論《史記》成書過程中吸取的文化要素

曹 祎 黎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

西漢文學(xué)家揚雄以”愛奇“一詞評司馬遷，得到了后世的普遍認(rèn)同，所謂“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”[1]37，他的本意未必全然是出于對太史公的贊美，但是在事實上揭示出了司馬遷文化觀的基礎(chǔ)，同時也是他人生的最大特點。因為愛奇，所以他博覽群書、通古知今，仰觀宇宙，俯察河山，周游全國，搜羅逸聞……就是在這一“讀萬卷書，行萬里路”的過程中，司馬遷逐漸形成了自己的文化觀。

《史記》文化觀中最鮮明的特點是多元共存，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對先秦思想家們所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)的批判繼承；二是司馬遷在《史記》中還表現(xiàn)出了優(yōu)秀的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識素養(yǎng)。

一、《史記》中的諸子文化

漢初統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息的治國理念，在思想上尊崇黃老思想，道家學(xué)說風(fēng)行一時；至漢武帝時，國力強盛、四海一統(tǒng)，因此儒家的地位逐漸上升，最終取得“獨尊”，漢武帝也由此完成了思想上的“大一統(tǒng)”。但司馬遷對于諸子百家的接受并未因此而變得單一化，他依然對各家學(xué)說進行了理性的認(rèn)識和揚棄。

(一)對儒家的尊崇

由于漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，因此不僅是出于自身喜好，同樣也受到社會環(huán)境和國家政策的影響，司馬遷對孔子和儒家的崇拜和贊美是顯而易見的。他將孔子看作是上古三代王道文化的傳遞者，是從春秋末年到漢代幾百年文化學(xué)術(shù)新局面的開創(chuàng)人物。孔子一門和儒家經(jīng)典的身影、字句經(jīng)常出現(xiàn)在《史記》各篇章的字里行間。在《太史公自序》中，他明確提出“繼《春秋》”[2]3296的創(chuàng)作目標(biāo)，以孔子事業(yè)的繼承者自任；他詳細記載孔子的生平和著述事業(yè)，將只有平民身份的孔子破格列為“世家”，與王侯同列，并在《孔子世家》贊語中稱孔子為“至圣”；又設(shè)立了《仲尼弟子列傳》《孟子荀卿列傳》和《儒林列傳》，形成了中國最早的儒學(xué)史，顯示出儒學(xué)繁盛的特殊地位；在《史記》各篇中，司馬遷隨時引用孔子的論述，作為評價歷史人物和事件的依據(jù)。譬如僅在《伯夷列傳》篇末，就接連引用了“道不同不相為謀”[2]2126，“歲寒，然后知松柏之后凋”[2]2126，“君子疾沒世而名不稱焉”[2]2127等孔子的言論，表達自己的評價和感慨；在史料依據(jù)上，面對復(fù)雜紛紜、互相歧異的記載，他也視儒家經(jīng)典的可信程度為最高，以此作為取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)，稱“夫?qū)W者載籍極博，尤考信于六藝”[2]2121。司馬遷的尊儒，是尊重孔子在文化史上的地位，而并非像后世腐儒那樣將孔子神化；他記載孔子及其后學(xué)的作為和功績，是與他們的生平行事和思想影響相一致的?？鬃邮撬抉R遷用于吸收和整合前代思想的具體標(biāo)準(zhǔn)和綱領(lǐng)。

(二)對道家的喜愛

司馬遷沒有把吸收其他各家學(xué)說和尊重儒學(xué)對立起來，而是明確地肯定百家之學(xué)各有自己的價值。由于家學(xué)的影響，司馬遷對其他各家思想，尤其是道家思想同樣抱有強烈的好奇和喜愛，如在《伍子胥列傳》中，他吸收了道家“以柔克剛”“以屈求伸”的觀點，贊譽伍子胥能“隱忍而成功名，非烈丈夫孰能至此哉”[2]2183，具有高度的政治智慧；在《劉敬叔孫通列傳》中，雖對叔孫通有所譏諷，卻又引用道家的話，肯定他適時應(yīng)變、為漢朝制定禮制的做法：“叔孫通希世度務(wù)制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。‘大道若拙，道固委蛇’，蓋謂是乎！”[2]2726而在《呂太后本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》《蕭相國世家》等篇中，更從各個側(cè)面高度評價黃老“無為”學(xué)說對漢初政治的指導(dǎo)作用。

(三)對法家和縱橫家的接受與批判

司馬遷對法家人物的“刻削少恩”一向反感，以他慘痛的人生經(jīng)歷，也必然對酷吏們深惡痛絕；秦朝迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，更證明了單一、極端地運用法家理論治國是不可取的。然而即便如此，他依舊情不自禁地贊美韓非子的才華，為他的早逝感到惋惜；并且能夠尊重客觀歷史事實，在《吳起列傳》《商君列傳》中大力肯定吳起執(zhí)行“明法審令”政策和商鞅變法對于富國強兵的巨大成效。也在《酷吏列傳》中客觀的對傳主品評高下，其愛才之切、心胸之廣令人欽佩。還須注意的是司馬遷對于蘇秦、張儀等縱橫家的態(tài)度?！短K秦列傳》和《張儀列傳》的篇幅都很長，司馬遷在其中詳細記錄了二人發(fā)家成名、游說諸侯的過程，并且不厭其煩地寫出了他們廷辯的內(nèi)容，相當(dāng)完整地體現(xiàn)了縱橫家的外交思想和外交手段。但是在最終的評價上，司馬遷卻斬釘截鐵地將二人定位為傾危險詐之士，充分表明了自己的反感之情。

這樣，司馬遷以廣采兼容的文化觀為指導(dǎo)，在《史記》中反映了儒學(xué)地位的上升，學(xué)派的繁盛，又描寫了儒家以外的思想家。此外，從《史記》成書的過程來看，司馬遷在創(chuàng)作之初給自己確立的目標(biāo)就是要“成一家之言”，這種博采眾家、獨抒己見、立言不朽的意識本就是對先秦諸子著書立說精神的最好繼承。

二、《史記》中的地域文化

對天地萬物，古今人事的好奇，使司馬遷如饑似渴地吸收著一切能夠接觸到的文化知識，并憑借他高超的整合能力，將這些艱深復(fù)雜的知識消化、吸收，并加以熟練運用。其中不僅有繼承自往圣前賢諸子經(jīng)典，更有豐富的社會、自然知識。司馬遷無疑非常熱愛祖國的大好河山，在他年輕之時曾經(jīng)親自觀覽過那些充滿傳奇意味的自然風(fēng)光，正因如此，他獲得了高出一般史學(xué)家的史識：承認(rèn)客觀力量在歷史發(fā)展過程中所起的作用。如果說對歷史趨勢和歷史規(guī)律的洞察是作為一名史官必備的職業(yè)素養(yǎng)的話，那么司馬遷的另一項創(chuàng)舉，則應(yīng)當(dāng)歸功于他自己的文化觀念，即在客觀力量中，格外強調(diào)地理因素的作用。在《史記》中，司馬遷通過自己漫游天下的所見所聞，并結(jié)合書本中的知識，總結(jié)和展示了齊魯、巴蜀、三晉、荊楚等各個風(fēng)采不一的地域文化景觀。

(一)對不同地域人文特點的觀察

體現(xiàn)這一點的例子俯拾即是：

余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。[2]46(《五帝本紀(jì)》)

吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風(fēng)也！[2]1513(《齊太公世家》)

三晉多權(quán)變之士，夫言從衡強秦者大抵皆三晉之人也。[2]2304(《張儀列傳》)

《詩》之所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”，信哉是言也?；茨?、衡山親為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為天下笑。此非獨王過也，亦其俗薄，臣下漸靡使然也。夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。[2]3098(《淮南衡山列傳》)

及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰“歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。[2]3117(《儒林列傳》)

這些見解，幾乎可算是如今文化地理學(xué)的雛形了。他對全國各地的風(fēng)土人情非常熟悉，不同地域“風(fēng)教固殊”、特點不同，如齊國人民心胸闊達，多智善謀；晉國民眾則擅長權(quán)變，頭腦精明；荊楚人民驃勇強悍，好為反作亂；魯國人民則愛好禮樂文學(xué)，崇尚儒道……這些特點是司馬遷通過閱讀書本并結(jié)合自身經(jīng)歷做出的總結(jié)。

不僅比較“人”，司馬遷還注意到不同地域之間在物質(zhì)生產(chǎn)上所具有的差別，這一點在《貨殖列傳》中體現(xiàn)得最為明顯。他說上谷盛產(chǎn)魚、鹽、棗、栗；齊地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻；合肥南有長江，北有淮河，是皮革、鮑魚、木材匯聚之地；江南地方地勢低下，氣候潮濕，男子壽命不長。竹木很多。豫章出產(chǎn)黃金，長沙出產(chǎn)鉛、錫，但礦產(chǎn)蘊藏量極為有限，開采所得不足以抵償支出費用等等?！敦浿沉袀鳌分羞@樣準(zhǔn)確細致的描述不勝枚舉，充分說明了司馬遷對于祖國各個地區(qū)的自然環(huán)境、物產(chǎn)種類有著一個從歷史到現(xiàn)實的全面掌握。

《貨殖列傳》還有一個重要的貢獻,就是著力探討地域文化傳統(tǒng)與地域文化變遷之間的關(guān)系。司馬遷至少向我們說明了兩層含義,一是一個文化地域總是受到其文化傳統(tǒng)的影響,由于地域文化的“自律性”原因,它便在這種文化傳統(tǒng)的日益積淀之中,形成了與其他文化地域不同的地域文化個性。如論關(guān)中文化時指出，關(guān)中地區(qū)歷來土地肥沃，又因為周朝始祖很早就在此開拓耕耘，之后又長期作為周代國都，因此這里的人民普遍以耕織為業(yè)，安土重遷。而在歷史的變遷中,又不斷有新的文化俗尚，比如“胡風(fēng)”滲透到文化傳統(tǒng)之中，因此又顯得耿直強悍。二是一個地域文化傳統(tǒng)總是不斷遷變革新的,它可“近乎道”也可“遠離道”,其變化的最根本原因,在于經(jīng)濟發(fā)展的變化。如其論魯文化時稱，魯國民風(fēng)好儒備禮，頗近于道，而一旦經(jīng)濟困窘,衣食不足,人民就很難講禮節(jié)了,所以“及其衰,好賈趨利,甚于周人”[2]3266。

從這些細致的分析中不難看出，司馬遷是以全面和發(fā)展的眼光來看待歷史問題的，他清楚地認(rèn)識到社會變遷、地理環(huán)境與物質(zhì)資源對一地地域文化的重大影響。

三、《史記》中的禮樂文化

中華民族素稱“禮儀之邦”，其“禮樂”觀念更是由來已久。由于受儒家思想的影響，司馬遷非常重視“禮樂”在社會生活中的作用，他將《禮書》列在“八書”的第一篇,開篇即以“洋洋美德”對禮大加稱贊，在其后專論音樂的《樂書》中也多次談到禮。

(一)與時俱進的禮樂思想

司馬遷認(rèn)為，禮的作用在于節(jié)制人的欲望。當(dāng)物的供給與求的矛盾無法調(diào)節(jié)時,通常的情況是有限的物無法滿足無限的求,這時就需要禮儀來發(fā)揮節(jié)制人的欲求、教導(dǎo)人的思想的作用了。但是作為一名偉大的歷史學(xué)家，司馬遷又以他擅長的歷史發(fā)展眼光來看待禮的問題，認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，“禮”不能是一成不變的，但也不能朝令夕改，而應(yīng)該是大禮不變,小禮可變。他在《禮書》中講到，漢高祖時期，大業(yè)草創(chuàng)，叔孫通等儒者為大漢帝國建立了最初的禮制體系，但大抵承自秦代，從天子稱號到宮室官名，都沒有太大的變化，漢文帝與漢景帝時期，禮制上沒有太大作為,到了漢武帝,他重用儒者,“乃以太初之元,改正朔,易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為常典,垂之于后云”[2]1161。當(dāng)然無論是高祖還是武帝,他們變革的只是表面的一些東西,最深層的、作為統(tǒng)治根基的“君君臣臣”的核心是沒有改變的，而這些形式的變化完全是為了更有力地維護統(tǒng)治的根本,維護那些不能變的東西。

在肯定不變的基礎(chǔ)上,司馬遷提出禮的發(fā)展應(yīng)與社會的發(fā)展相適應(yīng),要隨著時代的演進而不斷進行自我調(diào)節(jié),做到與時俱進。在《樂書》中他指出:“五帝殊時，不相沿樂；三王異世,不相習(xí)禮?！盵2]1193這是一種樸素的歷史進化論、辯證法。

(二)禮刑并舉的實踐觀念

政府購買社會服務(wù)一方面給社工組織的發(fā)展帶來了前所未有的機遇，僅從數(shù)量上看，廣州市近兩年來社工組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，根據(jù)廣州市社會工作協(xié)會的統(tǒng)計資料，截至2012年底廣州市的社工機構(gòu)達至121家②。但另一方面社工組織的經(jīng)費、場地等主要資源來自政府的服務(wù)購買，服務(wù)方案以及具體的服務(wù)實施也要與政府的理念與要求契合，社工組織在專業(yè)自主性方

司馬遷強調(diào)禮樂文化對民眾心理的構(gòu)建，并不是要完全拋棄法制對人民行為的規(guī)范。治世之道在于禮、樂、刑政并舉,而其中最重要的是以禮樂教化為主,刑罰為輔。司馬遷指出禮與法的作用不同,禮禁于未然之前,法施于已然之后,當(dāng)天下處于禮崩樂壞,王道廢弛之時,須用嚴(yán)刑峻法來懲惡治亂,奠定新的社會秩序；當(dāng)天下太平,處于大治之時,就應(yīng)當(dāng)給人民施以禮樂教化,防止其產(chǎn)生變亂之心,防患于未然。如果在治世仍一味重刑典而輕禮樂,對人民施以酷法就會導(dǎo)致國家的滅亡。畢竟嚴(yán)刑峻法只能懲一時,卻不能用一世。在司馬遷看來,大治之道,仍在禮樂教化:“樂至則無怨,禮到則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也?！盵2]1188

四、《史記》中的民間文化

應(yīng)該注意到，司馬遷的文化觀中，不僅兼并了文史與自然，儒家與諸子，更為可貴的是，他的文化觀中還充滿了民間精神?！妒酚洝返拇_尊重官方的儒家禮樂文化,卻又在很大程度上擺脫了官方思想的約束,將筆墨伸向了民間,把民間文化融入官方文化之中。如果沒有這種整合,司馬遷也許只能被視為統(tǒng)治者的御用文人了。他寫民間事、紀(jì)民間人、說民間話、采百姓言，所以才創(chuàng)作出了《刺客列傳》《游俠列傳》《滑稽列傳》《日者列傳》《龜策列傳》《貨殖列傳》等等無比精彩的篇章。

(一)取材的民間化

司馬遷的民間精神首先體現(xiàn)在《史記》內(nèi)容的取材上?！妒酚洝分杏涗浟舜罅可裨拏髡f，司馬遷在閱讀典籍和游歷考察的過程中搜集了大量不同版本的神話，雖然在最終采入《史記》時選取了敘述相對典雅的部分，但這往往是出于他實事求是的精神?！队肀炯o(jì)》《山海經(jīng)》等書中記載了不少遠古時代的神話故事，然而這些故事荒誕離奇，難以據(jù)信。例如司馬遷在《大宛列傳》中所稱引的上古佚書《禹本紀(jì)》說：“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池?！盵2]3179憑借現(xiàn)在的科學(xué)知識，我們很容易識破這是一個荒誕無據(jù)的神話。張騫出使大夏時到過黃河的源頭，根本沒有看到《禹本紀(jì)》所說的昆侖山。所以司馬遷認(rèn)為關(guān)于九州山川的記載，《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》等書中過于荒誕離奇，他是不相信也不予記載的，所謂“《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”[2]3179。盡管如此，相比于孔子“子不語怪、力、亂、神”的堅決態(tài)度來說，司馬遷已然有所進步了。

對于當(dāng)代歷史，司馬遷往往依賴于老百姓的口頭傳說，也正是因為這種民間精神，我們才能讀到劉邦發(fā)跡之前的種種作為，才能知道漂母對韓信所施的一飯之恩；留侯張良博浪沙刺殺秦始皇、圯橋拾履得兵書等看似虛幻飄忽的傳說也被司馬遷在《留侯世家》中大書特書，津津樂道。再比如以《游俠列傳》為例，在結(jié)尾處，司馬遷列舉了當(dāng)時活躍在社會上的游俠們，有關(guān)中長安的樊仲子，槐里趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的鹵公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，北道的姚氏，西道的杜氏，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽的趙調(diào)等等，并對他們的風(fēng)貌一一做了點評，如果不是曾經(jīng)深入地了解過民間生活，了解民間傳說并有著豐富的民間見聞，司馬遷不可能對這些人物如此了如指掌，如數(shù)家珍。

(二)語言的民間性

由于內(nèi)容的民間性，司馬遷的創(chuàng)作語言也有著民間語言的生動和活力。民間諺語是民眾口頭流傳具有一定認(rèn)識和教育作用且通俗精辟的定型化語句，是民眾集體經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，包含著深刻、豐富的道理，表現(xiàn)了人們對政治、經(jīng)濟、文化等各方面社會生活的觀點和態(tài)度。這些民間謠諺隨著生活的發(fā)展而迅速發(fā)展，是流傳在民眾口頭的重要社會歷史資料。時政歌謠、諷刺歌謠直接表達了人民對時局、人物或社會風(fēng)氣的評價和議論。而這些，司馬遷都驅(qū)遣得得心應(yīng)手，《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌“潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族!”[2]2847來反映潁川百姓對灌夫一家痛恨程度之深；又如《平原君虞卿列傳》：“鄙語曰‘利令智昏’，平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十余萬眾，邯鄲幾亡?！盵2]2376引用“利令智昏”這句民諺來批判平原君貪小利而使趙國遭受大禍的錯誤既精煉又深刻。至于“桃李不言，下自成蹊”“千金之子，不死于市”“尺有所短，寸有所長”“當(dāng)斷不斷，反受其亂”等等這些我們?nèi)缃褚廊粧煸谧爝叺目谡Z，早已在司馬遷筆下亮過相了。這種民間精神，使司馬遷對一切接近民間的人懷著親切之感，他筆下的人物和生活，不是飄飄然的，他所寫的并非抽象的教條和空洞的羅列，而是赤裸裸的真實的唯物的人生。

五、《史記》中的巫史文化

如果說，《史記》中的諸子百家文化是為司馬遷“成一家之言”的目標(biāo)而服務(wù)的話，那么“巫”和“史”這兩個文化因素則分別服務(wù)于“究天人之際”和“通古今之變”的創(chuàng)作目的。

(一)《史記》對巫文化的接受

在中華文化發(fā)展史上，溝通天、人是巫師兼部族領(lǐng)袖的特權(quán)，成為他們傳授神意，進而左右部族事件的重要依憑，其時巫、史頗不易分,史官履行巫師的職能,從天命神意上為現(xiàn)實政治提供宗教依據(jù),充當(dāng)溝通天人之際的使者。伴隨著國家政權(quán)觀念的逐步形成，“巫”的神職地位逐漸喪失而被史官所替代。司馬遷在《報任安書》中曾說:“仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間?！盵2]1813作為史官，司馬遷的家學(xué)淵源與學(xué)識積淀，對其“究天人之際”的寫作宗旨有著最直接且深刻的影響?！肮耪叩弁跤沂酚浹?，左史記事”，在巫所分化出的百工之中，“史”因其重要性，在國家政權(quán)中備受重視，又因社會現(xiàn)實需要，其“文史星歷”的傳統(tǒng)職能也一并被保留。《太史公自序》中，司馬遷在談及自己的父親、同時也是上一任太史公的司馬談時，明確指出“太史公學(xué)天官于唐都?！盵1]3288“太史公既掌天官，不治民。有子曰遷?！盵1]3293在被《太史公自序》全文收錄的《論六家要指》中，司馬談本人也將強調(diào)“序四時之大順”的陰陽家放于首位，而司馬遷本人由于家學(xué)淵源的影響，更是熟練掌握了天文學(xué)的各項知識技能，不僅在《史記》中專門列有《歷書》和《天官書》，還親自參與了漢武帝時期《太初歷》的制定。這些經(jīng)歷，都非常符合史官之“文史星歷近乎卜祝之間”的出身。英國學(xué)者李約瑟把“太史令”稱為“皇家天文學(xué)家”,這是有一定道理的。史官的天官職能不僅培養(yǎng)了特定的職業(yè)思維方式,而且能夠從天文術(shù)數(shù)等專門知識來論證天人聯(lián)系。因此，對于“究天人之際”的認(rèn)識，并不應(yīng)僅僅局限于解釋為探究自然與人的關(guān)系，“天人之際”本身也包含著具有巫文化色彩的神秘預(yù)兆。除此之外，《史記》中還有專記卜筮活動的類傳——《龜策列傳》和專記從事卜筮活動之人的《日者列傳》。雖然歷代學(xué)者對這兩篇文字的真?zhèn)未嬖跔幾h，但它們并非全無可取之處，也不是與司馬遷的想法完全相悖。畢竟司馬遷在《高祖本紀(jì)》中對于“高祖斬白蛇”等神異之事并不曾否定，在《項羽本紀(jì)》中又借范增之言，述其“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！盵1]311這些虛無縹緲的靈異傳說和神授天定的思想之所以會在《史記》中出現(xiàn)，無疑是因為司馬遷對其的認(rèn)可和接受。

(二)“巫史結(jié)合”：《史記》中的神話歷史化

《史記》中“巫”文化的影響還表現(xiàn)在，司馬遷大量采用神話傳說作為歷史資料的行為上，如《五帝本紀(jì)》中對黃帝的描述，稱其：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。[1]1

將軒轅黃帝刻畫為一個生來不凡、天資英縱的圣明君主，并奉其為中華民族的共同祖先。但事實上，迄今為止并沒有任何出土的實物能夠證明黃帝的真實存在。這種將神話進行歷史化改造的做法，還體現(xiàn)在《周本紀(jì)》中。《周本紀(jì)》開篇就追溯了周族始祖，司馬遷將其確定為后稷，追述后稷的身世時寫道：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。[2]111

據(jù)司馬遷記載，后稷還帶領(lǐng)周族人民種植各種農(nóng)作物，因此后世奉他為農(nóng)業(yè)之祖。從事農(nóng)業(yè)勞動，發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，顯然應(yīng)該歸功于勤勞智慧的遠古先民，而非某個個人，司馬遷之所以如此處理這則資料，就是將神話傳說當(dāng)作歷史史實加以記載。

(三)史官文化對司馬遷的影響

司馬氏歷代均擔(dān)任周朝史官，以興亡為意，冀能維護政權(quán)，已經(jīng)成為他們自覺的使命，他們對孔子作《春秋》的事跡和《春秋》一書的地位予以極大地肯定和贊揚，因此在司馬談臨終之際，再三要求司馬遷完成一部能夠上繼《春秋》的史學(xué)巨著。另一方面，在西漢前期,司馬遷尚能沐浴到戰(zhàn)國文化的流風(fēng)余韻，而漢初幾十年輕徭薄賦與民休息所帶來的國力高漲和中華民族文化潮流的空前恢宏磅礴,一起形成了粗疏闊大,元氣淋漓的盛世氣象。這一切都促使司馬遷受到了極大地鼓舞，拿起筆來，記錄這個偉大的時代，并以自身豐厚的知識積累和強大的思辨能力，整理總結(jié)了黃帝以來國家興亡、民族分合的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，完成了他“通古今之變”的創(chuàng)作理想。

四、結(jié)語

總而言之，“究天人之際”，是司馬遷意欲承繼家族傳統(tǒng)，以溝通天人為本職，重視天地溝通，履行史官原始職責(zé)，恰切地說，是巫、史同源時期從巫那里剝離分化而來的神圣使命；“通古今之變”是他意欲承繼史官的職責(zé)傳統(tǒng)，盡心本職，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”[1]3319；“成一家之言”則是意欲承繼孔子私人著述的傳統(tǒng)，立言以不朽，發(fā)憤而著書。因而，從這層意義上看，司馬遷所強調(diào)的《史記》創(chuàng)作意旨“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，實際上囊括了巫、史、士三種職責(zé)與使命。獨特的家世、獨特的時代、獨特的個性，使司馬遷成為身兼巫、史、士三代知識分子縮影的唯一幸運者。

在《史記》中，史筆表現(xiàn)為“通古今之變”的歷史意味；史才表現(xiàn)為“成一家之言”的文學(xué)價值；而史識則表現(xiàn)為“究天人之際”的哲學(xué)觀念，這三者都昭示著《史記》具有一種兼容并包的文化百科全書形態(tài)。后人閱讀《史記》，不僅可以窺見博大精深的中華文化和上古人文歷史，也分明能感受到其中跳動著的一顆偉大的文化精魂和司馬遷所描繪出的奮發(fā)蹈厲、觀照萬物的時代精神；他的《史記》也因此而奔騰澎湃，廣大萬千，使后來的史學(xué)家遠難望其項背。

參考文獻：

[1] 揚雄.法言[M].北京：中華書局，1985.

[2] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.