結(jié)構(gòu)主義對(duì)中國(guó)文化研究的借鑒作用
——以廣府地區(qū)清明文化價(jià)值研究為例

（廣東理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 肇慶 526000）

結(jié)構(gòu)主義作為二十世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思潮中的顯學(xué)，其“結(jié)構(gòu)”思想旨深意遠(yuǎn)，它以“知識(shí)學(xué)”的立場(chǎng)改變了人類認(rèn)知的思維方向，深入影響西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)體系。而結(jié)構(gòu)主義也一度在中國(guó)廣泛傳播，只是時(shí)間比較晚近。結(jié)構(gòu)主義是伴隨“解構(gòu)主義”而一同被中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，中國(guó)學(xué)界實(shí)際上不是站在“建構(gòu)”而是站在“解構(gòu)”的立場(chǎng)對(duì)“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行理解，那么這無(wú)異于一場(chǎng)批判，這樣使得我們始終站在“結(jié)構(gòu)主義”影響的末端而難以對(duì)其有全面客觀的評(píng)價(jià)?！敖Y(jié)構(gòu)主義”已被認(rèn)為是思想上的“落伍者”，我們鮮少用“結(jié)構(gòu)主義”思維來(lái)“建構(gòu)”我們的學(xué)術(shù)。

一方面是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，一方面卻是中國(guó)學(xué)術(shù)的迫切需要。一部西學(xué)東漸史，我們不得不面對(duì)傳統(tǒng)文化失憶、西學(xué)不精的現(xiàn)實(shí)。而學(xué)術(shù)的提升、更新是構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的必然要求，不僅需要繼承發(fā)展好文化傳統(tǒng)，也需積極引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思想，用傳統(tǒng)文化思想和西方文化思想碰撞的火花共同演進(jìn)新型社會(huì)主義文化?！敖Y(jié)構(gòu)主義”思潮在推動(dòng)中國(guó)文化研究的浪潮中必將起到重要作用。

一、結(jié)構(gòu)主義：文化研究的新思路

結(jié)構(gòu)主義起源于西方語(yǔ)言學(xué)研究，也落腳于語(yǔ)言學(xué)研究，它背后的哲學(xué)史背景是西方現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向[1]。通過(guò)對(duì)符號(hào)、語(yǔ)言及心理的研究，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上逐漸發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的不可靠，這時(shí)的心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，語(yǔ)言和言說(shuō)僅僅是一種心理習(xí)慣的約定，語(yǔ)言和實(shí)存物之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，于是語(yǔ)言的存在價(jià)值或者語(yǔ)言的研究?jī)r(jià)值在于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的價(jià)值意義。

列維·斯特勞斯將“語(yǔ)言”的結(jié)構(gòu)研究成果應(yīng)用到文化人類學(xué)的研究上，并不追問(wèn)文化習(xí)俗發(fā)生的客觀現(xiàn)實(shí)指向，只關(guān)注族群習(xí)俗背后的“無(wú)意識(shí)”結(jié)構(gòu)，還原此結(jié)構(gòu)以找到族群文化的“集體記憶”，用以解釋一些文化現(xiàn)象，破解文化難題。列維·斯特勞斯將結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)通過(guò)感性直觀獲得，但深層結(jié)構(gòu)則需要通過(guò)模式（模型）來(lái)認(rèn)識(shí)，模式通過(guò)“分割”和“編配”，將表層結(jié)構(gòu)的對(duì)象分解成各個(gè)單元，然后對(duì)各個(gè)單元按一定規(guī)則進(jìn)行重組，在重組中再現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)。[2]

二、結(jié)構(gòu)主義對(duì)于中國(guó)文化研究的借鑒作用

結(jié)構(gòu)主義思想深邃而獨(dú)特，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，我們認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義帶給我國(guó)文化研究幾點(diǎn)借鑒和啟示：

（一）文化研究可采用共時(shí)性方法，不探討文化的歷史發(fā)展

“共時(shí)性”方法即在語(yǔ)言或概念同一時(shí)空討論問(wèn)題，不追究精神世界和客觀世界的歷史演化過(guò)程，打破因果關(guān)系原則，一掃“歷史”對(duì)學(xué)術(shù)的影響，使文化研究由縱向研究轉(zhuǎn)向橫向研究，由立體研究轉(zhuǎn)向平面研究。而中國(guó)的文化研究歷來(lái)重視歷史內(nèi)容，習(xí)俗、語(yǔ)言歷史文獻(xiàn)的整理或闡釋一度成為中國(guó)文化研究主要方向，這體現(xiàn)了國(guó)人感性而發(fā)散的學(xué)術(shù)觀。我國(guó)學(xué)術(shù)研究偏重文化現(xiàn)象解釋，同時(shí)比較注重全面整體的介紹，相對(duì)缺乏對(duì)本質(zhì)要點(diǎn)的提煉，缺乏原理性的概括，更少有語(yǔ)言邏輯方面的思考。在對(duì)待“歷史”的方法問(wèn)題上，我們應(yīng)該持有更加辯證的立場(chǎng)，既應(yīng)該看到“歷史”研究的價(jià)值意義，也應(yīng)該看到單一“歷史”方法研究的局限性。

（二）文化研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言符號(hào)（或現(xiàn)象）的深層意義研究

結(jié)構(gòu)主義的肇始是人類思想研究向語(yǔ)言的單一轉(zhuǎn)向，是思辨邏輯走向極致的結(jié)果。它將我們帶入純粹的思維之思（即對(duì)思維的思維），這說(shuō)明西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法深受近代認(rèn)識(shí)論成果的影響，康德理性哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想整體上是缺乏思辨邏輯的，我們雖然有樸素的辯證法，但缺少系統(tǒng)的邏輯學(xué)，對(duì)于語(yǔ)言，我們習(xí)以為常，很少思考語(yǔ)言背后的深意。將語(yǔ)言看作高度邏輯的成果而重視起來(lái)，并將語(yǔ)言作為思維研究的工具，這是中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究可以嘗試的新路。

（三）“結(jié)構(gòu)主義方法”在中國(guó)文化研究中的應(yīng)用

對(duì)于列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)方法，有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題值得我們注意：1.對(duì)于有效模型的獲取，模型是從理智出發(fā)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的理性構(gòu)造，帶有明顯的理性（超驗(yàn)）傾向，但它的操作性和推廣性需要進(jìn)一步討論和證明；2.強(qiáng)調(diào)對(duì)表層對(duì)象的整體認(rèn)知，也就是說(shuō)，對(duì)現(xiàn)象的分析要站在文化全局的高度，兼顧到文化的方方面面；3.著重對(duì)元素之間“關(guān)系”的研究，不研究元素內(nèi)涵；4.共時(shí)性，概念于同一空間下的比較，這一空間可能是構(gòu)造的。

基于此，我們總結(jié)出的文化研究的基本方法為：先得出一個(gè)傾向性的結(jié)論猜想，再立足于基本現(xiàn)象，運(yùn)用理智尋求現(xiàn)象中的“關(guān)系”，利用此關(guān)系模型將現(xiàn)象切割成基本單元，然后重組這些單元，并用重組結(jié)果證明預(yù)設(shè)結(jié)論（證明又帶有功能主義傾向）。

由此可見(jiàn)，這種方法還是秉持符合論的真理觀[3]。在這種方法中，關(guān)系模型的獲取異常重要，而在中外思想史上，一個(gè)很重要的關(guān)系模型就是“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。眾所周知，中國(guó)思想文化中的辯證法思想是普遍存在的（比如《老子》等），這說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想具有應(yīng)用“結(jié)構(gòu)主義”做研究的基礎(chǔ)。但辯證法最終在中國(guó)文化主流中式微，考據(jù)和義理之學(xué)逐漸興起，考據(jù)與義理之學(xué)成為已有文化結(jié)構(gòu)和秩序的捍衛(wèi)者，而不是解構(gòu)者。以李幼蒸為代表的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人致力于以符號(hào)學(xué)（受結(jié)構(gòu)主義的直接影響）將傳統(tǒng)儒家思想文本內(nèi)容符號(hào)化，然后編碼重組，希望得出中國(guó)文化的一些新的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，這可看作是應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想研究傳統(tǒng)文化的新嘗試。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)主義方法還可以應(yīng)用在更廣闊的文化研究領(lǐng)域。通過(guò)這些新嘗試，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義本身的特點(diǎn)，我們可以得到一些新的啟示：1.其結(jié)論預(yù)設(shè)并不是隨意的，如果要應(yīng)用在中國(guó)文化中，必須符合中國(guó)文化的基本精神和整體發(fā)展方向；2.面對(duì)豐富多樣的中國(guó)文化現(xiàn)象，要立足于現(xiàn)象的深層研究，尋找現(xiàn)象中的對(duì)立元素（包括中介元素），并且著重于對(duì)元素間關(guān)系的研究，可以選擇辯證法的基本原則；3.關(guān)系模型的制定同樣不能違背中國(guó)文化精神；4.按照結(jié)構(gòu)主義思想，要重視文化效能研究。

（四）文化研究不探究文化的最初意識(shí)起源

列維·斯特勞斯強(qiáng)調(diào)：結(jié)構(gòu)主義不探討“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”的來(lái)源。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究將還原置于經(jīng)驗(yàn)世界的最初精神文化形態(tài)，并不探問(wèn)這些形態(tài)背后的意識(shí)來(lái)源，不考慮認(rèn)識(shí)起源問(wèn)題，于是，“主體”意識(shí)幾乎被消解。但我們認(rèn)為，這是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)企圖顛覆西方思想傳統(tǒng)的一種說(shuō)法。西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)因?yàn)槭芤蚬P(guān)系原則的固有影響一度陷入認(rèn)知循環(huán)，而現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)試圖用結(jié)構(gòu)主義來(lái)“解構(gòu)”此思想傳統(tǒng)。

對(duì)于中國(guó)文化而言，其思想傳統(tǒng)主流卻為儒家的實(shí)踐哲學(xué)，是與西方非常不一樣的，我們習(xí)慣于考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，相對(duì)缺乏思辨邏輯和尋本溯源的探究精神，所以我們?cè)谝榻Y(jié)構(gòu)主義的時(shí)候一定對(duì)此要有清醒認(rèn)識(shí)，我們?cè)诼淠_于文化結(jié)構(gòu)研究的同時(shí)，有必要加強(qiáng)文化的意識(shí)本源探究，以彌補(bǔ)我們學(xué)術(shù)思想的不足。

三、以結(jié)構(gòu)主義方法探究廣府地區(qū)清明文化價(jià)值的嘗試

清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，清明節(jié)俗內(nèi)涵的死亡觀念深入影響中國(guó)人的生活、習(xí)俗與信仰，清明節(jié)文化對(duì)于理解中國(guó)人的思想傳統(tǒng)具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。但對(duì)于清明文化的研究目前尚處在表象階段[4]。清明節(jié)研究散見(jiàn)于民俗學(xué)中，而我們對(duì)清明文化價(jià)值的研究卻沒(méi)有應(yīng)有的展開(kāi)，尤其是清明文化的內(nèi)在價(jià)值沒(méi)有得到很好地梳理，對(duì)于整個(gè)清明文化價(jià)值的邏輯體系，我們也是不清楚的，而我們認(rèn)為這是清明文化研究的關(guān)鍵。這里我們以清明文化價(jià)值的研究為例，嘗試將結(jié)構(gòu)主義思想方法應(yīng)用于中國(guó)文化的研究實(shí)踐。

按照前面總結(jié)的文化研究方法，我們首先應(yīng)當(dāng)把握清明文化的整體文化意蘊(yùn)：清明節(jié)的內(nèi)涵是明確的，它是中國(guó)人祭祀祖先的專屬節(jié)日，其內(nèi)容包含圖騰禁忌、生殖崇拜和死亡意識(shí)等原始思維，清明文化逐漸融入中國(guó)的儒釋道文化，將儒家的治世理念和佛家的精神超越、道家的返璞歸真結(jié)合在一起，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，“透過(guò)祭祀儀式溝通生死兩界，促進(jìn)幽明兩界皆處于相通相安的和諧秩序狀態(tài)之中，從而更好地協(xié)調(diào)世俗人倫關(guān)系，建構(gòu)家族血緣情感及其社會(huì)日常生活”[5]。

通過(guò)對(duì)廣府人清明節(jié)俗的前期研究，我們?yōu)榍迕魑幕瘍r(jià)值體系構(gòu)建的預(yù)設(shè)目標(biāo)是：清明文化價(jià)值體系是一個(gè)思辨邏輯系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)成為廣府文化的內(nèi)核和動(dòng)力。首先，通過(guò)對(duì)廣州、佛山、肇慶等廣府文化核心區(qū)域的走訪調(diào)查、匯總研究，不考慮歷史發(fā)展影響，我們可梳理出當(dāng)前清明習(xí)俗活動(dòng)中的價(jià)值對(duì)立因素：

“遵循”與“改變”：廣府地區(qū)清明習(xí)俗承續(xù)傳統(tǒng)的清明、上巳、寒食三節(jié)習(xí)俗，祭祖、踏青、寒食仍為主要活動(dòng)，因循而成體例，具有繁瑣而嚴(yán)苛的程式。但是廣府地區(qū)發(fā)展了南方清明重生命的特點(diǎn)，受海洋環(huán)境的影響，其創(chuàng)新和改變意識(shí)較強(qiáng)，這就使得廣府地區(qū)的祭祖活動(dòng)具有自身的特點(diǎn)。一方面尊重傳統(tǒng)，一方面又敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)?？傮w上傳統(tǒng)習(xí)俗保存較好，但獨(dú)具濃厚功利主義色彩。

“圖騰”與“禁忌”：清明節(jié)俗中的墓園文化、紙錢文化、祭品文化體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)祖先的偶像崇拜，清明文化融合農(nóng)耕文明的土地生命意識(shí)，體現(xiàn)生殖崇拜。而廣府地區(qū)的清明禁忌也很多，“忌食、忌穿、忌行、忌言”幾乎涵蓋了人類日常的方方面面。清明節(jié)期間，食物是異常講究的，上墳一般會(huì)帶熟的豬肉或燒豬、整只雞、3至5個(gè)糯米團(tuán)、幾塊松糕、甘蔗，還有幾個(gè)雞蛋或是鴨蛋和白酒。拜祭完成即可食之，酒和蛋殼要灑在墳頭，有的地方還會(huì)用艾葉和以糯米、白糖，制作一種“清明粄”的食品。穿著要素樸得體，忌穿大紅大紫。行動(dòng)時(shí)間和路線都是有嚴(yán)格規(guī)定的，一般是清明第一天祭祀同族遠(yuǎn)祖，第二日才祭祀各家近祖。在節(jié)日期間禁止亂說(shuō)胡言、嬉戲打鬧，廣府人認(rèn)為這些可能毀侮到先人。

“男性”與“女性”：男性作為清明祭祖的中心和主角，充分體現(xiàn)男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)理念和男性宗族意識(shí)。在佛山地區(qū)，清明節(jié)最主要的程序就是到祠堂進(jìn)行拜祭，祭拜本村開(kāi)村之人“太公”?！奥?lián)宗祭祖”體例中規(guī)定由本族中最年老的男性長(zhǎng)者來(lái)主持祭祖活動(dòng)，布置分工。此外，男性在祭祖活動(dòng)中基本是沒(méi)有禁忌的。而女性的禁忌較多，女人不能參與分豬肉、上山祭掃等活動(dòng)，孕期和經(jīng)期更要回避，甚至有的地區(qū)明確規(guī)定女性不能參與整個(gè)清明祭祀。

“本族”與“外族”：廣府地區(qū)清明節(jié)明確為同宗同族人的精神盛宴，其內(nèi)在具有強(qiáng)烈的血親理念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，基本上不希望外族人參與，廣府人的解釋是這樣可以保持本族的好氣運(yùn)。女婿這個(gè)角色是非常獨(dú)特的，他處在本族與外族的中間地帶，在廣府地區(qū)，女婿是可以參與到清明活動(dòng)之中的，但是有嚴(yán)格要求，比如佛山的習(xí)俗就規(guī)定，墳頭壓紙女婿須壓紅紙，其余血親壓白紙。

“自然”與“文化”：清明節(jié)在中國(guó)上古時(shí)期就與寒食節(jié)合二為一，其本身就蘊(yùn)含著原始生殖崇拜，土地、墓地、自然、生命在清明節(jié)中具有濃厚的本源哲學(xué)意義，這是“自然”的一面。但在清明節(jié)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，衍生了豐富的文化形式，不僅節(jié)日制度逐步完善，而且涌現(xiàn)眾多的清明文藝作品，其文化意義自不用言。而且，清明文化也與家族文化融合在一起，成為文化傳承的重要一翼?！白匀弧焙汀拔幕毕嗌嘞ⅲ豢椨绊懼腥A文明。

“生”與“死”：廣府地區(qū)清明節(jié)俗內(nèi)容本質(zhì)是死亡的祭儀，是中國(guó)人對(duì)死亡意義的沉思。但廣府人在清明節(jié)日內(nèi)容中卻表現(xiàn)出對(duì)生的極大關(guān)切，在清明節(jié)祈誦祝福內(nèi)容中，我們可以找到很多對(duì)生者升學(xué)、升官、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽、健康等方面的祈佑內(nèi)容。

“本真”與“功利”：清明節(jié)的整體意蘊(yùn)是樸素的死亡意識(shí)和生死觀念，是人在洗盡鉛華，赤條條面對(duì)生命來(lái)源，接受生命體悟的本真狀態(tài)。但是廣府地區(qū)的清明習(xí)俗卻又有功利的一面，清明祭祖活動(dòng)本身就帶有為生者服務(wù)的色彩。我們注意到，大多數(shù)的清明講究和禁忌也都是為生者而設(shè)立的，如獨(dú)特的食品帶有招好運(yùn)的意味，在佛山，節(jié)日期間撒酒、撒蛋殼和壓紙更是帶有宣揚(yáng)本族繁榮，向外族炫耀的意思。

四、結(jié)構(gòu)主義視域之下清明價(jià)值體系的構(gòu)建

按照結(jié)構(gòu)主義方法，結(jié)合清明文化的整體思路，我們將上述對(duì)立中的因素重新編排組合，一條重組路線為：遵循—圖騰—男性—本族—文化—功利—生，這組路線充分反映廣府清明文化是一種男權(quán)社會(huì)的積極文化，它的核心理念為男性宗族傳承和生命發(fā)展意識(shí)，總體反映人類改造自然、向外進(jìn)取的行為目的，它在清明文化價(jià)值中占主導(dǎo)地位；另一組路線為：改變—禁忌—女性—外族—自然—本真—死，與第一組形成鮮明對(duì)比，它代表了生命向本質(zhì)沉潛回歸的一面，其價(jià)值傾向是對(duì)精神本源的內(nèi)在訴求。

第二組價(jià)值與第一組價(jià)值形成鮮明對(duì)比，我們很容易看出，兩組之間形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！案淖儭薄敖伞薄芭浴薄巴庾濉薄白匀弧薄氨菊妗薄八馈睘檩o助價(jià)值，“遵循”“圖騰”“男性”“本族”“文化”“功利”“生”為主流價(jià)值，通過(guò)輔助價(jià)值將主流價(jià)值提升到更充沛完滿的程度。我們看到這樣的價(jià)值傾向：改變是為了更好地遵循，禁忌是為圖騰服務(wù)的，女性以男性為中心，外族以本族為轉(zhuǎn)移，自然則是文化的基礎(chǔ)和升騰力量，只有面對(duì)死亡才能更好地生存（向死而生）。價(jià)值傾向展現(xiàn)了辯證邏輯的升騰力量。

于是，清明文化價(jià)值體系的基本框架業(yè)已形成：生死是核心命題，男性血親宗族、生存繁衍、外拓?cái)U(kuò)張為主流價(jià)值，女性外族、死亡沉潛、精神本源性為輔助價(jià)值，兩組價(jià)值以對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系形成辯證的巨大張力，構(gòu)成既閉合又開(kāi)放的體系。

然而，由于中國(guó)文化的實(shí)際局限，此體系也需得到進(jìn)一步的補(bǔ)充和證明：我們不能忽略中國(guó)文化的整體走向（歷時(shí)性研究）和最本質(zhì)性的特征（意識(shí)起源研究）。在中國(guó)歷史發(fā)展中，儒家思想自覺(jué)為中國(guó)文化的主流思想，它的路徑為內(nèi)圣外王之道，“修身齊家治國(guó)平天下”是其基本價(jià)值追求。佛老思想反其道而行之，他們追求返璞歸真、清凈無(wú)為、天人合一，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命本源的探尋和拷問(wèn)。中國(guó)文化就在這兩股思想洪流中交迭而生，中國(guó)文化在辯證意味中將世界開(kāi)拓出新的格局。在中國(guó)文化傳統(tǒng)浸淫中的清明文化價(jià)值，也是符合這一整體文化走向的，它以死亡祭儀或死亡練習(xí)集中凸顯了中國(guó)人的生命倫理價(jià)值，以“生死”這組最宏大的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系帶出一整套辯證意味濃郁的價(jià)值體系。

五、結(jié)語(yǔ)

以上就是我們以清明文化研究為例探討結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)文化研究的推動(dòng)作用的一次嘗試。在這次嘗試中，我們能夠看到應(yīng)用西方學(xué)術(shù)思想的可能性，也能看出這種應(yīng)用并非易事。清明文化綿延千年，內(nèi)涵深刻，清明文化價(jià)值體系的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜工程，僅僅依靠結(jié)構(gòu)主義思想構(gòu)建清明文化價(jià)值體系也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，清明文化得到更充分的研究有賴于學(xué)界更為深入地引介西方學(xué)術(shù)思想，并更好地發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值。而清楚的是，清明文化只是中華文化中很小的一部分，中國(guó)文化整體研究的進(jìn)展需要更為開(kāi)闊的思路革新，結(jié)構(gòu)主義只為西方文化的冰山一角，但也將承擔(dān)起應(yīng)有的使命。