中國古代文言短篇小說中的兒童形象演變述論

李辰辰

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

中國自先秦時(shí)期起，就有著女子“十有五年而笄”[1]的傳統(tǒng)俗成，《禮記·內(nèi)則第十二》中記載“成童，舞《象》，學(xué)射、御”。鄭玄注云：“成童，十五以上”[2]，提出了15歲即“成童”的觀念。故本文采用中國古代15歲成人的理念，將兒童特指為0到15周歲的未成年人（包括尚未出世仍在孕育中的胎兒）。

一、中國古代文言短篇小說中兒童形象的演變過程

在中國封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)對(duì)兒童的認(rèn)可度較低，成人們對(duì)兒童的尊重意識(shí)薄弱，兒童社會(huì)地位低下，這在文言短篇小說中則直接反映為作品中較少有完整、立體的兒童形象出現(xiàn)。然而，筆者在研究考察過程中，發(fā)現(xiàn)從先秦的神話傳說、魏晉南北朝的志怪志人小說、唐代的文言小說、宋元的小說集、明代的文言小說，直至清代達(dá)到高峰的文言短篇小說中，可以較明晰地發(fā)掘出一條兒童形象發(fā)生、發(fā)展、成熟的線索。

（一）先秦時(shí)期

《山海經(jīng)》是中國古代較早的文言短篇小說（清代紀(jì)昀等編纂《四庫全書》，曾將其列入子部小說家類），其中較少出現(xiàn)對(duì)兒童的形象描寫，僅僅是簡單的比喻描繪，對(duì)闡述事實(shí)起推動(dòng)性作用或?yàn)闃?gòu)建故事作鋪墊。如描繪青丘九尾狐“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒”[3]6，形象地描繪出它的聲音像嬰兒的呀呀之音；如《海內(nèi)經(jīng)》描繪了噎鳴生了一年十二個(gè)月的情形，其曰“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”[3]353，從而揭示他是共工、后土的后代，從出生開始就不同于一般嬰兒。值得一提的是，《北山經(jīng)》中有這樣一段描寫：

有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。[3]98

短短幾十字，將女娃溺于東海后化為精衛(wèi)鳥，后精衛(wèi)鳥辛勤銜石填海的故事描繪得異彩紛呈。當(dāng)然，在感嘆于故事曲折的同時(shí)，不可忽略的是作者并沒有對(duì)女娃進(jìn)行具體描寫，面貌體型，姓氏名誰，年歲幾何等等，我們都無從知曉，僅僅是將女娃作為構(gòu)建精衛(wèi)填海故事完整性的工具，也沒有逃過女娃溺于海中逝去的殘酷結(jié)局。人們對(duì)兒童的忽略程度、兒童的社會(huì)低下地位由此可見一斑。

先秦時(shí)期文言小說中出現(xiàn)的兒童形象大都如此，大部分并不是整體性的人物形象，而是僅僅起著闡述事實(shí)或構(gòu)建故事的推動(dòng)性作用，哪怕構(gòu)造了個(gè)靈動(dòng)真實(shí)的兒童形象，也只有最簡單基礎(chǔ)的介紹，起著連接情節(jié)、推動(dòng)故事發(fā)展的作用，往往剛一出場(chǎng)就面臨死去的結(jié)局。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，志怪志人文言短篇小說開始出現(xiàn)并流行。東晉干寶撰寫的《搜神記》是集我國古代神話傳說之大成的著作，其中的作品對(duì)反映當(dāng)時(shí)古代人民的思想感情有一定的參考價(jià)值，可以借此推斷當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)兒童的評(píng)判態(tài)度。如《蚺蛇膽》中塑造了一個(gè)青衣童子形象，“忽有一青衣童子，年可十三四……童子逡巡出戶，化成青鳥飛去”[4]136?！饵S衣童子》中塑造了一個(gè)西王母使者形象，“有黃衣童子，向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，使蓬萊’”[4]238。此時(shí)的童子作為贈(zèng)藥治病的青鳥、西王母使者等正面形象出現(xiàn)，在文中有著舉足輕重的作用，不同于先秦時(shí)期溺于海中并無任何具體描寫的精衛(wèi)，開始以衣服顏色命名，將童子之間的不同加以區(qū)別。

而《世說新語》的出現(xiàn)則標(biāo)志著當(dāng)時(shí)志人小說的最高成就。其中記載的兒童數(shù)量增多，兒童形象也不再僅僅停留于“童子”兩字，不僅有名有姓，對(duì)其對(duì)話、動(dòng)作描寫開始大篇幅出現(xiàn)。如：

梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓福覆辉?，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！盵5]

主人公以九歲兒童的身份，針對(duì)客人不正確的看法，并沒有直接指出客人的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)而以“沒聽過孔雀是先生您家的鳥”機(jī)智委婉地回復(fù)他。此處的兒童有著屬于自己的姓名、動(dòng)作、對(duì)話，一方面，作者通過這些描寫，將兒童的機(jī)智直接展現(xiàn)于讀者；另一方面，故事背景發(fā)生于父親不在家時(shí)期，兒童負(fù)責(zé)接待客人，側(cè)面顯示出兒童在當(dāng)時(shí)有著一定的獨(dú)立自主性，社會(huì)地位有所提升。

（三）唐朝時(shí)期

唐朝時(shí)期的《酉陽雜俎》作為一部志怪筆記小說集，其中不乏對(duì)鬼童、奇異型兒童的記載。《續(xù)集》卷一中曾描述了一則鬼童搗亂夜間苦讀的學(xué)生學(xué)習(xí)的事情，“忽見一小鬼鬅鬙，頭長二尺馀，滿頭碎光如星，眨眨（一作熒熒）可惡。戲燈弄硯，紛搏不止”[6]145。作者給予了此處的鬼童直接正面的面貌描寫，使鬼童形象不再虛幻縹緲，留有一些真實(shí)的想象余地，而鬼童將學(xué)生夜間讀書所用的燭臺(tái)打翻，玩弄硯臺(tái)的行為動(dòng)作，與人世間一般貪玩兒童的行為并無二異，作者將鬼童調(diào)皮搗蛋的兒童天性表現(xiàn)得淋漓盡致。

《續(xù)集》卷三中有這樣一則故事：

興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識(shí)字，好讀佛經(jīng)。至五歲，一縣所有經(jīng)悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝移時(shí)不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。[6]163

作者比較細(xì)膩地將韋氏女2歲、5歲和8歲的行為分別描述，詳細(xì)刻畫了其在不同年齡下的不同行為狀態(tài)。先是從兩歲寫起，揭露出她自幼不同于一般兒童的聰慧與愛讀佛經(jīng)，至5歲竟讀遍周圍所有佛經(jīng)，展示其使人驚異的一面，為描寫其8歲“蛻衣而失”打下鋪墊。

總而言之，不論是作品中調(diào)皮可愛的鬼嬰，還是奇異的佛教信徒兒童，亦或是其他兒童形象刻畫，都開始出現(xiàn)了具體的面貌描寫，動(dòng)作行為更加真實(shí)貼切，個(gè)性特色更加鮮明生動(dòng)，較唐之前的文言短篇小說中的兒童形象都更立體、多樣，更具有靈性。

（四）宋元時(shí)期

至宋元時(shí)期，《夷堅(jiān)志》作為宋代影響較大的一部小說集，其中的文言短篇小說均有著較高的藝術(shù)價(jià)值。此時(shí)，反映在宋代文言小說中則表現(xiàn)為人文關(guān)懷減少，行文中不乏理學(xué)氣息。受理學(xué)觀念的禁錮，兒童的社會(huì)受重視程度大為降低，文言短篇中對(duì)兒童形象的描述更是簡略，所描述的兒童形象大都是文中起陪襯性作用的侍童、僧童或受苦難的孩童等。如“俄兩青衣童引行青草路”[7]46；“使一童御之。童又善調(diào)制，以時(shí)起居，馬益肥好”[7]526；“僧童引入竈下……童見之甚喜，燒湯與濯足，時(shí)時(shí)以微言挑謔”[7]817。作者簡略描述、一筆帶過這起引路作用的青衣童子形象、給富貴人家養(yǎng)馬的馬僮形象、恰似小廝一般照顧他人的僧童形象，對(duì)兒童本身并不加以描繪。唯有對(duì)馬僮御馬調(diào)制飼料、僧童燒水服侍他人等兒童辛勞的行為動(dòng)作略微著以筆墨，將兒童受苦受難的生活實(shí)情真切地展現(xiàn)在我們面前。

《夷堅(jiān)丁志》卷五中《張琴童》有這樣一段記載：

小兒輕捷，不憚勞，雪中往復(fù)三四反，雙足受凍，色紫黑……少頃，八指悉墮盆中。母視之，皮內(nèi)血皆成冰，為湯所沃，故相激而斷。[7]581

全文大致描述的是張琴童雪中受凍、后被熱水澆淋斷指的悲慘故事，他在大雪中來回往復(fù)辛苦奔波三四次，臉色已凍紫顯黑，此番情況下，若非被其母所見，讓他停下予以熱水取暖，仍舊不敢停止忙碌，可見當(dāng)時(shí)父輩等對(duì)兒童的壓迫與威震。作者塑造了兒童小小年紀(jì)受苦受難受剝削的形象，將兒童的悲慘、不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所正視的情形鮮明地展示于我們面前。

（五）明朝時(shí)期

明朝雖思想較宋朝更為自由，但不可否認(rèn)的是，它仍是封建社會(huì)統(tǒng)治，仍受禁錮為統(tǒng)治者服務(wù)，在小說中出現(xiàn)的兒童仍不乏為奴為婢的童子形象。如《剪燈新話》“道人憑幾而坐，方看童子調(diào)鶴”[8]51；“兒故宋秋壑平章之侍女也。本臨安良家子，少善弈棋，年十五，以棋童侍”[8]104。幫道人侍養(yǎng)仙鶴的小道童、因善于下棋陪主人下棋的棋童，都是地位低下、受苦受難、無法擁有正常學(xué)習(xí)和成長權(quán)利的兒童形象。天資聰穎、有一技之長的兒童還可勉強(qiáng)擔(dān)當(dāng)個(gè)侍童，起碼衣食無憂，更多兒童只能在社會(huì)底層摸爬滾打，遭受不公平待遇與苦難。

《剪燈馀話》有這樣一段記載：“故小字粹奴。年十歲，因遣就賈學(xué)，賈夫婦愛之如子，三女亦視之猶兄弟，呼為粹舍。嘗與其幼女蓬萊同讀書學(xué)畫，深相愛重?！盵9]文中的兒童主人公粹奴被賈氏夫婦視若珍寶，與自家的幼女蓬萊一同讀書學(xué)畫，仿若自家孩子一般同等對(duì)待，粹奴也和賈家三個(gè)女兒一起情同手足般成長，作者一方面情真意切地展示出賈氏夫婦對(duì)粹奴的喜愛之情，另一方面也從側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)成人可以給予兒童一定的尊重與保護(hù)，給予他們受教育成長的機(jī)會(huì)與空間。

（六）清朝時(shí)期

清朝是文言短篇小說的高峰期，此時(shí)期文言短篇小說在繼承前人的基礎(chǔ)上加以延續(xù)與發(fā)展，其中塑造的兒童形象不僅在數(shù)量上大幅度增加，類型多樣而豐富，更在藝術(shù)上有著較高的成就，部分作品中塑造的兒童形象個(gè)性鮮明且生動(dòng)，開始呈現(xiàn)個(gè)性化的趨勢(shì)。

如康熙年間成書的文言短篇小說集《聊齋志異》，其中就不乏專門以個(gè)性色彩鮮明的兒童為主人公的全篇，如卷一中的《賈兒》，便是描繪“十歲”的兒童賈兒有勇有謀，獨(dú)自策劃、暗中伺機(jī)殺死狐貍以解救母親的故事。作者不僅對(duì)其動(dòng)作描寫精煉到位，“兒宵分隱刀于懷，以瓢覆燈，伺母囈語，急啟燈，杜門聲喊……急擊之，僅斷其尾”[10]51，而且給予了其一個(gè)“貴至總?cè)帧盵10]52的美好圓滿歸宿，這在清之前對(duì)兒童進(jìn)行刻畫的小說中極少出現(xiàn)。

后乾隆年間成書的《閱微草堂筆記》中也不乏對(duì)兒童的形象塑造，但出于撰寫者紀(jì)昀自身身份的限制，此書教育勸解意味過于濃重，對(duì)“孌童”進(jìn)行了大力描繪并批判，揭示了當(dāng)時(shí)好男風(fēng)的時(shí)代風(fēng)氣。如《溧陽消夏錄六》卷六中描寫王蘭洲買了一個(gè)落難童子，本無他想，童子竟主動(dòng)獻(xiàn)身：

與之語，羞澀如新婦，固已怪之，比就寢，竟弛服橫陳，王本買供使令，無他念，然宛轉(zhuǎn)相就，亦意不自持。已而，童伏枕暗泣。問汝不愿乎？曰：不愿。[11]

從王蘭洲并不拒絕的結(jié)果來看，可見孌童現(xiàn)象于清代已是司空見慣，而從其后童子哭泣訴說可知，兒童的羞恥之心尚存，并不是自愿淪為別人褻玩的對(duì)象。作者在文章后揭露出孌童乃是被社會(huì)被成人所逼，“有初來愧拒者，輒加鞭笤”。如有拒絕，便責(zé)罵鞭打上身，可見兒童在清代仍處于較為低下的地位。紀(jì)昀大膽揭示出社會(huì)的不良風(fēng)氣的同時(shí)，也從側(cè)面呼吁大家正確對(duì)待兒童，其文中兒童也多樣立體，牧童、道童、鬼嬰等兒童形象屢見不鮮。

不一而足，此時(shí)期的兒童形象整體上形象有了極大的進(jìn)步，獲得了極大的發(fā)展，藝術(shù)形象也逐漸發(fā)展并成熟。

二、兒童形象演變的內(nèi)在成因和文化蘊(yùn)含

先秦時(shí)期，在《論語》中，孔子曾讓他的弟子各自“言志”，得出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”[12]。這是他理想中的世界。春暖花開的時(shí)節(jié)，大人兒童平等地在一個(gè)放心沐浴、敞懷玩耍的環(huán)境里，一起跳舞、共同歌唱?？鬃拥南敕ㄊ菍で笳嬲钠降群椭C，兒童可以與成人一同在寬松愉快的環(huán)境中玩耍娛樂，但此時(shí)此觀點(diǎn)并沒有被普遍接受。

兒童形象最初在先秦文言小說中出現(xiàn)并不是整體的真實(shí)存在的人，往往僅起著闡述事實(shí)或構(gòu)建故事的推動(dòng)性作用，哪怕構(gòu)造了個(gè)完整真實(shí)的兒童形象，也大都如精衛(wèi)一般，并沒有一些具體的關(guān)于他們的面貌、神態(tài)、動(dòng)作等描寫，僅僅是作為作者描繪故事完整性的要素，工具性作用明顯。

魏晉南北朝時(shí)期，分裂割據(jù)嚴(yán)重，不同地域、文化、思想交融碰撞，在民族融合的同時(shí)，南北文化風(fēng)格迥異、差異明顯的情形也愈顯突出；儒家思想逐漸衰弱，本土道家思想、外來佛教思想相互斗爭交融等社會(huì)大背景，造成了文人們進(jìn)行文化思想的反思與重組，如陶淵明寄托世外桃源的大同思想、郭文寄托于山水之間的隱逸思想……這些思想沖擊一方面使兒童得以從小耳濡目染善于思考，更顯成熟；另一方面，“反躬自省”的思想觀念使社會(huì)本身對(duì)兒童的苛責(zé)程度降低，兒童得以有了發(fā)展與成長的空間。

在文言短篇小說中，對(duì)兒童形象的塑造力度加強(qiáng)，一方面開始以衣服顏色命名，將童子的不同直接加以區(qū)分，不再是先秦時(shí)期朦朧、并無任何具體描寫的兒童形象；另一方面，如李寄、王戎等有勇有謀、沉著穩(wěn)重為代表的慧童、智童形象層出不窮，不僅兒童的姓名開始完備，對(duì)其語言描繪、動(dòng)作描述等也逐漸生動(dòng)詳細(xì)，這更代表了此時(shí)期社會(huì)對(duì)兒童認(rèn)同度的增加。但對(duì)兒童具體面貌等細(xì)節(jié)描寫上仍有缺憾。

唐朝時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，勢(shì)必帶動(dòng)社會(huì)民主意識(shí)這一上層建筑的開明，故社會(huì)階層對(duì)兒童的看法也更為多元，文言短篇小說中佛教信徒兒童、神奇異能型或者鬼嬰兒童形象的大量出現(xiàn)，與唐朝崇道尊佛的政策有著直接關(guān)系。主動(dòng)吸納外來文化、講究兼容并蓄的唐朝，在歷史上是個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，兒童也有著屬于自己的一番成長空間，此時(shí)的兒童形象，開始出現(xiàn)了細(xì)節(jié)化的外貌描繪，動(dòng)作、語言、個(gè)性都更加生動(dòng)真切鮮明，貼近生活中存在著的兒童，立體化色彩大大加強(qiáng)。

宋元時(shí)期，政治上統(tǒng)治者為維護(hù)自身的統(tǒng)治，造成理學(xué)昌盛，“存天理、滅人欲”觀念普及，致使宋人在精神方面上追求的最高精神形式就是理學(xué)，而在社會(huì)行為上則以倫理道德“三綱五?！睘樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。封建倫理道德觀念的進(jìn)一步加強(qiáng)與束縛，使本來就不受尊重的兒童此時(shí)更加受壓迫，悲痛、苦難中成長的兒童形象在文中屢見不鮮，不論是青衣童子、馬僮、僧童等侍童的簡單描繪，還是寫張琴童般，作者大幅筆墨地揭露其悲慘經(jīng)歷，都可以鮮明地反映出此時(shí)期兒童飽受欺凌、社會(huì)地位低下的情形。

直至明朝，資本主義開始萌芽，市民意識(shí)逐步增強(qiáng)，反對(duì)理學(xué)、追求個(gè)性解放的民主主義思潮逐漸興起，對(duì)兒童的觀念有所改善。如李贄“童心說”（號(hào)召人們回歸真心，支持學(xué)習(xí)兒童的純真之心）、王陽明“致良知”（應(yīng)從兒童時(shí)期開始抓人的教育）等理念的提出，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的純真本性和童心的贊揚(yáng)，這些客觀上提高了社會(huì)對(duì)兒童的重視程度。

《剪燈馀話》對(duì)粹奴得以與賈家三個(gè)女兒共同學(xué)習(xí)成長的描寫，也直觀地展現(xiàn)出，在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭中成長起來的兒童，無論是在客觀物質(zhì)需求方面，還是在自身成長方面都能獲得公正平等的對(duì)待，得到應(yīng)有的家庭保護(hù)和社會(huì)尊重，獲得接受學(xué)習(xí)教育、與人平等交往的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這也與明代商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展密不可分。此時(shí)從文中可見的兒童形象，不再是單一模式化的構(gòu)造，更是一個(gè)活生生、水靈靈真實(shí)的兒童，初顯圓潤立體、變化豐富。

清朝，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展必然為文學(xué)層面思想文化的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，科技水平的提升帶來了印刷業(yè)的繁榮，進(jìn)而促進(jìn)了書坊數(shù)量的增多，為文言小說的興起提供了必要前提。另一方面，“康熙間購求遺書之令，和乾隆間纂輯《四庫全書》”[13]，康乾時(shí)期當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者對(duì)文化的態(tài)度與政策，客觀上為文言小說的創(chuàng)作空間留有了余地，不止普通文士，甚至在朝官員也參與小說創(chuàng)作，使“明初頒布的小說禁毀令，到此時(shí)在實(shí)際上已經(jīng)成了一紙空文”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市場(chǎng)環(huán)境的寬松，思想民主意識(shí)進(jìn)一步凸顯，社會(huì)對(duì)兒童的重視程度也得以加深，如康熙年間李毓秀所作《訓(xùn)蒙文》（也就是現(xiàn)在所流傳的《弟子規(guī)》），此書可以視為兒童啟蒙教育性讀物，要求從小對(duì)兒童加以教育，向其傳達(dá)認(rèn)真學(xué)習(xí)、尊師重教、禮貌助人、待人接物等道理。這種對(duì)兒童開始著以重視的社會(huì)意識(shí)和世情心態(tài)，反映在文言短篇小說中，則體現(xiàn)為愈來愈鮮明、立體、豐富的兒童形象。繼而，豐滿成熟、個(gè)性突出的兒童形象也逐漸成為不可忽視的研究領(lǐng)域。

總而言之，自先秦至清代，文言短篇小說中的兒童形象整體上顯現(xiàn)出一條由模糊到清晰、由少到多、由零碎到系統(tǒng)的明晰脈絡(luò)。

隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)兒童觀念的改觀，小說中出現(xiàn)的兒童形象數(shù)量呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，兒童形象的塑造開始立體、復(fù)雜，兒童形象的類型也逐步多樣化，展示出社會(huì)各階層不同兒童的真實(shí)生活寫照。雖然塑造的兒童形象整體上仍較為粗糙，沒有很高的藝術(shù)成就，但不可否認(rèn)的是，它們?yōu)榻?dāng)代文人筆下兒童形象的藝術(shù)構(gòu)造打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為兒童形象的發(fā)展與成熟起到了一定的推動(dòng)作用，并為近當(dāng)代兒童文學(xué)起步發(fā)展的研究提供了一定的參考價(jià)值。

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