古代蒙學(xué)教材對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示
——以《三字經(jīng)》為例

高一諾(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

在大數(shù)據(jù)時代下，孩子教育都通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)授課，教育方式和教學(xué)方法都有了巨大的改變，傳統(tǒng)課本如何編寫也涉及到巨大問題。青少年是祖國的未來，是祖國的希望，如何制定編寫方向，如何選擇內(nèi)容，如何編寫教材，如何在編寫上做出改變，在編寫教材時應(yīng)遵循什么原則？我們?nèi)绾螌懸惶咨鐣c人文統(tǒng)一的教材，這些問題已經(jīng)成為許多教育學(xué)者關(guān)注的焦點。

一、漢字認(rèn)知

蒙學(xué)教材選材的前提是提高兒童的漢字學(xué)習(xí)能力，原則是內(nèi)容能培養(yǎng)兒童有優(yōu)秀的文化意識。在《兒童認(rèn)識發(fā)展階段論》中，兒童教育心理學(xué)家提出兒童的認(rèn)知發(fā)展沿著不可逆方向，動作感知到提前運(yùn)算到具體運(yùn)算到形式運(yùn)算的過程，其中在具體運(yùn)算的階段指兒童在7歲和12歲之間，即小學(xué)階段，兒童開始具有邏輯思維和計算能力。我認(rèn)為，兒童在小學(xué)階段對漢字的認(rèn)識，前提是高效，在短時間內(nèi)學(xué)會更多的漢字和符號，其次是經(jīng)濟(jì)收益。所以編寫一本適合兒童心理發(fā)展規(guī)律又遵從漢語學(xué)習(xí)規(guī)律的教材是我們要達(dá)到的目標(biāo)。

二、文化傳承

蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》是兒童閱讀的教科書，但是最終成為蒙學(xué)教學(xué)經(jīng)典著作卻是其核心文化的傳承。傳統(tǒng)的中國人從來就沒有忽視過數(shù)學(xué)的教育，還有對自然知識方面的教育。按照古代的規(guī)矩，貴族子弟六歲入學(xué)。只要是貴族子弟六歲必須入學(xué)，一入學(xué)首先就要學(xué)數(shù)字和方位，一二三四五六七這樣的數(shù)字，東南西北中這樣的方位，這是必須要學(xué)的。到了八歲，就必須掌握四則運(yùn)算，跟今天比也不算太晚，今天孩子八歲也就是小學(xué)的二年級三年級，就必須學(xué)四則運(yùn)算。而周秦時代，秦朝以前，中國古代的學(xué)校教育有六藝之說，也就是六門功課，禮樂射御書數(shù)。禮，禮儀，各種禮節(jié)；樂，音樂，你要學(xué)各種樂器；射，射箭；御，駕車，等于得有一個駕照，小學(xué)生就開始學(xué)著趕馬車；書，寫字，基本的文字學(xué)知識；數(shù)，數(shù)學(xué)。六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是周秦時代開始的規(guī)定。

三、社會要求

社會要求是家庭主導(dǎo)的和諧家庭倫理?！度纸?jīng)》提出“融四歲,能讓梨,弟于長,宜先知”。家庭和諧，兄弟和睦，夫妻恩愛，強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會，人與國家的和諧，是人成長成功的基礎(chǔ)，也是個體幸?？鞓返脑慈侵袊鴤鹘y(tǒng)文化人文主義的體現(xiàn)?！度纸?jīng)》首先提出“出生，性情好，他們的性格都差不多，強(qiáng)調(diào)所有的人都天生就有良好的天性，但如果他們不教育他們，自然就會改變，教育以特殊的方式舉行”。盡管在不同的歷史時期，他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)和教育要求存在很大差異，但是在兒童時代，特別是在艱難的環(huán)境中，教育并鼓勵兒童學(xué)習(xí)是不會過時的?！度纸?jīng)》中把經(jīng)典的教育模型植入兒童學(xué)習(xí)期間，用其中的道理和故事激勵兒童成長?！度纸?jīng)》的核心價值在于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想，這些優(yōu)秀文化在任何時期都有著深遠(yuǎn)的影響，漢字并不是一個簡單的符號還有它深層次的意義。

《三字經(jīng)》是蒙古族兒童閱讀的教科書，但它最終成為蒙古族經(jīng)典教學(xué)的核心因素，是因文化的繼承。2002年，北京成立了第一個蒙學(xué)博物館，第一個全國學(xué)術(shù)啟蒙博物館，現(xiàn)在有很多效仿的國家科學(xué)啟蒙堂、上海母廳、楊學(xué)校鄭、江蘇菊花私立學(xué)校、南昌博文國家啟蒙館、九江瀟瀟博物館等等。在這些民間教育機(jī)構(gòu)中，《三字經(jīng)》作為兒童學(xué)習(xí)初期的閱讀材料。此外，國家研究啟蒙教育也開始進(jìn)入山東東湖小學(xué)，萊西中小學(xué)等幼兒園和小學(xué)班，開展校園啟蒙教育。在國家科學(xué)啟蒙教育的初期，采用《三字經(jīng)》教材，取得了良好的教學(xué)效果。

《三字經(jīng)》考慮到了兒童的心理特點，三個詞聲韻和諧，朗讀押韻，易于孩子記憶，歌詞和韻文類似民謠，適合兒童閱讀，容易讓孩子有讀背誦的興趣。漢語大師南懷瑾先生強(qiáng)調(diào)朗讀?，F(xiàn)在我們應(yīng)該集中精力編寫蒙學(xué)教科書，探索蒙學(xué)教學(xué)的方法。《三字經(jīng)》的內(nèi)容不是空洞，它的每一部分都與時代的生活密切相關(guān)，孩子讀完后，可以和自己的生活聯(lián)系起來并保持興趣，這也是我們編寫教科書時應(yīng)該注意的問題?！度纸?jīng)》韻文教學(xué)形式對蒙學(xué)教學(xué)改革有很大啟示。例如，遼寧省丹東市東港實驗小學(xué)校長經(jīng)過十余年的實驗和探索，創(chuàng)造了韻文素養(yǎng)教學(xué)總結(jié)，是近年來的典型研究成果。

有關(guān)教育專家將其評價為“重質(zhì)輕輕負(fù)擔(dān)，快速高效的掃盲方式”。“遵循漢語和漢語的規(guī)律，遵循兒童學(xué)習(xí)漢語和漢語的規(guī)律，體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)思想，發(fā)展了我國傳統(tǒng)的掃盲教學(xué)方法?！?/p>

四、總結(jié)

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，《三字經(jīng)》已成為蒙古文最具影響力、最普遍的蒙古教材，是掃盲教育與人文遺產(chǎn)、知識教育、德智教育的完美統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知特征?！度纸?jīng)》所蘊(yùn)含的倫理道德本質(zhì)仍然是新時代的要求和規(guī)范。他在不同階段不同時期不同區(qū)域不同國家不同社會標(biāo)準(zhǔn)下都具有重大意義。堅持《三字經(jīng)》科學(xué)的人文主義原則，就是堅持順應(yīng)社會主流的歷史。