郭沫若文藝思想的發(fā)展
——基于佚文《詩歌的創(chuàng)作》

周 倩(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

郭沫若作為魯迅之后中國現(xiàn)代文學(xué)界的又一精神領(lǐng)袖，時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的劇變貫穿其個(gè)人整個(gè)的成長歷程，他的創(chuàng)作生涯與思想轉(zhuǎn)變無不受其影響，導(dǎo)致他的文藝觀不斷調(diào)整甚至轉(zhuǎn)向，文藝思想具有復(fù)雜性與全面性。

在作于抗戰(zhàn)后期的《詩歌的創(chuàng)作》一文中，郭沫若對詩歌的發(fā)源、本質(zhì)、發(fā)展歷程以及在文學(xué)中的地位作了詳盡的闡述，并對詩歌未來發(fā)展的方向與道路提出了自己的見解與展望，體現(xiàn)了他較為成熟的詩歌創(chuàng)作觀乃至文藝觀，而這較為全面與成熟的文藝觀，是歷經(jīng)調(diào)整、轉(zhuǎn)向、發(fā)展的成果，他曾經(jīng)接受過的種種思想并沒有在自身觀念的不斷轉(zhuǎn)變中消亡，而是不斷與新接受的思想碰撞與融合。郭沫若通過自身實(shí)踐與成長進(jìn)行判斷與取舍，保留下來的部分在其最終成熟的文藝思想中繼續(xù)展現(xiàn)其影響力，煥發(fā)新的價(jià)值。

一、抒情的基調(diào)

《詩歌的創(chuàng)作》一文原載1944年4月重慶《文學(xué)》第2卷第3、4期，編者有如下按語：“卅年四月二十七日，曾在抗建堂講此題，今根據(jù)當(dāng)時(shí)的記錄整理，以供初學(xué)寫詩者參考”[1]。文中對詩歌創(chuàng)作的前景提出了自己的見解，郭沫若認(rèn)為“照我看來，今后的詩的道路還是應(yīng)該限于抒情”。并針對“限制了詩人的活動(dòng)”的質(zhì)疑，指出“一個(gè)偉大的詩人或一首偉大的詩，無寧是抒寫時(shí)代的大感情的。詩人要活在時(shí)代里面，把時(shí)代的痛苦、歡樂、希望、動(dòng)蕩……要能夠最深最廣地體現(xiàn)于一身，那你所寫出來的詩也就是鑄造時(shí)代的偉大的史詩了”[2]。他認(rèn)為抒情并不應(yīng)只局限于個(gè)人情感的小天地里，也可大到包羅整個(gè)時(shí)代。從這一點(diǎn)可以看出，郭沫若始終帶有浪漫主義者的影子，他并沒有因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的趨向，以及為人民的情結(jié)，而放棄對主情主義的堅(jiān)持。

《郭沫若思想整體觀》一書指出，郭沫若文學(xué)觀萌生的基礎(chǔ)，早在“五四”時(shí)期以及他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造社以前就已奠定。從小就接受過舊學(xué)教育的郭沫若，在青少年時(shí)代就因?qū)ξ覈诺湮膶W(xué)的熟識(shí)開始形成自己的審美趣味，這直接影響了他文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的主觀傾向。基于李白、王維、孟浩然的詩歌，司空圖的《詩品》，袁枚的“性靈說”，“郭沫若基本形成了他的強(qiáng)調(diào)作家主觀、作家個(gè)性、作家感情對于創(chuàng)作的決定意義的思想。這實(shí)際上就是一種浪漫主義的文學(xué)思想”?！盁o論是審美趣味的形成，也無論強(qiáng)調(diào)作家主觀作用的思想的初步確立，都和外國文學(xué)的影響有關(guān)，但更重要的，卻是直接受到我國古典文學(xué)與古典文藝?yán)碚摰挠绊?，更?zhǔn)確地說，是受到我國古典主義的浪漫主義傳統(tǒng)的影響?！盵3]受“五四”時(shí)代狂飆突進(jìn)的精神，惠特曼、歌德、海涅、雪萊等人詩歌的影響，郭沫若徹底成為了一個(gè)追求個(gè)性、表現(xiàn)自我的浪漫主義者，他激昂的浪漫主義精神在早期代表作詩集《女神》中得到了完美的展現(xiàn)。以郭沫若為代表的創(chuàng)造社一度成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的代名詞，他們主張?jiān)娰F在自然流露與表現(xiàn)自我，反對功利主義。此后由于時(shí)代的發(fā)展需求，創(chuàng)造社發(fā)生轉(zhuǎn)型，由“情緒的自我體驗(yàn)性和感應(yīng)性轉(zhuǎn)換為革命的、斗爭的、階級(jí)的性質(zhì)”[4]，郭沫若也成為一個(gè)倡導(dǎo)革命文學(xué)的馬克思主義者，出于實(shí)際的需要，文學(xué)創(chuàng)作不得不成為“功利性”的，趨向現(xiàn)實(shí)主義，達(dá)成具體的目的性，“為抗戰(zhàn)而文學(xué)”。政治性、現(xiàn)實(shí)性的需要，極大削弱了抒情性與哲理性，使得主張個(gè)性與抒情的浪漫主義在這一時(shí)期被壓抑，但并沒有就此絕跡。

在1936年的《與蒲風(fēng)談作詩》中，郭沫若雖然否認(rèn)自己曾經(jīng)主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但肯定了自己對“尊重個(gè)性”的主張，并且認(rèn)為這種主張?jiān)诋?dāng)前的形勢下也是適用的。在這里，他肯定了作家個(gè)性在“作品的創(chuàng)意和風(fēng)格上”的積極作用，并立足于現(xiàn)實(shí)主義，提出了“新浪漫主義”。在郭沫若看來，新浪漫主義與新現(xiàn)實(shí)主義并不沖突，只是新現(xiàn)實(shí)主義對主觀一方面?zhèn)戎氐谋憩F(xiàn)，“是新現(xiàn)實(shí)主義之側(cè)重客觀認(rèn)識(shí)一方面的表現(xiàn)”[5]。雷洋在《郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期浪漫主義創(chuàng)作方法回歸探究》一文中認(rèn)為，抗戰(zhàn)期間郭沫若對浪漫主義積極意義的重新肯定，使他創(chuàng)造出具有創(chuàng)造性、規(guī)律性、時(shí)代性三個(gè)特征的歷史劇作品，“最終以歷史劇創(chuàng)作的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了浪漫主義創(chuàng)作方法的回歸”[6]。這些似乎都在說明，郭沫若始終是一個(gè)偏于主觀與抒情的浪漫主義者，這樣的創(chuàng)作方式真正符合其個(gè)性氣質(zhì)，也早已在他的思想中根深蒂固。但同時(shí)郭沫若也是一個(gè)緊隨時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)并接受時(shí)代和社會(huì)感召的文藝創(chuàng)作者，這使他在特定的革命時(shí)期與特定的抗戰(zhàn)環(huán)境中較為極端地向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向，排斥浪漫主義，但隨著自己文藝觀的不斷成熟，他尋求到了一種更好的方法，即將這些思想融合發(fā)展，最終使浪漫主義再度獲得新的生命活力。

因此在《詩歌的創(chuàng)作》一文中，談及時(shí)代所需要的詩歌，郭沫若仍將抒情作為詩歌發(fā)展的主要道路，并對曾經(jīng)與抒情性一起遭遇政治性、現(xiàn)實(shí)性打壓的哲理性重新進(jìn)行探討。他首先認(rèn)為詩和思想是可以相容的，以前詩壇上反對哲理詩創(chuàng)作的觀點(diǎn)值得商榷，“但如詩人對某一高尚的思想或真理，懷著熱誠的憧憬，而加以頌揚(yáng)，或生活在那種思想中，好像山里的泉水，自然流出聲音來那樣，那種的哲理詩或思想詩我們是不能反對的”[7]。他認(rèn)為這種思想在詩中是高度的抒情，也是偉大的詩中必有的成分。

郭沫若認(rèn)為哲思的表達(dá)與情感的抒發(fā)具有“自然流露”的相似性，甚至是一種更高層次的抒情，而這在現(xiàn)在及今后的時(shí)代中，都是值得提倡的文藝發(fā)展方向，同時(shí)這也可作為郭沫若文藝思想在不斷調(diào)整中漸漸成熟的明證。他在文中還再度肯定了“靈感”的價(jià)值，亦即忠于真理，以此培養(yǎng)詩人自身的正義感，“因而能夠極端真摯地憎與愛，這便是誘發(fā)靈感的源泉”[8]。其中所展現(xiàn)出來的，正是一位浪漫主義者秉持的創(chuàng)作信念。

二、民本的思想

在《詩歌的創(chuàng)作》中，郭沫若所提出的創(chuàng)作思想，除了抒情外，另一反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理念便是“為人民”?！澳愕娜烁駢騻ゴ螅愕乃枷雺蛏羁?，你確能代表時(shí)代，代表人民，以人民大眾的心為心，夠得上做人民大眾的喉舌，那你便一定能夠產(chǎn)生得出鑄造時(shí)代的詩?！盵9]這種觀點(diǎn)與他文藝觀的轉(zhuǎn)向息息相關(guān)。自郭沫若于1924年受到馬克思主義的影響后，在社會(huì)劇變、時(shí)代感召的情況下，他高舉革命文學(xué)的旗幟，直言自己“對于文藝的見解全盤變了”，原本主張個(gè)性表達(dá)、排斥功利性與目的性的文藝，在特定的“社會(huì)主義革命”時(shí)期，成為了“宣傳的利器”。1930年以后，郭沫若更加關(guān)注文藝接近大眾的功能，強(qiáng)調(diào)文藝的大眾化、通俗化，在原載1930年3月1日上?！洞蟊娢乃嚒返?卷第3期“新興文學(xué)專號(hào)”上的佚文《新興大眾文藝的認(rèn)識(shí)》中，幾近狂熱地倡導(dǎo)“通俗！通俗！通俗！我向你說五百四十二萬遍通俗！……通俗到不成文藝都可以，你不要丟開大眾，你不要丟開無產(chǎn)大眾。始始終終要把‘大眾’兩個(gè)字刻在你的頭上”[10]。在原載于1937年《思想月刊》上的佚文《和大眾握手——談目前的文學(xué)爭論》中也再次重申“要做一個(gè)時(shí)代尖端的作家，就須得時(shí)時(shí)與大眾握手，養(yǎng)成集體的精神”[11]。該篇文章語言較前者更為理性，但依舊秉持“大眾文藝”的思想?？梢姡诠粑乃囉^發(fā)生巨大轉(zhuǎn)向后，“人民”與“大眾”已經(jīng)成為其文藝思想的核心，而他無論是在思想理論的倡導(dǎo)方面，還是在實(shí)踐創(chuàng)作方面，都牢牢抓住了這個(gè)中心點(diǎn)。

在抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊背景與特定環(huán)境下，郭沫若在“無產(chǎn)文藝的通俗化”與“和大眾握手”的創(chuàng)作思想基礎(chǔ)上，提出了“為抗戰(zhàn)而藝術(shù)”的文藝主張，“這一文藝主張的產(chǎn)生是和時(shí)代有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的中國正處在反侵略戰(zhàn)爭的時(shí)代，人人都為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)，一切都為了‘抗戰(zhàn)第一，勝利第一’。那當(dāng)然一切都離不開抗戰(zhàn)，包括文藝”。在特殊時(shí)代的需求下，文藝的功利性開始變得必不可少，“‘為抗戰(zhàn)而藝術(shù)’的更重大的理論意義是對‘為人生而藝術(shù)’的深化”[12]。郭沫若所倡導(dǎo)的文藝開始前所未有地趨向于現(xiàn)實(shí)需求，而他在抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝主張也確然為國統(tǒng)區(qū)的廣大文藝工作者指明了方向，他也以自己的實(shí)際創(chuàng)作，如大型歷史劇及《戰(zhàn)聲集》等詩文集，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文藝活動(dòng)的發(fā)展繁榮。

到了抗戰(zhàn)后期，作為一個(gè)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)時(shí)代文藝潮流、具有先驅(qū)者的眼界與精神的文藝工作者，郭沫若已然敏銳地覺察到在抗戰(zhàn)勝利后，文藝創(chuàng)作的方向需要做出調(diào)整。他在《詩歌的創(chuàng)作》中指出的今后詩歌創(chuàng)作發(fā)展的道路，也正體現(xiàn)著他所認(rèn)為的未來文藝創(chuàng)作前進(jìn)的方向。抗戰(zhàn)的勝利，革命的勝利，意味著新時(shí)代的到來，召喚著新文藝的誕生。此時(shí)，郭沫若倡導(dǎo)的文藝思想削弱了文藝的功利性，允許浪漫主義的適度回歸，堅(jiān)持以人民大眾為創(chuàng)作核心，將抒情與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

在《詩歌的創(chuàng)作》中，郭沫若重新將抒情作為詩歌的主調(diào)，提倡創(chuàng)作過程中的“自然流露”，但主張抒情不局限于個(gè)人的小天地，而是立足于整個(gè)時(shí)代；他糾正了對哲理詩打壓、排斥的評(píng)價(jià)，贊同對思想的頌揚(yáng)，但強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)有“正確的思想”，這種思想是以“為大眾”“為人類”的利他思想作為正確指示的；他再度肯定了靈感的價(jià)值，但這種靈感是與人民大眾的生活密切相關(guān)的。這種靈感的產(chǎn)生有兩個(gè)層次，其一是擴(kuò)大自己的生活范圍，“以人民大眾的生活為生活，以人民大眾的情感為情感”[13]；更進(jìn)一步，則是在創(chuàng)作中使用人民大眾的語言，這樣才能記錄下創(chuàng)作的靈感。郭沫若將人民大眾的生活、感情、語言貫穿整個(gè)文藝創(chuàng)作的過程，創(chuàng)作靈感淵源于人民，創(chuàng)作內(nèi)容貼近于人民，創(chuàng)作語言來自于人民，創(chuàng)作情感反映著人民，創(chuàng)作思想代表著人民。

三、結(jié)語

綜上，《詩歌的創(chuàng)作》一文充分而全面地體現(xiàn)了郭沫若經(jīng)歷調(diào)整與發(fā)展形成的成熟的文藝觀，他將抒情與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將個(gè)性表達(dá)與以民為本相結(jié)合，力圖通過對過去創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而為新時(shí)代的文藝發(fā)展指明道路，“這樣的詩人和這樣的詩，正是時(shí)代所期待著的”[14]。