亙古一詩(shī)林黛玉
——《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)意人物形象之林黛玉

薛俊霞

(運(yùn)城幼兒師范高等?？茖W(xué)校語(yǔ)言文學(xué)系，山西 運(yùn)城 044000)

林黛玉是千古絕唱《紅樓夢(mèng)》中的女子，是作者不惜筆墨為中國(guó)古典文學(xué)吟詠的亙古一詩(shī)。在曹雪芹的筆下：她姿容絕代，前身是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草；她秀外慧中，投胎于賈門(mén)榮府千金賈敏與江南鹽課林老爺膝下；她才壓群芳，是大觀園中的詩(shī)髓；她心地純潔，待人坦率純真；她情思細(xì)膩，喜怒哀樂(lè)傾注筆墨之間；她系賈母嫡親的外孫女，大家閨秀，知世俗而不世故；她與賈寶玉青梅竹馬，兩情相悅，二人的愛(ài)情超越了世俗，是基于思想和精神上的高度認(rèn)同。

讀經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，跳出對(duì)其謎一般的探佚，單解讀前八十回文本，傾心品味，就能感知林黛玉就是詩(shī)一般的存在，閃耀著亙古的光芒，無(wú)論八十回后她魂歸何處，她都永遠(yuǎn)詩(shī)意地活在我們身邊。

一、林黛玉——卿本為詩(shī)

林黛玉是來(lái)自于欲雨之云端，飄渺之瑤池的世外仙姝；她朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英，天賦秉異，豈是世俗堪比；她霓為衣兮竹為髓，以淚還報(bào)神瑛侍者千年灌溉之恩，即使九死也絕不悔，哪管香魂何居；她質(zhì)本潔來(lái)還潔去，高潔堪比梨蕊，堅(jiān)韌不遜梅魂，一蓑煙雨任平生！

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回，作者借“甄士隱、賈雨村”之諧音隱去真事、只存假語(yǔ)，亦真亦幻地融合神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，亦隱亦顯地向讀者交代此書(shū)的來(lái)歷，接著借“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”一夢(mèng)拉開(kāi)故事序幕，由此引出林黛玉的前身：她本是西方靈河岸三生石畔的一枚絳珠仙草，因得益于神瑛侍者的甘露灌溉方能久延歲月，受天地精華得換人形，修成了女子之體，后聽(tīng)聞神瑛侍者要下凡造歷幻緣，于是在警幻仙子幫襯之下，期望用自己一生所有的眼淚來(lái)償還他的灌溉之恩。就這樣，在林黛玉出世和出場(chǎng)之前，作者先入為主地用浪漫的筆觸、奇特的想象和詩(shī)化之意境，塑造了一個(gè)由仙界來(lái)到塵世凡間的女主人公，她的身世就是詩(shī)意的存在，有著不同于凡人的基因和詩(shī)韻。與此同時(shí)，作者破天荒地在中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)里，給后世讀者創(chuàng)造了亙古未有的“還淚”神話，更讓讀者充滿遐思和想象，從而為“木石前盟”埋下伏筆。在小說(shuō)中，這樣的提綱挈領(lǐng)不能算是宿命論，而是作者用神話傳說(shuō)的浪漫手法進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思。

當(dāng)然，這樣藝術(shù)夸張下的人物形象本就是詩(shī)化的存在，乃至于在第三回，作者層層鋪墊，最終通過(guò)賈府執(zhí)行管家王熙鳳的“嘴”和男主人公賈寶玉的“眼”濃墨重彩地把天仙似的她推到了讀者的眼前。待作者用“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的哄臺(tái)叫板法讓光芒四射、八面玲瓏的鳳姐極盡張揚(yáng)地出現(xiàn)在黛玉面前時(shí)，不禁驚嘆“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！”且不說(shuō)對(duì)賈母的恭維，僅“標(biāo)致”二字就足顯林黛玉之美。而“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”的男主人公賈寶玉一見(jiàn)林黛玉，眼里就再也容不下別人，口中不由道“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，照應(yīng)第一回中的木石前緣，還送“顰顰”二字給她，足見(jiàn)其韻味異于常人。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)林黛玉無(wú)佩戴之玉時(shí)便摔玉，并哭喊神仙似的妹妹竟也沒(méi)玉，索性自己也不要了。彼時(shí)彼刻，也唯有“神仙”二字可描繪林黛玉了。

就這樣未經(jīng)情節(jié)推動(dòng)，一個(gè)仙袂裊娜自帶詩(shī)意的林黛玉已然降臨，別有一番神韻。

二、林黛玉——卿自如詩(shī)

作者在對(duì)黛玉世外仙姝的前身進(jìn)行精心雕琢后，借寶玉的眼把自如詩(shī)的藝術(shù)形象展現(xiàn)在讀者面前：如煙似露的眉眼似蹙非蹙、似喜非喜，既超凡脫俗又多愁善感；面渦含愁別有一番嫵媚，體弱多病更添幾多嬌妍；靜如姣花照水，動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。這個(gè)集東方美女主要特質(zhì)于一身的藝術(shù)形象，既有西施的姿容，又有比干的聰慧；既有西施的“捧心而蹙”，也有比干的“坦誠(chéng)率真”。細(xì)膩的藝術(shù)構(gòu)思使“美中不足”的林黛玉更立體鮮活：外形之美與悲劇之美如影隨形，浪漫與現(xiàn)實(shí)交相輝映。

同時(shí)，在大觀園中，作者又把這一“自如詩(shī)”的黛玉安排在瀟湘館?！盀t湘”本為湘江別稱，因娥皇女英尋舜而不得，終將淚染湘江之竹，竹上生斑，既稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”[1]；又因二妃亡于湘江之間，故后世以“瀟湘”代指斑竹。瀟湘館院內(nèi)那隨著一道曲欄而顯的幾竿竹子，比別處越發(fā)覺(jué)得幽靜，讓黛玉喜愛(ài)又加，特?fù)翊颂幘幼?，伴著修竹和?shī)書(shū)。歲寒三友之一的“竹”在中國(guó)傳統(tǒng)意象中象征高潔儒雅、不屈不撓、虛心且充滿活力和詩(shī)意，而這些品質(zhì)又與小說(shuō)中林黛玉的性格疊印交融，真可謂“竿聳翠竹映瀟湘”，竹的形象和內(nèi)涵也和林黛玉的弱柳扶風(fēng)、清高孤傲完美契合，她也因此在大觀園詩(shī)社中冠以“瀟湘妃子”之雅稱。詩(shī)歌意象本就是賦予作者主觀情感的客觀物象，于是作者用詩(shī)化的藝術(shù)在小說(shuō)里把文學(xué)意象“竹”和人物性情(黛玉)高度統(tǒng)一，使二者達(dá)到動(dòng)態(tài)的全方位融合，渾然一體，既利于狀物，又易于抒情。后文的《題帕三絕》和《秋窗風(fēng)雨夕》也一再運(yùn)用瀟湘館的環(huán)境來(lái)表情達(dá)意。

作者用極深的藝術(shù)造詣將竹與黛玉的心物融合，以至于只要說(shuō)到竹，就會(huì)想到大觀園中瀟湘館里的“瀟湘妃子”。竹已然成為黛玉性格精神的詩(shī)化形象，根深蒂固地植于讀者心中。

三、林黛玉——卿行似詩(shī)

心中有花，生命就不會(huì)枯萎；心中有愛(ài)，幸福就不會(huì)干涸；心中有情，生活就不會(huì)荒蕪。而林黛玉，因?yàn)樾闹懈挥袩崆?，充滿激情，所以如詩(shī)一樣流芳后世；也因?yàn)榛畹募?、活的真，所以似?shī)一樣，光焰萬(wàn)丈。林黛玉就是中國(guó)文學(xué)史中一首永恒的詩(shī)。

(一)黛玉的喜怒哀樂(lè)皆為詩(shī)

她來(lái)自仙界，本為還淚，于是她鶴立塵世，對(duì)寶玉的愛(ài)情是她生命之源，一旦眼淚枯竭，愛(ài)情就失去活水之源而枯竭，林黛玉自然也就香消玉殞。但在污濁的世俗中，她向往的純精神契合的愛(ài)情過(guò)于理想化，于是她的行為自然高出她所處的那個(gè)環(huán)境，其理想也超脫于世俗生活。她本是超凡脫俗、得天地精華的絳珠仙草，愛(ài)情觀自然是不雜一絲塵滓的，是純潔的、是無(wú)瑕的、是唯美的、是靈幻的、是詩(shī)化的。所以她的喜怒哀樂(lè)不為世俗理解，只有遵循本心幻化為詩(shī)。

(二)黛玉的淚潸然成詩(shī)

她的眼淚是還灌溉之恩的，自然只為伊人而流，小性子只為伊人而使。細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》前八十回，何曾見(jiàn)她在眾人面前掉過(guò)一滴淚，又何曾見(jiàn)她對(duì)除寶玉之外的第二人使小性子。

她和寶玉心靈兩契的愛(ài)情時(shí)時(shí)處處受到阻撓，尤其是“金玉良緣”之論就如一座無(wú)形的高山橫亙?cè)谛念^，壓得她喘不過(guò)氣來(lái)，使她愛(ài)而不能不得，卻又無(wú)法釋?xiě)选Ｒ虼?，但凡有外界情事，都?huì)激起她對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的憂傷。而這種擔(dān)憂隨著“金玉良緣”的不斷推進(jìn)而激漲，所以她的內(nèi)心情感一次比一次悲傷，眼淚一次比一次不由自主，于是才哭泣、吟唱出血淚交加的《葬花吟》，化悲為歌，化淚為詩(shī)?？此茖?xiě)花之凋謝，著“紅消香斷”已達(dá)人，在以王夫人為首的“金玉良緣”支持者的不斷擠兌打壓下，孤影獨(dú)憐的林黛玉飽含血淚泣出“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。不僅如此，林黛玉親自縫制錦囊為落花收魂，手執(zhí)荷鋤為落花埋“香?！保@是怎樣的詩(shī)情畫(huà)意啊，試問(wèn)塵世幾人能為？但詩(shī)意的靈魂，掩不住自己的凄涼和孤寞：今日我葬花魂，他日誰(shuí)來(lái)祭我魂？[2]作者效仿初唐的歌行題，如劉希夷的《代悲白頭翁》，將“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”無(wú)人能及的千古詠嘆之格付諸于林黛玉，使《紅樓夢(mèng)》一經(jīng)問(wèn)世，黛玉葬花遂成千古絕唱。

在寶玉挨打之后林黛玉的兩眼因哭腫得像核桃，還怕被人看見(jiàn)。在她的思想意識(shí)里，淚只為寶玉而流，情不得已而淚潸然成詩(shī)。當(dāng)寶玉擔(dān)心黛玉因擔(dān)心自己而傷悲傷身時(shí)，支走襲人，讓晴雯送給黛玉兩方自己用過(guò)的舊手帕表明心意，聰慧的黛玉心下了然，提筆寫(xiě)下了《題帕三絕》：睹物思人，情不自禁，淚蓄滿眼，尺幅鮫綃橫也絲(思)來(lái)豎也絲(思)怎叫人不傷悲；于是眼淚“只偷潸”，為你擔(dān)盡了心、受盡了苦、流盡了淚，也只能是偷偷的不敢為人知，淚染滿枕，衣袖難拭，唯有任其斑斑點(diǎn)點(diǎn)。相愛(ài)而不能相守，相思而不能相擁，擔(dān)心而不能相陪，該是何等的煎熬，唯其暗自傷懷，淚如泉涌，漬浸翠竹，何其悲慟！[3]心事無(wú)人語(yǔ)，只能寄詩(shī)情；悲情不擾人，淚潸自成詩(shī)。

品味林黛玉的哭，她的淚是仙界的甘露，于塵世為還債而淌，是仙界與塵世的嬌縱，是充滿詩(shī)意的。

再說(shuō)她的小性子，別的不論，單就鳳姐隱晦地拿她比“戲子”，湘云毫無(wú)顧忌脫口而出，而黛玉也只是惱嗔寶玉對(duì)湘云使眼色，之于湘云也只是一笑泯恩怨。面對(duì)“真性情”史湘云一次次的當(dāng)面“挑釁”或背后咬舌，黛玉全都未有計(jì)較，湘云展露詩(shī)才時(shí)也不吝夸贊并“起身叫妙”。這樣善良純真的黛玉，你忍心附和“金玉良緣”之流所謂的“尖酸刻薄、愛(ài)使小性子”的說(shuō)辭嗎？她的孤傲與她的真性情自然而然地屏蔽了與愛(ài)情操守?zé)o關(guān)的情事，“我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”；從而向眾人昭示了自己的堅(jiān)韌高貴，“任爾東西南北風(fēng)”，當(dāng)然也不失其雅致，“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”。詩(shī)意的靈魂任誰(shuí)能摧變！[4]

(三)黛玉的笑更具詩(shī)韻

在前八十回里，曹雪芹不惜筆墨刻畫(huà)了黛玉的笑。躲在人后暗自垂淚的黛玉在眾人面前會(huì)因情隨境而笑：對(duì)外婆給寶釵舉辦生日宴會(huì)不理解，心中不爽只能對(duì)寶玉冷笑；和寶玉“意綿綿”時(shí)幸福而純真的笑；看見(jiàn)寶釵勸寶玉不要喝冷酒而“嗑著瓜子兒，只管抿著嘴兒笑”，露出如鄰家女孩俏皮可愛(ài)的笑；襲人被王夫人暗許寶玉“姨娘”身份，黛玉喊其“好嫂子”醋意奚落的笑；劉姥姥因坐席惹得黛玉笑岔了氣的天真爛漫真性情的笑……”由此看來(lái)，林黛玉并非大家口中嬌弱的淚美人的代名詞?？v觀《紅樓夢(mèng)》前八十回，林黛玉哭了37次，卻笑了108次之多。在前八十回的故事中，林黛玉還未出青春期，比起哭來(lái)，在眾人面前她更愛(ài)笑。她的笑不僅情不自禁，更具智慧；不僅能感染人，還總能給別人帶來(lái)無(wú)盡的快樂(lè)；她的笑有時(shí)比哭更能體現(xiàn)性格和心情，所以她的笑更能觸動(dòng)讀者的情懷。她有“捧心西子”的媚笑，也有傷心絕望的冷笑；有會(huì)心一嗤的傾心而笑，更有神采飛揚(yáng)的詩(shī)人般笑?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史中，林黛玉是實(shí)至名歸的最會(huì)笑的人，她的笑是最真的、最美的、最爽朗的、最?lèi)芤獾?、最?dòng)人的、最放松自我的?？傊?，林黛玉的笑無(wú)不為真實(shí)的人物形象增添了生動(dòng)的藝術(shù)性。

(四)黛玉“知世俗而不世故”的至真至純具已臻詩(shī)境

黛玉性情孤高，但絕不盛氣凌人。寶釵對(duì)丫頭靛兒的玩笑色正言厲，讓讀者看到她隨分事從、知書(shū)達(dá)理所掩蓋不了的等級(jí)觀念和冷漠情懷，而黛玉從未對(duì)“下人”耍過(guò)威風(fēng)，甚至給寶釵的丫鬟婆子也不吝賞賜。她尊重自己，也絕不失尊于人，上到賈母，下到丫頭，無(wú)不謙和，從無(wú)惡語(yǔ)相向；她待人寬厚，也不與人存芥蒂，如前文中所說(shuō)她不與湘云計(jì)較；她對(duì)人坦率純真，見(jiàn)之以誠(chéng)：視紫鵑親如姐妹，香菱在被寶釵譏其“得隴望蜀”后向其請(qǐng)教，黛玉熱誠(chéng)相待，如此的至真至純，大有屈原九死不悔的豪氣[5]，亦有石達(dá)開(kāi)肝膽如鐵的豪邁[6]，還有杜甫月涌大江流的豪情，更有李白千金散盡來(lái)的豪爽[7]。這不正是飄逸豪情的詩(shī)意嗎？

而這樣至真至純的黛玉，知世俗而不世故。她慣看風(fēng)霜刀劍卻不指戟傷人；她備受擠兌卻不擠兌別人；她知道合府眾人乃至探春、寶釵等參賭，卻絕不涉賭；她知曉榮府開(kāi)支用度卻只提醒寶玉而不插手。她洞悉世俗而不世故、坦率而真誠(chéng)地活出最幸福純真、最詩(shī)情晶瑩的精彩，使讀者在感受其詩(shī)魂時(shí)不禁心疼。

黛玉行走于塵世中，起居于大觀園，用自己的行為鑄就了自己的詩(shī)魂。

四、林黛玉——卿情傾詩(shī)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》前八十回中為林黛玉傾心創(chuàng)作了八種體裁共計(jì)25首詩(shī)詞，同時(shí)，還用“詠絮才”作為她的判詞，皆意欲締造一個(gè)詩(shī)意的藝術(shù)形象。

一首肝腸寸斷的《葬花吟》由血淚凝聚，將花與人通過(guò)豐富的想象、奇特的畫(huà)面、脫俗的行為、凄悲的情調(diào)融為一體，情、景與當(dāng)時(shí)的心境渾然一體。那字字血淚如泣如訴，感人至深，花開(kāi)花謝春夏逝，黛玉病臥瀟湘館，于秋夜聞得雨打竹聲，黯然神傷“不覺(jué)心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》”。才艷群芳的林黛玉飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，工詩(shī)善詞，凡事凡物、一顰一笑、一哀一樂(lè)、一景一情皆能成詠。秋去冬來(lái)的蘆雪庵聯(lián)句，更是把黛玉的詠絮之才發(fā)揮到極致。作者著意為林黛玉量身打造一年四季的適時(shí)詩(shī)篇，以塑造一個(gè)能隨時(shí)隨境即景抒情的完美詩(shī)人形象。

再看其組詩(shī)《五美吟》，凡舉明妃表明自己不會(huì)任人擺布的獨(dú)立個(gè)性，惋惜綠珠足現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)情至尚至純唯美唯契的向往，欽佩紅拂突出自己對(duì)自由幸福的大膽追求，嗟嘆西施預(yù)感自己未來(lái)的凄涼悲哀，慨嘆虞姬寄托自己高情遠(yuǎn)致超塵脫俗的志愿。

大觀園中，散發(fā)著詩(shī)人氣質(zhì)的林黛玉，肆意地?fù)]灑筆墨、宣泄情感：托詩(shī)言志——“羨慕莊生、追憶陶潛”(《菊夢(mèng)》)；用詩(shī)說(shuō)理——“秋風(fēng)不擇處，秋雨不擇聽(tīng)聲”(《秋窗風(fēng)雨夕》)；借詩(shī)抒情——“幽怨無(wú)處訴，衰草無(wú)限期”(《菊夢(mèng)》)；大氣入詩(shī)——“借得山川，添來(lái)新景”(《世外仙源》)；任性入詩(shī)——“碾冰為土，著玉為盆”(《詠白海棠》)；慪氣入詩(shī)——“花魂無(wú)緒，鳥(niǎo)鳴何驚”(《黛玉哭花陰》)?？傊?，詩(shī)詞聯(lián)句酒令燈謎都是林黛玉寄情抒懷的方式，也是林黛玉詩(shī)情才氣的薈萃。

曹雪芹筆下的林黛玉，有天地精華賦予的靈氣，自帶仙氣和詩(shī)意，不言而自成詩(shī)。曹雪芹構(gòu)設(shè)的藝術(shù)形象林黛玉，是極具詩(shī)人敏感的，在她眼中，那些靜態(tài)的一山一石、一草一木都是靈動(dòng)、充滿氣韻的，皆可入詩(shī)。曹雪芹賦予林黛玉傲世之才情、如詩(shī)的氣韻：她飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)識(shí)淵博；她舞文弄墨、詩(shī)情畫(huà)意；她才學(xué)橫溢、出口成詠；她旁學(xué)雜收、才思敏捷；她秀外慧中、不卑不亢；元妃省親她替寶玉作詩(shī)，聞聽(tīng)賈政歸家她替寶玉抄書(shū)，寶玉“入化”她誘導(dǎo)寶釵湘云警醒，香菱學(xué)詩(shī)她不吝賜教。這樣一個(gè)多才多藝、魂系詩(shī)端的文學(xué)形象也只有鐘靈毓秀方能匹配。

曹雪芹傾情塑造了一個(gè)立體鮮活的林黛玉：她游歷離恨天外，食蜜青果、飲灌愁之海水，雖舞仙袂卻內(nèi)郁纏綿不盡之意；她至真至純、至善至美，卻因愛(ài)而不得時(shí)不時(shí)迸發(fā)醋意耍耍小性子；她追求不雜塵滓的柏拉圖式愛(ài)情卻處處受阻；她自尊自愛(ài)卻多愁善感；她高情遠(yuǎn)致卻不得不融于俗世。林黛玉是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)形象中的耀眼奇葩：她是立體的、叛逆的；她仙而不妖的，是有瑕疵的完美者；她是活生生的，有骨有肉有脾有性的真實(shí)存在，于高大上的文學(xué)傾向中獨(dú)樹(shù)一幟，顯出“橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同”的棱角；她是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)” “物不得其平則鳴”的產(chǎn)物；她是中國(guó)古代文學(xué)形象中最完美的詩(shī)意存在。

縱觀黛玉的詩(shī)，體裁之多、題材之廣、意象之豐、抒情之郅，無(wú)不顯示她詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹匠心獨(dú)運(yùn)地把小說(shuō)中的主人公形象之一林黛玉詩(shī)化，使她睹物思情、觸景傷情、隨境化情，自己的心境、情感乃至于靈魂都能觸發(fā)客觀景物，并賦予客觀景物以獨(dú)特的情感，情之所至，詩(shī)成筆下，任情隨詩(shī)飄飛，使讀者感同身受。

五、結(jié)語(yǔ)——亙古閃耀之詩(shī)

小說(shuō)需備眾體，或渲染、或鋪墊、或慨嘆、或抒情、或言志，無(wú)不增其藝術(shù)效果?！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹不僅“文備眾體”，更著意塑造了一個(gè)詩(shī)化的才女——林黛玉。于是才壓艷芳的林黛玉自成亙古一詩(shī)：身本為詩(shī)，形自如詩(shī)，行為似詩(shī)，傾情而詩(shī)。由此，我們不難推測(cè)，八十回后作者曹雪芹也自然會(huì)給林黛玉的結(jié)局以詩(shī)意的悲情，期盼著真跡奇跡的出現(xiàn)。林黛玉鑄就了大觀園的詩(shī)髓，伴隨著紅樓芬芳的詩(shī)魂，散發(fā)出沁人心脾的詩(shī)香，閃耀出迷人的詩(shī)輝！