胡瑤琪 蔣培超 齊玉玲 趙 靚
(江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院,江蘇揚(yáng)州 225000)
揚(yáng)州市地處長江與大運(yùn)河交匯處,經(jīng)歷2 500 年風(fēng)風(fēng)雨雨。優(yōu)越地理條件--大運(yùn)河的通航,讓揚(yáng)州幾度繁華,不僅養(yǎng)育了揚(yáng)州人,且孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2014年6月22日,揚(yáng)州作為牽頭城市發(fā)起的大運(yùn)河世界遺產(chǎn)的申請被聯(lián)合國教科文組織通過,大運(yùn)河因此成為我國又一有名的世界文化遺產(chǎn)。隨著時間沉淀,揚(yáng)州的開放性和包容性讓來自四面八方的文化習(xí)俗在這個小城中大展拳腳,最終形成具有江淮風(fēng)味的文化習(xí)俗,形成揚(yáng)州燦爛的城市文化。目前,揚(yáng)州共有20項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),46 項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。
揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅內(nèi)容豐富,且形式多變,并兼?zhèn)湔滟F厚重的考古價值和不可限量的文化價值,還創(chuàng)造了非凡的旅游體驗。
“揚(yáng)州三把刀”,即廚刀、理發(fā)刀、修腳刀。廚刀是“三把刀”里最突出的,揚(yáng)州廚刀是淮揚(yáng)菜的標(biāo)志。精工細(xì)作是淮揚(yáng)菜技藝的特點,淮揚(yáng)廚師的工匠精神也體現(xiàn)于嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的刀功。揚(yáng)州的理發(fā)刀讓理發(fā)業(yè)與東北、廣州、湖北并稱為中國的四大理發(fā)流派。揚(yáng)派因刀法輕柔、精剪細(xì)修、操作細(xì)膩而聞名。修腳刀使得揚(yáng)州市民晚間有去浴室洗澡聊天的習(xí)俗,稱“晚上水包皮”。修腳師大師的技藝是口傳身授,代代相承。
經(jīng)過訪談,了解旅客對“非遺”和其旅游開發(fā)相關(guān)問題的看法,參考專家學(xué)者對“非遺”旅游開發(fā)的研究成果,為問卷設(shè)計奠定基礎(chǔ)。將設(shè)計好的問卷進(jìn)行小范圍的預(yù)調(diào)查,經(jīng)過修改完善形成正式問卷。問卷對“非遺”相關(guān)知識進(jìn)行簡單介紹,方便被調(diào)查者了解“非遺”和開發(fā)情況。為對比不同屬性游客對“非遺”類型和產(chǎn)品設(shè)計的偏好差異及對開發(fā)的態(tài)度、存在問題認(rèn)識的不同,問卷設(shè)置了性別、年齡、月收入等基本特征項。
以揚(yáng)州市為調(diào)查點,游客為調(diào)查對象。揚(yáng)州這座發(fā)展較成熟的旅游城市作為調(diào)查點對本研究而言具有一定的典型性。2017年5—7月,小組選擇東關(guān)街、何園、瘦西湖地區(qū)的游客進(jìn)行問卷調(diào)查。發(fā)放問卷500 份,收回500份,排除88份無效問卷,有效問卷 412份,有效率達(dá)82.4%。
調(diào)查顯示,總體游客的性別構(gòu)成男性與女性大致相當(dāng),分別為59.4%和40.6%;從年齡構(gòu)成看,年輕人( 18—45 歲) 所占比例達(dá)74% ,中老年樣本稍少。同時,調(diào)查游客收入構(gòu)成以中低收入為主,月收入在 5000 元以下的占 70.87%,高收入群體較少。本次調(diào)查的游客均是境內(nèi)游客,未調(diào)查境外游客。
“非遺”資源在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用是文化消費(fèi)的突出形式,對于促進(jìn)旅游紀(jì)念品開發(fā),豐富旅游紀(jì)念品市場和推動區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展具有重要作用。
“非遺”從概念上講是一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,如民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈等?!胺沁z”核心是技藝和文化內(nèi)涵,而非物質(zhì)實體。例如:“揚(yáng)州剪紙技藝”是“非遺”,“剪紙作品”是“非遺”技藝的載體,兩者不能混為一談。旅游紀(jì)念品是有地域特色的工藝品,是旅游商品的組成部分。因此,從定義上看,“非遺”和旅游紀(jì)念品是有差別的。前者是無形的、非物質(zhì)的文化形式,而后者是有形的物質(zhì)實體。同時“非遺”資源并不能全部應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的設(shè)計中,有些“非遺”的產(chǎn)品本身就可作為旅游紀(jì)念品,如漆器、玉雕等,而有些則需要“物化”的過程,如揚(yáng)州的“水包皮”文化,可通過泡腳產(chǎn)品、指甲刀等體現(xiàn)。此外,“非遺”資源中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵可成為紀(jì)念品設(shè)計的訴求點,從而能夠提高紀(jì)念品的文化特色和藝術(shù)品味[2]。
國家關(guān)于“非遺”保護(hù)的基本方針是“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”。所以合理利用的前提是保護(hù)。技藝及其原生態(tài)的文化內(nèi)涵作為“非遺”保護(hù)的對象,因此以此為基礎(chǔ)對其合理開發(fā)有利于“非遺”的保護(hù)。選擇合適的“非遺”項目,合理開發(fā),一方面可擴(kuò)大宣傳,增加民眾對“非遺”的認(rèn)知,從而利于傳承發(fā)展,另一方面,也利于豐富紀(jì)念品市場并提高其文化檔次。[3]
“非遺”作為旅游資源獲取經(jīng)濟(jì)價值,從而帶動民眾對其的保護(hù)與傳承,這一方式在國外一些國家已經(jīng)得到廣泛的推廣。如韓國在這方面卓有成效,“非遺”的宣傳廣告和紀(jì)念品遍布大街小巷。商人把非遺項目開發(fā)成商品,并通過策劃和包裝,衍生出豐富多彩的活動,推動了旅游業(yè)的發(fā)展。[4]通過有形產(chǎn)品宣傳,喚起民眾對民族精神的回歸,提高民族文化自信,從而實現(xiàn)“非遺”傳承和發(fā)展。
體驗是一種親身經(jīng)歷并留下深刻印象的過程?!胺沁z”體驗一方面可使體驗者獲得“非遺”有形文化載體的信息,另一方面可獲得“非遺”項目的操作信息,通過體驗者多感官的參與能夠深入了解“非遺”技藝的魅力。[5]旅游體驗是體驗經(jīng)濟(jì)時代旅游活動的主要表現(xiàn)形式。旅游紀(jì)念品作為表現(xiàn)和傳播地域文化的載體,已成旅游體驗的重要內(nèi)容。[6]而“非遺”資源中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗等能使紀(jì)念品獲得更豐富的體驗內(nèi)容。
多數(shù)產(chǎn)品銷售率低的根本原因在于產(chǎn)品沒有品牌。游客在購買知名度不高的旅游產(chǎn)品時,特別是價格高的產(chǎn)品,往往懷有戒備心,對產(chǎn)品產(chǎn)生不信任的心態(tài)。[7]游客在消費(fèi)時,想要在各個角度證明自己購買的產(chǎn)品物有所值后,才會購買該產(chǎn)品。目前,市場上多數(shù)產(chǎn)品都熱衷于華麗的包裝,不在意甚至忽略產(chǎn)品內(nèi)涵。在揚(yáng)州三把刀的發(fā)展過程中,很多游客都不知道三把刀到底是哪三把,對三把刀的發(fā)展歷程,代表什么,三把刀各用于什么產(chǎn)業(yè)一無所知,文化內(nèi)涵模糊,嚴(yán)重影響其銷售。
人們很難長時間對某產(chǎn)品或服務(wù)保持較高的熱情。當(dāng)產(chǎn)品趨向雷同時,人們會失去興趣。直接吸引力屬性并非產(chǎn)品必備的屬性,但卻對消費(fèi)者的購買行為有直接影響。揚(yáng)州三把刀是指廚刀,修腳刀和剃頭刀,分別對應(yīng)著淮揚(yáng)餐飲,足浴,理發(fā)三個行業(yè)。對游客來說,在沒有了解三把刀的內(nèi)涵之前只會淺顯的認(rèn)為是“三種刀”。單就銷售三把刀這一產(chǎn)品來說,在揚(yáng)州東關(guān)街的幾家專賣店中,裝修簡陋,樣式趨向一致,這三種刀也是僅僅擺放在柜臺里,包裝簡陋無新意,形式單一,對游客的直接吸引力較低,購買欲望低。
多數(shù)旅游地的產(chǎn)品千篇一律,表現(xiàn)形式少,不能滿足游客的需求,游客的購買欲望低。同時,除了少數(shù)價格昂貴的高檔紀(jì)念品制作比較精細(xì)以外,其他等級的產(chǎn)品均存在品質(zhì)低、做工糙,包裝簡陋等問題,嚴(yán)重影響紀(jì)念品的發(fā)展。同時在發(fā)展紀(jì)念品的表現(xiàn)形式外,還應(yīng)注重游客的體驗度,體驗是一種親身經(jīng)歷并留下深刻印象的過程,能提高購買欲望。但多數(shù)紀(jì)念品忽視該點,讓游客看之無味,棄之可惜。
宣傳和名氣,是一事物給人的第一印象。這種無形的聲望,雖抽象,但的確能提高產(chǎn)品的銷量,乃至帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。博大精深是我國文化特點,所以這些“非遺”產(chǎn)品,都是能帶來極大市場價值和經(jīng)濟(jì)效益的。在研發(fā)成功一種旅游產(chǎn)品之后,首先需要做的就是給之造勢、宣傳。如何能在短時間內(nèi),把一種新的紀(jì)念品打造成人們廣泛接受并爭相向往,是宣傳目的。而加強(qiáng)宣傳力度的方法,更多要深挖此產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,例如“揚(yáng)州三把刀”中的廚刀,將揚(yáng)州廚師精工細(xì)作的工匠精神融入其中,加以宣傳,豐富其文化內(nèi)涵,從而帶動淮揚(yáng)菜的推廣。
產(chǎn)品的宣傳和造勢是無形的,抽象的,但產(chǎn)品的外觀和包裝卻是實打?qū)嵉氖挛?。在挑選琳瑯滿目的商品時,如何能讓你的產(chǎn)品在眾多兄弟姐妹中脫穎而出,馬上吸引到顧客的眼球,就是解決產(chǎn)品外觀設(shè)計最核心的問題。而針對這個,一個是對實的就是優(yōu)化產(chǎn)品外觀設(shè)計,無形的是增添新的營銷策略,帶來新的消費(fèi)熱點和潮流。而產(chǎn)品的外在設(shè)計很多都是已經(jīng)有了固定的模板的,所以相對只能是對之進(jìn)行優(yōu)化,打造細(xì)節(jié),鉆研產(chǎn)品的質(zhì)量,如揚(yáng)州三把刀在刀柄上刻上具有特殊意義的花紋,博得游客的眼球,勾起游客的好奇心,從而帶動銷量。而除了實打?qū)嵉耐庥^設(shè)計之外,營銷手段和策略也是一種重要的發(fā)展渠道,揚(yáng)州漆器產(chǎn)品除了實體銷售,也可以利用各大網(wǎng)絡(luò)平臺,這不僅僅提高了銷售量,對其本身也有很好的宣傳。
對于產(chǎn)品的定義不能只局限于實物產(chǎn)品本身,與旅游相關(guān)的很多東西都得能算是產(chǎn)品。普通的產(chǎn)品都已經(jīng)是司空見慣的了,現(xiàn)在的游客會對那些新奇的、新鮮的東西感到吸引,因此針對這一現(xiàn)象,我們想要開拓?fù)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,就不能只針對旅游產(chǎn)品實體本身,更多應(yīng)該要提升旅游者的體驗度。單純的旅游產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在多識廣的高要求旅游者,所以必須增添旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵含義,以增添更高的消費(fèi)體驗。旅游體驗度是新世紀(jì)以來旅游最為關(guān)注的點,如果想要在現(xiàn)有市場接近飽和的狀態(tài)下開辟一條全新的文化旅游領(lǐng)域道路,就應(yīng)該吸取傳統(tǒng)的旅游開發(fā)中的長處,合理開發(fā),更加專注于新的要求并加以體現(xiàn)。所以針對一個新領(lǐng)域的開發(fā)就需要對特點進(jìn)行針對性地開發(fā),不斷滿足旅游者日益增長的新要求。
[1] 單霽翔.大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)[M] .天津大學(xué)出版社,2013.
[2] 諶強(qiáng).非遺生產(chǎn)性保護(hù)重在傳承文脈[M] .光明日報,2012-04-07(012).
[3] 孫天勝.“非遺”旅游開發(fā)的必要與可能[N] .中國社會科學(xué)報,2013- 01 -07(B01)
[4] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M] . 北京文化藝術(shù)出版社,2006:257-258.
[5] 王蓉.“新體驗”概念的旅游紀(jì)念品設(shè)計方法研究[J] .美術(shù)教育研究,2012. (10):71 -72.
[6] 黃玲.水族剪紙與黔南地區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計開發(fā)[J] .大舞臺,2012.(8):261-262.
[7] 馬彧,劉英婕. 具有地方特色的武當(dāng)山旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計[J] .包裝工程,2008,29(5):81-84.