理論的價值

陳世旭

2016年暑假，對青年學(xué)者李洪華來說，顯然是燦爛而愉快的日子。

“結(jié)束在杜克大學(xué)既漫長又短暫、既新奇又單調(diào)的訪學(xué)生活”，“聽著窗外盛夏肆意的蟬聲”，把“在杜克整理完成的《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》、連同基本打烊的《20世紀(jì)以來中國大學(xué)敘事小說研究》”裝入行囊，滿懷“一年來的訪學(xué)也算差強人意了”的欣喜，以及與家人“自駕縱橫美利堅，耳濡目染異國風(fēng)情，徜徉美麗的杜克校園，聆聽后現(xiàn)代主義大師和導(dǎo)師的精彩授課”之類的“難忘的記憶”，即將離開美國返回久違的家國，正所謂“漫卷詩書喜欲狂”“青春作伴好還鄉(xiāng)”。

所有這些，讓作為朋友的我也深為之高興。

我對文學(xué)的研究工作知之甚少。從邏輯上講，中國現(xiàn)代文學(xué)的研究應(yīng)該是一門很年輕的學(xué)科。

“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年雖然歷程不長，但卻俊采星馳，名家輩出，華章璀璨?！保ㄗ髡吆笥洠艾F(xiàn)代”作為一個時間概念，有多種分法。作者在本書的研究采取的是傳統(tǒng)的分法，即1919—1949年。數(shù)十年來，相關(guān)的著作已經(jīng)蔚為大觀，以此研究而稱名于世的學(xué)者層出不窮。學(xué)者們的研究工作將中國現(xiàn)代文學(xué)放在中國近、現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史中，把握其發(fā)生、發(fā)展，把文學(xué)放在中國近代思想史中，同時作為藝術(shù)來進行研究，取得了豐碩的成果。一位青年學(xué)者要想在這個領(lǐng)域嶄露頭角、有所作為，不只需要莫大的勇氣，更需要足夠充分的理論功底。

盡管洪華在《后記》中謙虛地說，從現(xiàn)代文學(xué)專題角度而言，“本書在體制上并不周詳，難免有諸多不盡人意處”，然而，我們在其中看到的更多是思想的亮光。

事物存在總有其意義。理論是為了建立一套連續(xù)完整的認(rèn)識所產(chǎn)生的思維產(chǎn)物。研究工作的主要任務(wù)，包括描述研究對象的規(guī)律，解釋研究對象規(guī)律的意義。作為一位勤奮努力的青年學(xué)者，洪華完成這一堪稱重量級任務(wù)的理論準(zhǔn)備是充分的?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)專題研究》是他繼《上海文化與現(xiàn)代派文學(xué)》《中國左翼文化思潮與現(xiàn)代主義文學(xué)嬗變》和 《古典韻致與現(xiàn)代焦慮的變奏》之后的又一力作。在具體的歷史背景中，分析和研究中國現(xiàn)代文學(xué)的作家創(chuàng)作和作品生成，以及文學(xué)的接受過程和對創(chuàng)作的影響，作者歷史在場的觀念以及審美的觀念顯而易見。其用美學(xué)的眼光對中國現(xiàn)代文學(xué)加以觀照的一家之言，建立在扎實的學(xué)理基礎(chǔ)之上，避免了某些學(xué)者常常難以避免的無限衍義。

從事學(xué)術(shù)研究，自然與作者的職業(yè)有關(guān)。但選擇什么樣的課題以及如何闡發(fā)其中的意義，則取決于作者的世界觀。通觀全書，我最突出的感覺是作者明確堅定的現(xiàn)實立場。

中國現(xiàn)代文學(xué)既是作家作品的歷史，也是文學(xué)和文化思想的歷史，以及中國社會接受和運用現(xiàn)代文學(xué)的歷史。中國現(xiàn)代文學(xué)的狂飆發(fā)端于五四運動。五四運動的核心乃是“新文化”，五四新文化精神乃是中國現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。中國文學(xué)走到上世紀(jì)初葉，中國社會內(nèi)部已發(fā)生巨大的歷史性變化﹐古典文學(xué)已近尾聲。人們的生活乃至思維方式、思想情感、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，中國固有的古典文學(xué)模式已再也不能滿足人們思想情感表達的需要。新的文學(xué)廣泛接受外國文學(xué)影響，不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想﹐而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對傳統(tǒng)文學(xué)進行了革新，在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上﹐都有新的創(chuàng)造﹐具有現(xiàn)代化的特點﹐從而與世界文學(xué)潮流相一致﹐成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)?？梢哉f，沒有外國文學(xué)、文化的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是無法想象的。在五四反封建及其意識形態(tài)遭到質(zhì)疑的今天，在魯迅——這樣一個最徹底、最決絕的國民劣根性的批判者、否定者和精神斗士被趕出教科書的今天，在各類以發(fā)揚“國學(xué)”為名的歷史糟粕沉渣泛起、妖孽橫行的今天，以詳實可靠的思想資料和實事求是的理論語言，肯定以魯迅為代表的中國現(xiàn)代文學(xué)的主流，肯定現(xiàn)代文學(xué)為中國的近現(xiàn)代社會創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對中國近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚、民族國家的形成，具有不可替代的重要作用，無疑有著莫大的現(xiàn)實意義。

康德有一句名言：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新：一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。”

我們不妨把它看作是康德對理性意義的揭示。

在一個物質(zhì)主義和實用主義的時代，一切事物的價值，都被以增進了多少財富來衡量，思辨和理論的價值被輕而易舉地否定。但人類文明史證明，這樣的否定是可笑的。

理論的價值就在于它能使得我們從狹隘的當(dāng)下的經(jīng)驗現(xiàn)實之中擺脫出來，邁入另一個無限開闊充盈豐富的時間的序列，與一切時代建立起精神聯(lián)系。

這是我在洪華這部新著中讀到的最大意義。