烏蘭察布地區(qū)蒙古族音樂儀式文化特征淺析

安雅嘉

（集寧師范學院，內蒙古自治區(qū) 012000）

蒙古族音樂主要分為三大類，即古典音樂和民間音樂以及祭祀與宗教。具有深厚的民族風格，不但氣息寬闊和旋律優(yōu)美，而且感情深沉，具有深厚的草原氣息[1]。針對烏蘭察布地區(qū)而言，比較典型的音樂就是蒙古族音樂，該文將烏蘭察布地區(qū)阿貴誦經音樂作為例子，該音樂是烏蘭察布地區(qū)民族特色音樂的組成部分之一，從當前來看，寺廟經濟活動問題不但是宗教問題重要的一個方面，也是寺廟問題。對烏蘭察布寺廟地區(qū)經濟活動和藏傳佛教寺廟宗教音樂的當前狀況，以及發(fā)展趨勢進行分析和研究，具有至關重要的現(xiàn)實意義。

1 烏蘭察布地區(qū)蒙古族音樂儀式文化特征

1.1 宗教歷史

烏蘭察布市具有非常悠久的歷史，從宗教信仰方面看，比較多的是藏傳佛教和喇嘛教，喇嘛教具有很久遠的歷史，清政府時期，對于安眾蒙古的柔馴政策比較奉行，也就是興黃教，在修建寺廟方面大力地支持，對蒙古每一個部落也大興土木，烏蘭察布地區(qū)，大小不一的寺廟就相繼建立起83座。這也是對當時社會和宗教以及經濟狀況的具體反映[2]。花廟和阿貴廟以及穆爾固楚克廟等察哈爾右翼后旗中的寺廟；板申圖廟和力兔廟等察哈爾右翼中旗中的寺廟；節(jié)什格廟、呼和烏素廟、古西廟以及瑪尼其廟等15座察哈爾右翼前旗中的寺廟，塔布忽洞廟、薩齊廟、艾日嘎廟以及滿都拉廟等24座四子五旗的寺廟，這些寺廟都比較具有代表性。

1.2 誦經音樂

以上的這些寺廟在當時都比較興盛，比較鼎盛的時期，不但資產豐厚和四海名揚，而且，地產也可謂是數(shù)不勝數(shù)的，同時，還具有豐富多彩的法事活動，每年到第二年的正月初一和正月十五，都有各種大小規(guī)模不同的法事活動，根據(jù)不同節(jié)日，喇嘛們的誦經音樂和經文也在不斷地進行變化，不但誦經系統(tǒng)的數(shù)目非常龐大，而且，誦經音樂的調式也是多種多樣的，無論是作用，還是功能都有所不同?！拔幕蟾锩币院?，極大限度地減弱了音樂調式，許多寺廟也毀壞成為廢墟，同時，由于戰(zhàn)爭等相關的因素，沒有將一些寺廟保存下來，只有比較少的一些寺廟經過磨難以后，重新在舊址上進行建立，使其繼續(xù)進行發(fā)展。在烏蘭察布地區(qū)中，察哈爾右翼后旗中的阿貴廟誦經音樂屬于比較典型的蒙古族音樂儀式，該文將阿貴廟誦經音樂作為例子，探討了蒙古族宗教音樂的開發(fā)和應用[3]。

2 烏蘭察布地區(qū)阿貴廟誦經音樂的當前狀況

在烏蘭察布地區(qū)，察哈爾右翼后旗中的阿貴廟始建于康熙八年（1969），是一座黃教的喇嘛廟，位置在白音察干鎮(zhèn)東南方向的8km處。針對察哈爾右翼后旗地區(qū)而言，阿貴廟屬于很珍貴的宗教文化遺產。我國“文化大革命”時期，許多寺廟都被破壞，阿貴廟也是其中之一。最近幾年，烏蘭察布地區(qū)對于各項文化事業(yè)逐步地進行開展，其中也包括宗教文化。2006年，在阿貴廟原址上，開始重新進行修建。從當前來看，阿貴洞和阿貴廟三座殿以及一百零八級的臺階都已經修建完工，阿貴廟殿宇恢復修建的過程中，已經逐漸地恢復了阿貴廟的祭祀活動，但是，像祭祀察汗敖包和烏蘭敖包等規(guī)模比較大的活動，只能在每年的農歷5月15日舉行。農歷5月15日至8月3日 ，有些小規(guī)模的法事活動也在逐漸地進行恢復。

烏蘭察布地區(qū)阿貴廟，從當前法事活動來看，主要包括言語聲、法器聲、誦經聲以及其他聲音四類。這些音聲是法事活動重要的組成部分，基本都是在誦經音樂的伴隨下出現(xiàn)的，誦經音樂具有至關重要的地位[4]。阿貴廟誦經音樂幾個主要特點：其一，從當前來看，阿貴廟誦經時沒有器樂；其二，主持錄制阿貴廟日常誦經以后，再進行播放；其三，各首誦經音樂明確簡單的特點都具備，大部分音調都是既低沉又平穩(wěn)。針對于阿貴廟當前法事活動的主持而言，運用的誦經音樂比較簡單，由于許多因素，有一些法事活動很難恢復，造成誦經音樂欠缺。

3 改善烏蘭察布地區(qū)阿貴廟誦經音樂的措施

歷史在不斷地變遷，烏蘭察布地區(qū)阿貴廟也經歷了很多的磨難，當前所處的時期也比較難堪，不但經費欠缺和喇嘛不斷減少，政府支持的力度也不夠等，這些相關問題每年都在增加，社會在不斷地發(fā)展，怎樣才能夠將阿貴廟繼承和保存，無論對于許多宗教場所，還是阿貴廟，都是面臨的重要問題。針對烏蘭察布地區(qū)阿貴廟現(xiàn)階段的情況而言，恢復阿貴廟的過程中，若想使其能夠良性循環(huán)，必須要將寺廟的經濟進行有效的發(fā)展。其一，在歷史上，很早以前就已經開始應用寺廟經濟，將寺廟剩余勞動產品有效地進行運用，既是寺廟經濟繼續(xù)發(fā)展重要的一個環(huán)節(jié)，又能夠將藏傳佛教宗教途徑轉移為世俗經濟世界。重新恢復修建烏蘭察布地區(qū)阿貴廟以后，政府支付大部分的經濟，無論是維護和修建阿貴廟，還是平日喇嘛的開銷，阿貴廟都是捉襟見肘，因此，寺廟經濟必須要盡快地發(fā)展[5]。

其二，從當前來看，烏蘭察布地區(qū)阿貴廟中的喇嘛比較有限，開光法器雖然無法做到，但是，可以運用其進行誦經音樂，使平息心境和凈化世人心靈的作用充分地發(fā)揮出來。首先，誦經音樂運用現(xiàn)代高科技進行制作以后傳入網站，讓人們下載后進行應用；其次，有效運用音頻等相關設備，使誦經音樂變得更加現(xiàn)代化，從而豐富音樂的內容，世人也更容易接受；最后，解析經文和刻錄光盤，對于其中的寓意人們能夠理解，從而使止息內心的目得以實現(xiàn)。

通過調查和研究烏蘭察布地區(qū)阿貴廟，以及史籍記載的一些有關佛教寺廟的社會和經濟活動的相關例子，將良好的寺廟經濟建立起來，不但能夠使寺廟成為一個獨立的個體，而且，還能夠將當?shù)卣畨毫M行緩解，對于踐行佛教和慈善活動的開展以及普度眾生，也是經濟基礎，宗教教義與寺廟經濟之間沒有本質的差異，宗教精神與合法寺廟經濟之間，反而具有內在的一致性[6]。

另外，寺廟經濟并不是單純的經濟世俗問題，與寺院宗教性具有密切的關系，寺廟經濟也在不斷地自我完善和適應，無論對于藏傳佛教自主性開發(fā)，還是經濟獨立，都非常有利，將來烏蘭察布地區(qū)阿貴廟這類寺廟，能夠將自身優(yōu)勢充分地利用，能夠自給自足，不斷地提高其的社會參與力和適應能力。