以《張謇家書(shū)》看張謇的教育思想

李 丹

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 南充 637000)

一、教育以救國(guó)圖強(qiáng)為目的

清末民初，正是中國(guó)動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)代。尤其是在甲午戰(zhàn)敗，清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》后，亡國(guó)滅種之兆更是日益明顯。張謇反思：“而知此痛以全國(guó)人較分?jǐn)?shù)不過(guò)千萬(wàn)中之一二，處堂燕雀，姑以為安，豈非民智不開(kāi)、公理不明之故，開(kāi)民智，明公理，舍教育何由？”[1]他深感“圖存救亡，舍教育無(wú)由”[2]。慘痛的現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)，使張謇萌生了“教育救國(guó)”的思想。張謇清醒地認(rèn)識(shí)到：世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是學(xué)問(wèn)即教育的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到“今日我國(guó)列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代，……而教育尤為各種政策之根本”[3]。一國(guó)之強(qiáng)，基礎(chǔ)在于教育，故張謇反復(fù)疾呼“今日最亟之教育，即救亡圖強(qiáng)之教育也”[4]，提倡今日救國(guó)，首先要由教育開(kāi)始。張謇對(duì)教育深刻的認(rèn)識(shí)，促使其主張“教育救國(guó)”。

張謇的教育救國(guó)思想，在其給兒子張孝若的書(shū)信中體現(xiàn)得淋漓盡致。張謇在家書(shū)中教育孝若要“繼承父志，為國(guó)雪恥”“我僅一子，一壞即無(wú)后望，我老矣不得不為久計(jì)矣”[5]。對(duì)于老來(lái)得子的張謇來(lái)說(shuō)，獨(dú)子張孝若是他的全部希望，因此，其特別重視對(duì)兒子的教育。正如每位父親一樣，張謇也希望兒子有朝一日能夠成為國(guó)家的棟梁之才，有用之士。他曾經(jīng)在家書(shū)中說(shuō)，若無(wú)學(xué)問(wèn)“如何能治事，如何能代父？”因此，張謇讓兒子豐富閱歷，養(yǎng)成人格，“然后歸而從事于實(shí)業(yè)、教育二途，以承父志”[6]。張謇告訴兒子學(xué)問(wèn)可以治事，可以“承父志”。我們知道，此“承父志”就是張謇教育兒子的目的，而“志”，就是救亡圖存。由此可以看出，張謇希望教育可以挽救民族，拯救國(guó)家，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。張謇在家書(shū)中常常告誡孝若“努力學(xué)問(wèn)，厚養(yǎng)志氣，以待為國(guó)雪恥”[7]，常把自己的憂患與擔(dān)心在書(shū)信中告訴兒子，如“歐洲戰(zhàn)禍方亟，而日又圖危青島，其禍必中國(guó)受……而父所憂則主權(quán)者喜智術(shù)，行政人無(wú)常識(shí)，大危象也”[8]。歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)及日本的侵略，使張謇對(duì)腐朽的國(guó)家感到擔(dān)憂，希望兒子為解救此危機(jī)而努力奮斗。張謇還“把憂國(guó)憂民與造福鄉(xiāng)里有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并以此來(lái)激發(fā)兒子的憂患意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神”[9]，要求兒子體察動(dòng)蕩不安的國(guó)勢(shì)、父親艱難的境況，明確以后要承擔(dān)的重?fù)?dān)，以此讓兒子孝若“得一半理想憂患之資料”[10]。

教育救國(guó)一直都是張謇的辦學(xué)宗旨，國(guó)內(nèi)第一所私立師范學(xué)校，就是1902年由張謇在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦的，張謇在《師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō)》中用一句話闡述了他的教育救國(guó)思路：“欲雪恥而不講求學(xué)則無(wú)資，欲求學(xué)問(wèn)而不就普及國(guó)民之教育則無(wú)與，欲教育普及而不求師則無(wú)導(dǎo)”[11]，即通過(guò)辦理師范教育，來(lái)壯大師資隊(duì)伍，普及教育，從而達(dá)到國(guó)家的復(fù)興，這才是教育的真正目的。

二、德智體全面發(fā)展

在那個(gè)民智未開(kāi)、教育落后的時(shí)代，張謇也尤為重視學(xué)生的德智體全面發(fā)展。張謇把德、智、體作為教育三綱，書(shū)信中說(shuō)“父在外無(wú)日不念及兒之學(xué)問(wèn)、德行、體氣，父老矣，袛兒一人為父之代也”[12]。而且他認(rèn)為“謀體育、德育、智育之本，基于蒙學(xué)”[13]，在孩子上學(xué)之前就應(yīng)該開(kāi)始注意這三方面的教育。1902年，張謇在創(chuàng)辦通州師范學(xué)校時(shí)就將“國(guó)家思想，實(shí)業(yè)知識(shí)，武備精神”[14]作為教育大綱，把德智體三育全面發(fā)展作為教育方針，可見(jiàn)張謇對(duì)這三育的重視程度。

在德智體三方面，張謇首倡德育。他認(rèn)為“學(xué)術(shù)可不精，而道德尤不可不講”[15]，先道德，后學(xué)術(shù)。他強(qiáng)調(diào)，勤奮是一大美德，一個(gè)人若想做到自強(qiáng)不息，惟勤可以。而且他還常說(shuō)“勤有功，戲無(wú)益”[16]，認(rèn)為勤奮是成功的不二法門(mén)。學(xué)習(xí)不僅要做到勤，“學(xué)問(wèn)要勤苦”[17]，還要做到“勤學(xué)須有恒，不可或作或輟”[18]，勤苦學(xué)習(xí)且持之以恒，方能學(xué)有所成。節(jié)儉是立德的基礎(chǔ)，在書(shū)信中時(shí)時(shí)要求兒子節(jié)儉，如“省錢(qián)去奢”“除書(shū)籍外，勿浪用”[19]等，還讓孝若告訴其母“刻意節(jié)儉，為自立之圖，非常之備”[20]，勸其母早睡，不僅僅對(duì)身體好，還“可省燈火”[21]。張謇在致吳夫人的七封家書(shū)中，封封都要求吳夫人務(wù)必要做到節(jié)儉，如認(rèn)為每日飯菜一葷一素即可，衣服也沒(méi)必要多做，“余家須一切謹(jǐn)慎，謹(jǐn)儉”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)節(jié)儉，可見(jiàn)張謇把節(jié)儉視為家訓(xùn)，其甚至還把勤儉作為校訓(xùn)。

學(xué)問(wèn)是教育的基礎(chǔ)，也是事業(yè)的基礎(chǔ)，正所謂“學(xué)問(wèn)充裕而后有事業(yè)”[22]，在那個(gè)落后的社會(huì)“若無(wú)學(xué)識(shí)，奚能自持？”[23]自己都難以立足，更不必言治事和治國(guó)。因此，張謇說(shuō)“非兒有學(xué)問(wèn)聲望，不足以自衛(wèi)也”[24]，若想衛(wèi)國(guó)，首先要做到衛(wèi)己，只有用學(xué)問(wèn)，才可實(shí)現(xiàn)自衛(wèi)。家書(shū)中大部分內(nèi)容都是對(duì)兒子學(xué)習(xí)的關(guān)心，督促兒子無(wú)論何時(shí)何地都不要忘了做學(xué)問(wèn)。其甚至不惜重金聘請(qǐng)兩位名師為其專課，并且告知“安心用功，方能日有長(zhǎng)進(jìn)”，鼓勵(lì)其“耐心向?qū)W，不必憂寂寞”[25]，張謇對(duì)兒子的學(xué)習(xí)可謂是用心良苦。此外，張謇還常常教導(dǎo)兒子向他人學(xué)習(xí)，用他人的長(zhǎng)處補(bǔ)自己的不足，“看人辦事得失，亦可長(zhǎng)自己見(jiàn)識(shí)也”[26]“彼之法，不必盡我合也，而其善者可師”[27]，張謇自己也一直奉行這一原則。

身體是革命的本錢(qián)，精神乃人之根本。在德智體全面發(fā)展且德育為先的前提下，又需兼?zhèn)渲求w的發(fā)展。“兒在外第一要愛(ài)惜精神，精神者人之根本也。有精神而后有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)充裕而后有事業(yè)。愿兒深知余言，不勝盼切?！盵28]這里所說(shuō)的“精神”即指身體健康。張謇的教育觀是“學(xué)術(shù)與氣體并重，而氣體又足以表明精神狀態(tài)與身體健康相提并論”[29]。張謇關(guān)心兒子孝若的身體狀況表現(xiàn)在衣食住行各方面，提醒其“飲食起居須自慎，勿大意，勿任意!”[30]如在吃食方面，提醒要謹(jǐn)慎，“早晚眠食小心”“食少油，勿過(guò)飽”；居住環(huán)境要求其注意衛(wèi)生，“將房中打掃，書(shū)案抽屜均須檢清”[31]；張謇認(rèn)為開(kāi)設(shè)體育課“既有益衛(wèi)生，又不廢學(xué)也”[32]，叮囑兒子課余要與同學(xué)在苑內(nèi)習(xí)拳散步，做體操，若能經(jīng)常自己運(yùn)動(dòng)最好。

三、重視知行統(tǒng)一

張謇對(duì)于教育培養(yǎng)的一貫要求是要做到“力學(xué)敦行”，即做到知與行的統(tǒng)一。張謇要求兒子努力學(xué)習(xí)，刻苦實(shí)踐，“兒須不懈力學(xué)敦行之志”[33]，主張學(xué)以致用，要把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，真正發(fā)揮學(xué)問(wèn)的作用。

為使知識(shí)與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，張謇特別強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)教育，“求活之法，唯有實(shí)業(yè)、教育”[34]，故張謇主張以發(fā)展實(shí)業(yè)教育為主。以實(shí)業(yè)教育為主的教育觀點(diǎn)讓“張謇十分重視因業(yè)立教，因工設(shè)校，即重視實(shí)業(yè)教育”[35]，因此，張謇創(chuàng)辦了許多實(shí)業(yè)學(xué)校。在實(shí)業(yè)教育中，張謇尤重農(nóng)業(yè)教育，他把農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本，“人非有農(nóng)工商正業(yè)，必不能自立于世。今以所觀察，尤愿兒注意農(nóng)業(yè)”[36]，讓孝若把“農(nóng)”作為專業(yè)選擇。由于重視農(nóng)業(yè)，張謇創(chuàng)建了許多農(nóng)校，而且在其他許多學(xué)校中也設(shè)有農(nóng)科。無(wú)論張孝若在家還是在校，張謇都不忘為其提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，如在張孝若十幾歲的時(shí)候，張謇讓其寫(xiě)過(guò)年的春聯(lián)，“家中換大門(mén)，中小門(mén)對(duì)，兒可書(shū)之”[37]；張謇因事不能返家，于是寫(xiě)信給孝若讓其主持春節(jié)儀式，“兒在家除夕歲朝事，能一一照父行之否？此兒第一次家事之始也”[38]，在春節(jié)這樣大的節(jié)日里，張謇把主持儀式交給兒子，使其得到了很好的實(shí)踐。“兒能勤學(xué)勵(lì)行，足慰父志”[39]，可知，做到知行統(tǒng)一對(duì)張謇來(lái)說(shuō)是最大的寬慰。

四、結(jié)語(yǔ)

張謇家書(shū)集中反映了張謇的教育思想，為我們留下了一筆寶貴的財(cái)富。從中我們可以看到張謇“教育救國(guó)”的愛(ài)國(guó)之情，以及“實(shí)業(yè)救國(guó)”發(fā)展實(shí)業(yè)教育的思想主張?？傊瑥堝赖慕逃枷雽?duì)于中國(guó)教育的發(fā)展具有重要的意義。