顯象 悟意 化言

蘇素

摘要：古詩詞教學應有一條既不違背閱讀教學的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學思路。從“顯象”出發(fā)，經(jīng)過“悟意”，最后能“化言”，一首詩歌的教學才算真正結(jié)束！

關(guān)鍵詞：古詩詞教學；意象；意境

據(jù)調(diào)查，當前中學古詩詞教學主要存在以下幾個誤區(qū)：重翻譯輕吟誦，重分析輕體驗，重知識輕見識，重精確輕模糊，以點帶面缺乏變通，拘泥單篇缺乏張力。筆者認為，古詩詞教學應有一條既不違背閱讀教學的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學思路，如此才能獲得古詩詞教學的真諦。這一教學思路可以包括以下幾個環(huán)節(jié)：顯象、悟意、化言。

一、顯象

詩的語言密碼就是意象。從創(chuàng)作過程來看，詩歌是詩人觀物取象、立象傳意、依象成言的結(jié)果，是將一個無限包容于有限的過程；從鑒賞過程來看，鑒賞是讀者依言成象、辨象會意、得意忘言的過程，是通過有限走向無限的過程。得詩歌之意須先通過顯象還原，北京大學教授謝冕先生用了一個很形象的詞“泡”，這種思維方式叫意象思維，是中國詩歌獨特的審美感知方式。詩其實是對欣賞水平要求最高的體裁，要欣賞詩的美，要有“解壓縮”的能力。

比如，我們在學習柳宗元的《江雪》時，就應從意象入手，這首詩主要的意象有：漁翁、孤舟、寒江、千山，其中最小的意象是翁，一個頭戴斗笠，身披蓑衣，在蒼茫中獨立的漁翁，比漁翁大的是這一葉孤舟，是這一葉孤舟承載了漁翁，然后這一葉孤舟又是在一寒江上，這條寒江又在千山的包圍中，這千山最后消失在茫茫的宇宙間。從空間的角度看，漁翁在這里面是最小的一個意象，因此，我們就可以得出一個非常簡單的結(jié)論：宇宙太大，空間太闊，人在茫茫宇宙間是非常渺小的。于是自然的永恒，生命的渺小、短暫、無常的詩意便從意象生發(fā)出來了。康震教授說，他從這首詩歌讀出了生命的絕望，是一種被遺棄的絕望。

顯象是最能夠顯現(xiàn)古詩詞本色的教學環(huán)節(jié)。主要做法是依托意象，再造想象，變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動，將古詩詞的語碼轉(zhuǎn)化為具體的場景和畫面。

二、悟意

詩言志，對詩歌教學而言，重在研究情感。任何學習，包括古詩詞，如果只是和記憶掛鉤，不和理解、感受、體驗、情感結(jié)合起來，其實是“反人性的”。錢理群先生說，中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。因此，“悟意”是古詩詞教學的重要環(huán)節(jié)。

何為“悟意”？“悟意”就是引導學生通過課堂活動，在顯象的基礎上“入境”，從而準確感受和把握情感。意境包括兩個部分：由意象直接構(gòu)成的較實部分是實境；由意象營造的特定氛圍開拓的審美空間叫虛境。實境處于表層，虛境處于深層，唯有由淺入深進入虛境，才能稱得上“入境”。進入實境，只是顯象，進入虛境，才是“悟意”。那么，悟意悟什么？我們要引導學生體驗詩人情感的獨特性、特殊性，理解和感悟情景的唯一性和不可替代性。怎樣悟意？方式很多，詩意簡單的吟誦、描述即可抵達，稍難的需要借助想象、聯(lián)想，隱晦的則需要通過比較才能參悟。

還是以柳宗元的《江雪》為例，一部分詩意哲理在顯象之后，即可恍悟、抵達。如果我們換一個角度倒過來想象一下，作者描述了那么浩瀚的宇宙，那么豐富的千山，那么廣博的寒江，那么孤單的小舟，它為什么有存在的意義呢？它的意義在于有“人”的存在，就是這個作品當中漁翁的存在，這個漁翁是作者柳宗元的投影。如果我們畫一個數(shù)學中的概念集合，可以發(fā)現(xiàn)，所有的這些景物最后都收于漁翁的眼中，烙在漁翁的心中，所以“人”才是世界的主體，“生命”才是最博大的。再聯(lián)想到寫作背景，《江雪》與《始得西山宴游記》寫于差不多的時間，讀《始得西山宴游記》我們知道，柳宗元被貶永州的那段時間是非常憂懼苦悶的，在永州奇峭深遠、漫江飛雪的山水中，他頓悟到：在廣袤的宇宙中，生命雖然渺小，但有一個人是不屈服的，有一個靈魂是不可戰(zhàn)勝的。這時，通過聯(lián)想、想象，我們完全可以悟出柳宗元創(chuàng)作《江雪》的真意，他用《江雪》這首生命的絕唱向當時所有的人、向他身處的那個時代發(fā)出的一聲吶喊。

比較作為詩歌悟意的高級手段，是指讓學生通過對比兩組或多組景和情后，去發(fā)現(xiàn)情景的差異，進而能更好地把握詩人情感的一種方式。我們可以讓學生比較同一題材下不同詩人不同作品的差異；可以去比較同一詩人不同時期不同風格的作品之間的差異；也可以是同一題材（或詩人）詩與文的印證對比，同一題材古詩與現(xiàn)代詩文的印證對比。如比較柳宗元的《江雪》與李白的《獨坐敬亭山》：我們知道《江雪》其實是一首藏頭詩，這首詩的每一行的第一個字就組成了“千萬孤獨”，這首詩中他既然要表達一種千萬孤獨，所以這個孤就是“詩眼”；《獨坐敬亭山》的“獨”，李白需要一座敬亭山，讓他在云飛鳥盡之際有“相看兩不厭”的對象，讓他在人世受到傷害后，心靈在自然溫情的懷抱中愈合。李白的“獨”是一種孤獨，柳宗元的“獨”是比孤獨更高的一個境界，是生命不屈的吶喊，是孤傲。

三、化言

化言是讀者對詩歌充分理解吸收、內(nèi)化于心，并根據(jù)自身的經(jīng)歷體驗，在遇到相同或相似的情境時，有感欲發(fā)，詩詞原旬原意、借意借型、新意新型脫口而出，化為己言?！盎笔菍W以致用，是生命的滋養(yǎng)，是理解的最高境界。在教學實踐中“化”有審美和實用兩重價值。

審美價值是身心極度愉悅和認識自然升華的獨特體驗。它需要充分的積淀，是飽受詩歌浸潤、生命滋養(yǎng)之后的感悟，有以境會意、臨境生意等多種形式。大詩人蘇軾貶謫黃州縱一葦于浩渺的長江時，腦海里閃現(xiàn)出柳宗元的《江雪》意境，發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的深沉喟嘆，是一種認識的升華。當我們置身于白雪漫漫的曠野時，自然也會發(fā)出“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的感嘆！

實用價值是在審美價值基礎上的附加值，就是可以提高語文得分，尤其是在語言表達和作文兩種題型中。比如，一篇關(guān)于流行網(wǎng)絡用語的作文，閱卷老師給了滿分。文章這樣寫道：

“藍瘦香菇”，一口方言的失戀者偶然性的表達，居然在一夜之間成為全民時尚，這不是時代的悲哀又是什么？“藍瘦香菇”的背后折射著國人“娛樂至死”的心態(tài)。流行語大多直白，缺少一種文字的精加工，這是人類語言表達能力的退化，當人們開始習慣于用“藍瘦香菇”表達難受時，他們早已忘記，曾經(jīng)有“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”可以形容一個人的想哭，這是多么優(yōu)雅的表達。流行語是一面鏡子，照見古詩詞里曾經(jīng)的名士風雅，士人風骨，也照出如今人心的空洞荒蕪。

筆者以為，從“顯象”出發(fā)，經(jīng)過“悟意”，最后能“化言”，一首詩歌的教學才算真正結(jié)束！

（責任編輯：方龍云）endprint