《西太平洋航海者》的人類學(xué)思考

周如郡

(中央民族大學(xué)，北京 10081)

馬林諾夫斯基在他的代表作《西太平洋航海者》一書中給世界讀者呈現(xiàn)出一種特別的經(jīng)濟(jì)方式，即特洛布里恩德土著的庫拉圈。不同于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式，它是一種以短暫占有為目的交換活動(dòng)，遵循兩種空間上的準(zhǔn)規(guī)則維持兩類禮物的流動(dòng)，順時(shí)針方向流動(dòng)的河流是紅貝項(xiàng)圈的傳遞；逆時(shí)針方向流動(dòng)的河流是白貝臂鐲的流動(dòng)。兩種禮物會(huì)在流動(dòng)的過程中不斷易手，贈(zèng)予者與被贈(zèng)予者都僅僅是暫時(shí)保管兩種珍貴的禮物，他們不以長期占有寶物為榮，而是要不斷地給予別人再不斷得到其他寶物，是一種為了給予而給予的行為觀念。在庫拉過程中收到有價(jià)值的禮物會(huì)提升他們的社會(huì)地位和威望，是一件值得驕傲的事情，甚至全村人都會(huì)因此感到榮譽(yù)倍增。因此，庫拉圈是土著為之熱血沸騰的活動(dòng)，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶铒@著的特點(diǎn)。他們圍繞庫拉圈還會(huì)進(jìn)行一系列其他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如庫拉過程中的普通商品交易、獨(dú)木舟的制作、甘薯園圃的打理等，這些包括庫拉在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都表現(xiàn)出一種不同于我們現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)邏輯，這也是馬林諾夫斯基想要展示給我們的，只有在他們的時(shí)空和文化背景下這一切才顯得特別順理成章，因而關(guān)于經(jīng)濟(jì)的理解并非只有線代經(jīng)濟(jì)一種邏輯，不同的文化結(jié)構(gòu)也會(huì)生成不同的經(jīng)濟(jì)觀念。

一、在社會(huì)文化中理解經(jīng)濟(jì)行為

項(xiàng)圈和臂鐲都只是一種裝飾性物品，即便在工藝和選材上花費(fèi)了大量心血也只是一件實(shí)用性不強(qiáng)的物品，土著人何以為不惜冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航也要把它送給庫拉伙伴？這樣高耗費(fèi)低收益的活動(dòng)到底為何令土著人為之狂熱？

(一)信任與責(zé)任網(wǎng)絡(luò)

庫拉活動(dòng)表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)觀念實(shí)際上反映了特羅布里恩德土著們特有的社會(huì)文化，他們不斷地贈(zèng)予然后再不斷地收到禮物，但對(duì)于收到的禮物沒有權(quán)利長時(shí)間保留，及時(shí)地將收到的禮物送給別人是他們的社會(huì)責(zé)任。他們被一個(gè)無形的責(zé)任、義務(wù)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，這同樣是基于他們特有的文化背景，就像他們所遵循的親屬觀念要求女方的家族成員將獲得和收入無條件分配給她們一樣，庫拉的義務(wù)型交換也是他們一項(xiàng)特別的活動(dòng)。被這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋的所有土著都有義務(wù)進(jìn)行和維持這項(xiàng)活動(dòng)，通過不斷地贈(zèng)出兩種物品來完成自己的責(zé)任，再通過收到別人的贈(zèng)予來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。在這個(gè)無限循環(huán)的圈子里，每個(gè)人都有責(zé)任和權(quán)利去贈(zèng)出和收獲，換句話說，每個(gè)人都在自覺地遵循贈(zèng)予的義務(wù)才使得每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)權(quán)利的機(jī)會(huì)，才讓這個(gè)庫拉圈交易得到延續(xù)的生命力。在這個(gè)過程中，信任機(jī)制也被建立起來，土著人不會(huì)蠢笨到將他們視為珍寶的禮物無條件送人，而不是自己留下來，如果用這種觀念去思考土著人的行為就不免犯了先入為主的觀念錯(cuò)誤，我們不應(yīng)該用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他文化中的行為。他們之所以自覺地遵守不斷流動(dòng)的規(guī)則，是為了贏得自身的信譽(yù)，獲得庫拉伙伴的信任，只有如此才能使庫拉活動(dòng)長此以往并且順利地開展。

(二)榮譽(yù)

土著人十分注重打造一件精品的過程，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間和精力挑選材料，并將其制作城成精品，如用涂料和植物裝飾過的貝殼做成項(xiàng)圈和臂鐲，然而真正使一件庫拉禮物富有價(jià)值的卻是因?yàn)槟硞€(gè)有地位的人對(duì)它的曾經(jīng)占有。這種榮譽(yù)被庫拉土著看作是至高無上的榮譽(yù)，甚至當(dāng)某一個(gè)人得到一件極為珍貴的禮物時(shí)，整個(gè)村莊的人都會(huì)為之感到榮耀。

這種因?yàn)榈玫侥澄锒哂械臉s譽(yù)感，與歐洲爭相收藏皇室珠寶而獲得的榮譽(yù)感類似，為一件珠寶因曾經(jīng)被某個(gè)貴族擁有，并被在某個(gè)重要場合時(shí)佩戴而變得富有價(jià)值，這種價(jià)值附加在珠寶上，也被收藏和占有珠寶的人一并擁有。[1]庫拉的禮物帶給人的榮譽(yù)大致也是這樣的邏輯，每一件珍貴的庫拉都有專有的名稱、傳說和浪漫的故事，擁有它的人甚至可以準(zhǔn)確地說出曾經(jīng)都有哪些人擁有過它，這件物品因?yàn)楸贿@些不凡地位的人曾經(jīng)擁有而具有了極高的價(jià)值。人們通常會(huì)樂于在村里講關(guān)于這些庫拉的故事，講述它們的歷史，在什么時(shí)候它們?nèi)绾尾粩嘁资?，都?jīng)歷了誰，自己因做過它的主人是多么的驕傲。這種象征層面的價(jià)值是特羅布里恩德土著社會(huì)的重要追求，于是人們樂此不疲地展開一次又一次地遠(yuǎn)航，期許獲得富有價(jià)值的庫拉，并從中獲得無上的榮譽(yù)。

(三)以占有為主的經(jīng)濟(jì)觀念

庫拉交易與其說是一場滿足物質(zhì)追求的活動(dòng)不如說是一場盛大的滿足土著們精神需求的活動(dòng)，從不斷地給予到不斷地獲得禮物，他們得到了寶貴的庫拉品滿載榮譽(yù)，但是這種對(duì)寶物的享受卻不是以據(jù)為己有為前提，而是通過給予來完成神圣的使命，這種邏輯不同于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通常會(huì)選擇將某種認(rèn)為有價(jià)值的物品據(jù)為己有以滿足自己的需求，人人都是利己主義者，希望美好的事物為己所用。也正因?yàn)槿绱?，我們才?huì)對(duì)特羅布里恩德土著不把珍貴的物品占為己有，而是要轉(zhuǎn)送與他人來實(shí)現(xiàn)禮物的價(jià)值，從而收獲沒有實(shí)用價(jià)值的象征性符號(hào)——榮譽(yù)感感到困惑。

這種特別的經(jīng)濟(jì)追求更加說明經(jīng)濟(jì)模式不僅只有一種，經(jīng)濟(jì)行為是鑲嵌在它的社會(huì)文化之中的。對(duì)于榮譽(yù)感的追求而不是對(duì)物質(zhì)滿足的追求是特羅布里恩德社會(huì)的特別文化內(nèi)涵，不僅在庫拉交易中如此，在其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也表現(xiàn)出他們追求精神價(jià)值的一致性。如日常生活中，土著們將大部分時(shí)間都用于打理甘薯園圃，他們對(duì)于這項(xiàng)勞動(dòng)投入了大量精力，不僅認(rèn)真對(duì)待耕種的每個(gè)環(huán)節(jié)甚至在整理和裝扮園圃方面也費(fèi)盡心思，只因?yàn)槠恋膱@圃會(huì)讓他們獲得較高的贊譽(yù)；收獲甘薯后他們最大的樂趣不是食用這些果實(shí)，而是將他們堆放起來用于展示自己的收獲是多么豐盛以此來獲得榮譽(yù)感。當(dāng)然，土著的思維邏輯也受利己原則支配，但他們的利己追求是建立在對(duì)榮譽(yù)感的滿足，而不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式下對(duì)物質(zhì)需求的滿足上。

二、關(guān)于特羅布里恩德土著經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的思考

庫拉經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶給現(xiàn)代社會(huì)的是巨大沖擊和疑惑。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，人們習(xí)慣于用利己主義原則去思考問題，用物質(zhì)需求邏輯去分析原始經(jīng)濟(jì)，從而對(duì)土著經(jīng)濟(jì)存在誤解甚至是不理解，而我們需要反思的也正是這一點(diǎn)，思考西方經(jīng)濟(jì)理論是否適用于任何一種經(jīng)濟(jì)行為？

(一)物品的本土記憶

馬克思有一個(gè)鮮為人知的理論，即在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中運(yùn)輸是將產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成商品的重要環(huán)節(jié)，運(yùn)輸可以將一類產(chǎn)品大規(guī)模地輸送到它的市場地，從而搖身一變成為商品。因此，商品是一類抹去了它生產(chǎn)地的記憶，被轉(zhuǎn)移到另一個(gè)空間上，再被另外一類不具有產(chǎn)品的本土記憶的人們享用使用價(jià)值的物品。對(duì)于商品來說，它所擁有的本土記憶和占有它的群體是兩個(gè)完全不同聯(lián)系的系統(tǒng)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)忙著不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，不斷地尋找更廣闊的需求市場，忽略了文化系統(tǒng)是否統(tǒng)一的問題。也正因?yàn)槿蛐陨唐穼?duì)異質(zhì)文化的有效包容，促成了一個(gè)同質(zhì)化的全球市場文化，如可口可樂暢銷到世界各地，使人們尤其是青年一代忘記了他們的傳統(tǒng)飲品，成為了全世界飲料的代名詞。

庫拉經(jīng)濟(jì)具有與之相反的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都滲透了土著的文化觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗，其交換的物品是承載了土著情感和榮譽(yù)的物品，甚至是與日常用品有著嚴(yán)格區(qū)別的一類神圣的物品。遠(yuǎn)航之后進(jìn)行的交換更是滿載記憶的過程，無論是贈(zèng)予者還是被贈(zèng)予者都十分珍惜庫拉本身承載的珍貴記憶，并因此賦予了庫拉非凡的價(jià)值，交換者也因記憶的累積獲得不同程度的榮譽(yù)感。他們的交易活動(dòng)盡管也伴隨著附屬交易，但并不偏重于純粹的商品交換活動(dòng)，更像是一場記憶交換的活動(dòng)。而由于這些豐富的記憶，以及不斷注入的新的記憶賦予了禮物本身無上的價(jià)值，也使得庫拉交易充滿了意義。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，市場經(jīng)濟(jì)迅速席卷全球，個(gè)體主義也在迅速崛起。個(gè)體主義在消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求日益增加，個(gè)體主義消費(fèi)者希望通過消費(fèi)滿足他們更多的文化要求而不僅僅是物質(zhì)層面的需求。這樣的消費(fèi)者更像是全球生產(chǎn)浪潮下的少數(shù)逆流而上者，他們不愿意為千篇一律的生產(chǎn)品買單，不喜歡沒有文化記憶的冷冰冰的物品，他們需要的是更多有熱度、有記憶的事物來豐富他們的精神文化世界。盡管這是小范圍的發(fā)展趨勢，然而這是否能說明這代表了一種背于全球市場經(jīng)濟(jì)的反向需求呢？

(二)生產(chǎn)行為與勞動(dòng)力

“生產(chǎn)”一詞最早來源于古拉丁語，有將“無形的東西轉(zhuǎn)化為有形的、可看見的物質(zhì)”的含義。在很長一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)都被認(rèn)為是以“神”“自然”為主體的活動(dòng)，認(rèn)為人不是生產(chǎn)的主體，神和自然才是。神創(chuàng)造了自然以及世界上所有的物質(zhì)，因而存在的一切物質(zhì)都來自于神的創(chuàng)造，而人只是生產(chǎn)活動(dòng)中的中介，將神與自然的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)的中介者。處在前現(xiàn)代社會(huì)階段的特羅布里恩德土著即如此認(rèn)為生產(chǎn)，他們精心打理甘薯園圃，收獲豐富的果實(shí)，然而這并不能夠讓他們認(rèn)為這是他們通過努力勞動(dòng)獲得的，他們認(rèn)為豐富的果實(shí)是巫術(shù)、神靈和某些看不到的超自然力量促成的結(jié)果，因而他們對(duì)土地上生長的果實(shí)懷有很大的敬畏之心。就像他們總是樂于將這些豐收的果實(shí)堆在糧倉里，展示給別人看自己的收獲是如何豐盛，寧愿這些甘薯作為展品被放壞也不是貪婪地享用這些食物。相反，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)卻在太多的發(fā)展借口下貪婪地索取自然資源，使人們面臨著巨大的資源匱乏災(zāi)難。

一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，土著人是不具備工作能力和工作效力的，表面上他們看起來懶惰又不上進(jìn)，這種對(duì)勞動(dòng)力的浪費(fèi)阻礙了他們對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造?？墒聦?shí)上，我們從馬林諾夫斯基的《西太平洋航海者》書中看到的全然不是這番景象。土著人對(duì)庫拉交易的狂熱、打理甘薯園圃的認(rèn)真、造船技藝的嫻熟都與現(xiàn)代社會(huì)不存在差異。他們沒有把勞動(dòng)力用在創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)中所謂的有價(jià)值的地方，所以才導(dǎo)致我們認(rèn)為他們是“懶惰”且“無用”的。實(shí)際上，他們對(duì)勞動(dòng)的理解并不與我們相同，他們對(duì)勞動(dòng)力的支配全以部落責(zé)任、傳統(tǒng)價(jià)值觀念及風(fēng)俗習(xí)慣展開。他們對(duì)庫拉交易的狂熱是因?yàn)橄Ｍ玫街粮邿o上的榮譽(yù)；精心打理園圃是為了給整個(gè)家庭贏得他人的贊譽(yù)，甚至是在酋長舉辦的比賽上贏得聲譽(yù)；造船工作更是體現(xiàn)出他們對(duì)部落或村莊的責(zé)任感，希望通過自己的努力也能在需要時(shí)能使用船只。這些才是他們支配勞動(dòng)力的全部理由，而不是為了獲得更多的物質(zhì)或者財(cái)富以使自己變得更有效率。

三、庫拉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)思考

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是基于人類學(xué)的一門分支學(xué)科，既不是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是純粹的人類學(xué)，是兩門學(xué)科的交叉重疊，因而不能只關(guān)注單一的經(jīng)濟(jì)問題也不能只著眼于文化現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)是要關(guān)注社會(huì)文化背景下的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

庫拉經(jīng)濟(jì)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)而言，不屬于一條發(fā)展階段上的兩個(gè)不同的時(shí)間序列點(diǎn)，不是進(jìn)化范疇的問題，也不應(yīng)該屬于發(fā)展程度的問題。從《西太平洋航海者》的記述中我們應(yīng)該能夠領(lǐng)會(huì)到，庫拉經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是屬于完全不同種類的兩類經(jīng)濟(jì)模式，一種是在全球市場經(jīng)濟(jì)背景下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式，一種是交易環(huán)節(jié)相對(duì)簡單且規(guī)模較小的經(jīng)濟(jì)模式；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以滿足日益增長的物質(zhì)需求為主要目的，庫拉經(jīng)濟(jì)以滿足精神需求為目的。盡管世界上越來越多的國家和地區(qū)以發(fā)展的名義被卷入市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，但絕不代表世界上只有一種經(jīng)濟(jì)模式，只不過是市場固化了人們的發(fā)展思維。在這種視野下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和庫拉經(jīng)濟(jì)是一種一般與特殊的關(guān)系。承認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)就應(yīng)該關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中給不同地區(qū)和社會(huì)帶來的各種問題，但不應(yīng)該忽視其他類型的模式存在，例如庫拉經(jīng)濟(jì)，它原本就是一項(xiàng)獨(dú)立于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系之外的經(jīng)濟(jì)行為，由一群擁有著與現(xiàn)代文化迥然不同的傳統(tǒng)和觀念的土著們操縱著，并且通過他們的經(jīng)濟(jì)行為建構(gòu)起龐大的社會(huì)關(guān)系，連接起不同家庭、不同村莊、不同部落之間的社會(huì)生活，并且每個(gè)人在這類關(guān)系中都有自己角色應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，更重要的是他們也都努力并自覺地履行著自己的義務(wù)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

發(fā)展不應(yīng)該只有一種思路，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)應(yīng)該充分意識(shí)到世界文化的多元性，去探索更多的可能，這才能夠更加接近人類文化的本質(zhì)。