶。加大對誠信一方的精神賠償，以使失信的成本增加，更有利于減少失信以提高夫妻的誠信，同時追究破壞別人家庭的第三者法律責(zé)任并對其進(jìn)行懲罰。夫妻雙方婚前或者婚后通過口頭或者書面進(jìn)行約定或者訂立協(xié)議，夫妻雙方通過約定或者是協(xié)議對夫妻間的人身關(guān)系、財產(chǎn)及各自的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行界定，夫妻間的這種理性的約定更有利于夫妻間明確各自權(quán)利和責(zé)任，更有利于夫妻間的誠信，夫妻間的婚前約定或者協(xié)議也可以通過公證的形式給予保證。總之，可以通過加大夫妻誠信立法的力度，推動夫妻誠信建設(shè)。

4.3 采取有力措施減少夫妻分居現(xiàn)象，推動夫妻誠信建設(shè)。

城鄉(xiāng)一體化是最近中國提出的解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題有效的方式，政府應(yīng)該通過強(qiáng)有力的措施來保障農(nóng)民工的在外務(wù)工的生存狀態(tài)，雖然現(xiàn)在有些地方已經(jīng)著手解決進(jìn)城務(wù)工人員子女的教育問題，但是還沒有能夠完全解決，政府應(yīng)該采取更有力和更有效的手段解決外來務(wù)工人員子女的教育問題，去除黏附在戶口上的一些利益，使外來務(wù)工人員的子女和本地居民的子女享有同等的教育資源的，破解外來務(wù)工人員因為子女教育的問題而被迫分居的難題。同時通過有效的扶持手段吸引年輕人在家創(chuàng)業(yè)，鼓勵更多的投資者去鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，提升鄉(xiāng)村的就業(yè)機(jī)遇和鄉(xiāng)村的教育水平，吸引更多的人返鄉(xiāng)就業(yè)和生活。其次，通過一些有力的保障鼓勵夫妻同城工作，通過就業(yè)部門優(yōu)先解決夫妻同城的工作問題。

4.4 建立個人信用檔案，推動夫妻誠信建設(shè)。

我國民政部門可以仿效銀行的個人征信制度，為了提倡公序良俗，民政部門可以建立相應(yīng)的個人信用檔案，對于辦理結(jié)婚手續(xù)的夫妻建立個人檔案，并對建立個人檔案的夫妻進(jìn)行跟蹤記錄，對于婚姻中勇于承擔(dān)責(zé)任、誠信的夫妻一方或者雙方給予加分，模范夫妻給予相應(yīng)的加分，對于婚姻中逃避責(zé)任、有離婚經(jīng)歷的、婚內(nèi)出軌的、逃避家庭責(zé)任的、家暴的等不誠信的個人進(jìn)行扣分，個人給予扣分。如果要做到個人信用檔案完整真實的記錄個人婚姻誠信情況，需要民政部門花大量的人力深入基層進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)行詳細(xì)的分類和記錄。夫妻的這些誠信情況的記錄和分值可以通過相應(yīng)的程序進(jìn)行網(wǎng)上查詢。記錄可以和個人的工作聯(lián)系在一起，和工作職位的升遷和個人獎金等聯(lián)系到一起，也可以提供給銀行等各個需要個人信用的部門提供參考。建立個人信用檔案無疑是對個人是一種有效的約束，也是社會成員認(rèn)識到誠信的重要性，對于建立公序良俗的社會有重要的作用，也有助于提高夫妻的誠信度。

[1]楊伯峻.孟子譯注(上)[M].北京:中華書局,1960.

[2](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3](東漢)許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1985.

[4]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1989:378.

[5]王淑芹.培育和踐行社會主義誠信價值觀[J].倫理學(xué)研究,2015,5(3):21-25.

[6]B·A·瑟先科.夫婦沖突[M].陳一筠,戴鳳文,譯.北京:中國婦女出版社,1984:20.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十一卷[M].北京:人民出版社,1965:95.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1972:78.

[9]賈麗,許麗穎.婚姻誠信的法律與道德思考[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報:綜合版,2004,2(1):62-65.