王夫之“現(xiàn)量說”與當(dāng)代民族審美教育

宋曉龍(昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

中國古典美學(xué)體系源遠(yuǎn)流長，一脈相承，歷經(jīng)萌芽、發(fā)展、總結(jié)三個歷史階段，在明末清初中國美學(xué)的總結(jié)時期，美學(xué)理論體系化、完整化，美學(xué)思想日益成熟、完善。其中，最具典型的代表人物是王夫之，他的美學(xué)體系具有承前啟后的作用，其關(guān)于審美趣味、審美范疇的解釋與當(dāng)代民族審美教育有很多契合點，尤其是他提出的“現(xiàn)量說”，對當(dāng)代民族審美教育具有很大的借鑒意義。

一、王夫之“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵

王夫之的美學(xué)思想主要集中表現(xiàn)在他論詩的著作中，有《詩譯》《夕堂永日緒論內(nèi)編》《南窗漫記》，總稱《姜齋詩話》。王夫之的美學(xué)體系是以詩歌審美意象為中心的，他的美學(xué)思想對詩歌意象的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，而且他還在美學(xué)體系中提出了“現(xiàn)量說”，對審美觀照、審美感興做了深刻的分析。王夫之在《姜齋詩話》(卷二)中以具體的詩例來闡釋“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵：

“僧推月下門”，只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會心，則或“推”或“敲”，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得：則禪家所謂“現(xiàn)量”也。[1]

從王夫之描述的這段話可知，他是通過詩句所呈現(xiàn)的不同意境提出的“現(xiàn)量說”?；谕醴蛑畬υ姼枰饩车年U釋可知，“現(xiàn)量說”正是因景因情、自然靈妙，是一種天人合一、物我圓融的審美氣象。當(dāng)然，王夫之在其著作《相宗絡(luò)索三量》中對“現(xiàn)量說”進(jìn)行了理論上的闡釋。

“現(xiàn)量”“現(xiàn)”者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實義”?！艾F(xiàn)在”不緣過去作影；“現(xiàn)成”，一觸即覺，不假思量計較；“顯現(xiàn)真實”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄。[2]

對于王夫之“現(xiàn)量說”的三層含義，葉郎有很好的闡釋：一是“現(xiàn)在”義，就是說，“現(xiàn)量”是當(dāng)前的直接感知而獲得的知識，不是對過去的印象；二是“現(xiàn)成”義，所謂：“一觸即覺，不加思量計較”，就是說現(xiàn)量是瞬間的直覺而獲得的知識，不需要比較、推理等抽象思維活動的參與；三是“顯現(xiàn)真實”義，就是說，“現(xiàn)量”是真實的知識，是顯現(xiàn)客觀對象本來的“體性”“實相”的知識，是把客觀對象作為一個生動的、完整的存在來加以把握的知識，不是虛妄的知識，也不是僅僅顯示對象某一特征的抽象的知識。[3]綜合王夫之對“現(xiàn)量說”的三層含義及葉郎的闡釋，可以將“現(xiàn)量說”歸納為以下三個特點：“當(dāng)下性”，重視剎那瞬間；“直感性”，即重視人與物渾然一體的直接感發(fā)；“完整性”，用“天人合一”的思維方式理解中華民族美學(xué)思想，要區(qū)別于“主客二分”的思維方式。這三個特點既是美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的不同之處，也是當(dāng)代民族審美教育區(qū)別于其他教育的不同之處。

二、“現(xiàn)量說”的“當(dāng)下性”含義與當(dāng)代民族審美教育

王夫之“現(xiàn)量說”的第一層含義“現(xiàn)在”義強調(diào)審美感興，即審美重在當(dāng)下剎那，不是過去知識的呈現(xiàn)，也不是冥想，而是感覺器官接觸主觀事物的直接感發(fā)，排除過去的印象，是“相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而渤然興矣”，人心與世界相值相取。因此，其對于當(dāng)代民族審美教育的借鑒意義在于要重視直感教育，增強人與物、藝術(shù)的直接感受，從而在一種“天人合一”的關(guān)系中體會藝術(shù)帶給人的感化作用，進(jìn)而凈化心靈。

重視當(dāng)下性在當(dāng)代民族審美教育中是重要的一部分，當(dāng)下性是對人生、生命的認(rèn)識，是審美教育中的根本問題，正如禪宗所講，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間去體驗永恒。[4]當(dāng)下性是中國哲學(xué)探討的一個非常重要的話題，早在歷史早期，我國古代哲學(xué)家就對時間觀念有很深刻的思考。中國哲學(xué)家把世界稱為“宇宙”，其中“宙”就是中國人的時間意識。后來經(jīng)過發(fā)展，中國人對時間的意識逐漸理論化，尤其是到魏晉南北朝時期，中國的時間意識更是得到極大的發(fā)展，當(dāng)下性成為魏晉玄學(xué)家關(guān)注的一個命題，甚至發(fā)展為一種審美意識。如樂府詩《相和瑟調(diào)曲·西門行》中：“晝短苦夜長，何不秉燭游”，曹操《短歌行》中的：“人生幾何，對酒當(dāng)歌”，都特別重視當(dāng)下性。當(dāng)下性不僅僅是及時行樂，而是一種非常深刻的哲學(xué)思考，是源于中國古代哲學(xué)家對人生、生命的哲學(xué)思考，因此，當(dāng)代民族審美教育應(yīng)重視對當(dāng)下性的探討與實踐意義，以使審美教育更符合本民族的歷史與現(xiàn)實。

三、“現(xiàn)量說”中的“直感性”含義與民族審美教育

“心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華突照耀”，這句話解釋了王夫之“現(xiàn)量說”的第二層含義，強調(diào)通過“心目所及”把握對美的享受。王夫之在詩歌中強調(diào)的直感性也是審美教育區(qū)別于其他教育的不同之處，他認(rèn)為審美教育應(yīng)避免純粹主觀的觀照，而要通過審美感性(瞬間直覺)實現(xiàn)審美教育。當(dāng)然，直感性是離不開人的審美心胸的。王夫之在《古詩評選》中強調(diào)了實現(xiàn)審美感性人的審美心胸是十分重要的，他認(rèn)為天地間有很美好的事物，但必須由一個審美的心胸才能把握，即避免“俗子肉眼大不出尋丈，粗俗如?！边@樣的俗子觀照，要“胸中寬快，意思悅適”。王夫之強調(diào)對直感性把握過程中的審美心胸與當(dāng)代民族審美教育所達(dá)到的效果是一致的。

“直感性”不是直接的盲目的感受，而是人們思維的迸發(fā)，這種迸發(fā)是長期積累而成的，不是單純的邏輯、經(jīng)驗，而是一種綜合。宗白華先生不僅是我國一位卓越的美學(xué)理論家，他還是一個很優(yōu)秀的藝術(shù)欣賞者，經(jīng)常坐公車走進(jìn)戲院、藝術(shù)展覽院去看戲、看展覽，他每一次前往法國盧浮宮看維納斯像時，總是熱淚盈眶，這種飽滿的感情離不開宗白華先生平時的藝術(shù)積累與深刻的思考，他的感情是直接源于對藝術(shù)的審美感受。由此可以看到直接感受對一個人情感的影響是十分深遠(yuǎn)的，而且每一次的直接感受都具有不同的意義，這就是審美教育不同于其他教育的重要所在。

四、“現(xiàn)量說”中的“整體性”含義與當(dāng)代民族審美教育

王夫之“現(xiàn)量說”強調(diào)的第三層含義則是通過審美所呈現(xiàn)的世界與其他方式不同，審美要呈現(xiàn)給人的世界是完整的、生動的，人也是一體的，完善的人，即王夫之所說的真實世界。平常中我們通過邏輯、知識所把握的世界是片面的、抽象的，因此，審美教育之所以稱為情感教育，正是彌補一般知識的虛妄、抽象，并給世界注入生命、注入情感，完整地呈現(xiàn)給人類。重視整體性是我國從古至今都十分強調(diào)的一個重要特點，也是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同，表現(xiàn)在審美教育中也具有很大的不同。季羨林先生曾對中國人思維與西方人思維的不同進(jìn)行過論述，他認(rèn)為中國哲學(xué)重綜合，西方哲學(xué)重分析。季羨林先生對東西方哲學(xué)的見解同樣適用于我國民族的當(dāng)代審美教育。

從歷史的發(fā)展軌跡看來，歷來不論是藝術(shù)還是其他學(xué)科，具有很高造詣的人才大都不是專才，而是通才，他們沒有把世界割裂開看待。如西方著名的藝術(shù)家達(dá)·芬奇，不僅精通繪畫藝術(shù)，而且其作品中有極其高深的物理與數(shù)學(xué)知識，其代表作《蒙娜麗莎的微笑》雖然至今仍然是個謎，但是在其所畫蒙娜麗莎的笑中人們可以探索出極多的數(shù)學(xué)、物理知識；我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森先生，他不僅對物理學(xué)有深刻的研究，而且他特別喜歡藝術(shù)，并認(rèn)為藝術(shù)對他的物理研究起到了極大的促進(jìn)作用。這種整體觀念早在我國古代時期就有認(rèn)識與闡述，我們古代哲學(xué)家也十分看重事物的整體性，反對用邏輯的、數(shù)學(xué)的思維去分裂整體。當(dāng)前在我國的教育中也存在這樣的問題，即把同一事物分成不同的學(xué)科，當(dāng)然，這對于事物的研究較為便利，但其忽略了事物的整體性，而審美教育恰恰可以彌補其他學(xué)科教育的不足，給人們帶來整體的觀念，讓人們對事物的認(rèn)識也更加全面。

王夫之“現(xiàn)量說”中的三層含義不僅闡釋出審美教育的特點，而且王夫之的“現(xiàn)量說”是對我國美學(xué)理論的總結(jié)，其深深植根于我國民族美學(xué)的土壤，凸顯出我國審美教育的民族性，因此，當(dāng)代民族審美教育也必須注重傳統(tǒng)，要符合中國人的審美趣向。