域外佛教藝術(shù)對(duì)我國(guó)佛雕藝術(shù)的影響
——以北朝石佛造像為例

◎聶建國(guó)

（山東臨朐山旺古生物化石博物館 山東 臨朐 262600）

佛教傳入中國(guó)以前，雕塑藝術(shù)已經(jīng)取得很大的成就。東漢時(shí)期佛教傳入我國(guó)，主要集中在中原地區(qū)，發(fā)展至三國(guó)時(shí)期，僧人支謙、康僧會(huì)先后將其傳入江南一帶。傳說(shuō)康僧會(huì)遠(yuǎn)游至吳國(guó)，孫權(quán)為其建造了建初寺并下令建立雕像，曹不興根據(jù)自己看到的西方佛像進(jìn)行繪制。佛教主要是利用翻譯佛經(jīng)、解說(shuō)以及禮拜佛像進(jìn)行傳播，佛像是宣傳佛教的重要載體，從視覺(jué)上給人們一種慈善、威嚴(yán)的感受，更加直擊人的心靈。同時(shí)，佛教造像的藝術(shù)推動(dòng)了雕塑藝術(shù)的大力發(fā)展。

近代出土的很多石佛造像栩栩如生，造型優(yōu)美，這充分說(shuō)明了我國(guó)在石佛造像方面具有悠久的發(fā)展歷史，同時(shí)也可以令人認(rèn)識(shí)到佛教的傳入給我國(guó)佛像藝術(shù)帶來(lái)的重要推動(dòng)作用及影響。通過(guò)大量的石佛造像可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)受宗教的影響，從之前以呈現(xiàn)動(dòng)物或者人的主題作品，轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_、佛的造型，在雕塑技術(shù)手段上也是日益嫻熟，風(fēng)格多樣，或雄偉莊嚴(yán)，或秀麗富貴。可以說(shuō)，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，石佛造像的形象不同，但最終體現(xiàn)的都是人們對(duì)生活的審美趣味。追溯到漢朝時(shí)代，最初引進(jìn)的佛像具有濃重的西域色彩，發(fā)展到魏晉時(shí)期，佛像就充滿了濃厚的士大夫氣質(zhì)。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)佛像藝術(shù)快速發(fā)展的重要時(shí)期，無(wú)論繪畫(huà)還是雕塑都取得了令世界矚目的成就。

一、從北朝石佛造像探究域外佛教藝術(shù)對(duì)我國(guó)的影響

立足于我國(guó)石佛造像的發(fā)展脈絡(luò)，分析北朝石佛造像發(fā)展時(shí)期域外佛像對(duì)我國(guó)佛教藝術(shù)的重要影響，具體分析如下：

（一）石佛造像審美風(fēng)格的變化

北朝作為我國(guó)歷史發(fā)展中比較特殊的階段，是由北方游牧民族建立的一個(gè)朝代。石佛在最初的造像過(guò)程中是模仿印度的石窟進(jìn)行修建的。因此，北朝早期的石佛造像具有濃重的印度風(fēng)格，顯現(xiàn)出比較明顯的犍陀羅特征，比如鼻子是希臘式的，眼睛比較深邃，身體筆直堅(jiān)挺，佛像頂上的發(fā)髻呈波浪形，著裝以通肩式袈裟為主，脖頸處領(lǐng)口較緊，眉間白毫。

北魏孝文帝太和十八年(494)，北魏遷都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)作為漢文化中心，一直推崇漢文化，同時(shí)也推崇南朝的審美情趣。這個(gè)時(shí)期的很多畫(huà)家在繪畫(huà)方面追求細(xì)秀俊美、體態(tài)消瘦的形象，這種鮮明的藝術(shù)形象也體現(xiàn)了人們審美上的改變，并且直接影響了北朝石佛造像的藝術(shù)風(fēng)格，其中最為典型的代表是龍門石窟的石佛造像，形象十分清秀，極大地影響了周圍北方的石佛造像形象，較為典型。

發(fā)展到北朝后期，隨著時(shí)代的變遷，人們受域外的影響審美思潮再一次發(fā)生改變。最具代表的是豐滿健康的外來(lái)風(fēng)格，受到很多石佛畫(huà)師競(jìng)相模仿，并且這種新的審美風(fēng)格一度風(fēng)靡，甚至一度改變并影響了整個(gè)南北朝的石佛造像。

結(jié)合北朝歷史的發(fā)展背景，透過(guò)北朝石佛造像盛行的背后可以看出，人們?cè)趹?zhàn)亂年代大多持著解脫與轉(zhuǎn)世的念頭，且當(dāng)時(shí)的胡人統(tǒng)治者也借此大力推崇佛教，使得佛教文化得到廣泛傳播。石佛造像作為教化和宣傳佛教文化的載體，傳入中國(guó)后，中國(guó)的造像師在雕刻佛像時(shí)，將中原風(fēng)格與外來(lái)文化相互融合、改進(jìn)，呈現(xiàn)出一定的精神內(nèi)涵，完美地帶給人們?nèi)诵耘c神和諧相融的佳作[1]。

（二）石佛造像技法的改變

北朝石佛造像的雕刻技法靈感源于印度佛像，比較有代表性的就是早期的云岡石窟。這一時(shí)期的很多佛像工匠在雕刻手法上多模仿標(biāo)準(zhǔn)的佛教美術(shù)范式進(jìn)行雕刻，壓抑自己的個(gè)性創(chuàng)作特點(diǎn)[2]。因此，早期北朝石佛造像的雕刻手法過(guò)于生硬和呆板，在細(xì)節(jié)制作和處理上缺少柔和感，衣服一般稍顯突出，而衣服的紋理則是陰刻出來(lái)的平行線條，體現(xiàn)不出佛像衣物的飄逸感和柔和自然感。整體上來(lái)說(shuō)，北朝早期的雕刻特點(diǎn)受印度佛像影響較大，衣服褶皺表達(dá)比較簡(jiǎn)單，整體外形挺拔，細(xì)節(jié)比較尖銳鋒利。

發(fā)展到北朝中期，洛陽(yáng)的龍門石窟比較具有代表性。龍門石窟的石佛雕像具有極強(qiáng)藝術(shù)感，石佛的面容設(shè)計(jì)也是從之前的剛毅與威嚴(yán)轉(zhuǎn)化成平靜慈祥的神態(tài)，具有十分濃厚的人性氣息，較好地將中國(guó)的寫意手法與西方的寫實(shí)手法進(jìn)行了合理融合，融匯東西，體現(xiàn)了全新的創(chuàng)作狀態(tài)，不僅體現(xiàn)出南朝的漢族文化與北方的鮮卑族文化，還吸收了域外佛教藝術(shù)的影響下，中國(guó)石佛造像衍生出的創(chuàng)新風(fēng)格，使石佛形象更加中原化與人性化。受歷史原因的影響，很多南朝的繪畫(huà)雕塑人才涌入北朝，當(dāng)時(shí)這里匯聚了大量手法高明的石佛造像大師，有著十分突出的雕刻工藝水平。整個(gè)時(shí)期，石佛造像的整體雕刻水平有了明顯的提升，在細(xì)節(jié)處理上也逐漸體現(xiàn)了繪畫(huà)的技巧和運(yùn)用[3]。追溯到北朝晚期，從石佛造像總體上看，佛雕藝術(shù)處于比較成熟的發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期的石佛制作方法比較精致細(xì)膩，整體造型也由之前的扁平開(kāi)始傾向于圓潤(rùn)，佛像的身軀比例更為合適，衣服造型和細(xì)節(jié)處理更為自然流暢，創(chuàng)作技法簡(jiǎn)潔又不失趣味，雕像師們的技術(shù)手法有了明顯的提升，創(chuàng)意則更為巧妙。

通過(guò)對(duì)北朝不同發(fā)展階段石佛造像的分析，可以看出古印度的佛像對(duì)我國(guó)石佛造像影響頗為深遠(yuǎn)，集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)的石佛造像師直接仿造印度的石佛樣式進(jìn)行創(chuàng)造；另一方面，我國(guó)的石佛造像師在立足于印度佛教藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行佛教藝術(shù)的創(chuàng)新與創(chuàng)造。這兩方面相輔相成，互相促進(jìn)。仿造是以接受古印度的佛文化為前提條件，而創(chuàng)造和創(chuàng)新是在古印度佛教文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變和發(fā)展的。古印度的佛像藝術(shù)也有不同的發(fā)展時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的發(fā)展成就各不相同。古印度的佛教藝術(shù)給中國(guó)帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響，尤其在北朝時(shí)期，中國(guó)的石佛造像風(fēng)格出現(xiàn)了極大的發(fā)展與改進(jìn)。與過(guò)去的石佛造像發(fā)展歷程比較來(lái)看，我們要在模仿的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有自己獨(dú)特內(nèi)涵的創(chuàng)新，以推動(dòng)中國(guó)佛教藝術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展。

二、結(jié)語(yǔ)

北朝的石佛造像藝術(shù)絢爛一時(shí)，創(chuàng)作了大量珍貴的藝術(shù)作品，但保留至今的作品卻為數(shù)不多。在藝術(shù)品市場(chǎng)日益發(fā)展的今天，我們應(yīng)從歷史意義與藝術(shù)內(nèi)涵的角度出發(fā)，深入鑒定石佛造像的藝術(shù)價(jià)值。