基于框架分析理論的《葛底斯堡演說(shuō)》詞文本分析

李宏德

上海交通大學(xué)

【提 要】Goffman的框架分析理論是文化社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論，廣泛用于新聞文本的分析，并被證明行之有效。本文運(yùn)用該理論分析Lincoln的《葛底斯堡演說(shuō)》演講文本，探究其在美國(guó)備受歡迎，長(zhǎng)盛不衰的原因，并論證框架分析理論在分析演講文本中的效應(yīng)。。

1.引言

《葛底斯堡演說(shuō)》是Lincoln于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)（1861-1865）葛底斯堡戰(zhàn)役結(jié)束四個(gè)半月后，即葛底斯堡國(guó)家公墓揭幕時(shí)發(fā)表的演說(shuō)。一般情況下，人們分析演講都是從演講文本的語(yǔ)言層面及演講文本所采用的修辭手法上進(jìn)行分析，進(jìn)而論述某些演講因何成功有效。目前對(duì)演講文本的分析所采用的研究方法以定量分析為主。就《葛底斯堡演說(shuō)》而言，成亞軍（2011：52-57）運(yùn)用文體學(xué)中的二元分析方法，從詞匯、語(yǔ)法、修辭手段、銜接和語(yǔ)境等四方面作分析，論述該演講在聽(tīng)眾中產(chǎn)生共鳴的原因。本文認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)義的研究不能拋開(kāi)社會(huì)文化因素，分析主要用于影響受眾的演講文本同樣離不開(kāi)其蘊(yùn)含的社會(huì)文化因素。因此，從演講文本所折射的社會(huì)文化角度對(duì)演講文本進(jìn)行定性分析并佐以定量分析是更加有效地方法?；谶@一認(rèn)識(shí)，本文以Goffman的框架分析理論(Frame Analysis Theory)為依托，在美國(guó)社會(huì)文化框架下分析Lincoln的《葛底斯堡演說(shuō)》文本，探究其在美國(guó)備受歡迎、長(zhǎng)盛不衰的原因，并論證Goffman的框架分析理論在分析演講文本中的效度。

2.框架分析理論與演講文本分析

“框架”（frame）這一概念源自人類學(xué)家Bateson（1955：39-51），他認(rèn)為心理框架是一組訊息，具有意義。1974年，Goffman出版《框架分析》（Frame Analysis）一書，將文化引入社會(huì)學(xué)，后來(lái)再被引入到大眾傳播研究中，成為定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。Goffman（1974）認(rèn)為，框架是將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是人們對(duì)組織事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。框架源自兩個(gè)方面。一方面是源自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面是受社會(huì)文化意識(shí)的影響。Goffman（1974）指出，框架是元傳播層面的資訊，是傳播者提供給接受者應(yīng)當(dāng)如何理解符號(hào)的詮釋規(guī)則，其“架構(gòu)分析”部分地建立在這種元理論的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，人們的日常活動(dòng)隱含或使用特定的詮釋框架，它在特定行動(dòng)場(chǎng)景下意義自明，欲使原本混沌的情境變得具有某種意義（Goffman 1974）。而“元傳播”的概念首先由提出“框架”概念的Bateson在觀察動(dòng)物間貌似打斗的游戲后提出的。它指的是，傳播者在傳播活動(dòng)中就如何詮釋所用符號(hào)而相互傳遞信號(hào)。

Goffman的理論稱為“擬戲劇理論”或“戲劇理論”。真誠(chéng)通常被視為人的美德，但在Goffman看來(lái)，我們?nèi)际且恍┘賾蛘孀?、裝腔作勢(shì)的騙子。人一生中的絕大多數(shù)時(shí)間都是在演戲，目的是贏得觀眾的認(rèn)可乃至喝彩，在他人心目中塑造一個(gè)自己所希望的形象?？蚣芾碚撛诮忉尨蟊妭髅椒矫姹粡V泛應(yīng)用，并被證明是一種行之有效的分析方法。對(duì)于大眾傳媒來(lái)說(shuō)，框架就是一種意義的建構(gòu)活動(dòng)，在社會(huì)系統(tǒng)中新聞框架是消息來(lái)源、社會(huì)情境、新聞工作人員等因素互動(dòng)的結(jié)果?！癎offman認(rèn)為，信息傳播者在決定傳播或突出何種信息時(shí)，會(huì)自然而然地受到自己既有框架的影響，在文本傳播的過(guò)程中運(yùn)用某一框架進(jìn)行簡(jiǎn)單的編排和重復(fù)就足以深入受眾的記憶。而受眾既有框架會(huì)在選擇性接觸和接受信息時(shí)影響他們的思想和見(jiàn)識(shí)，最終的結(jié)果是媒體中充斥著為社會(huì)主體所共享和接受的框架，并逐漸讓人們習(xí)以為?！保ㄒ?jiàn)邵培仁、金苗2009：1-10）。演講的主要目的就是為了鼓動(dòng)、號(hào)召受眾，讓受眾接受演講者的觀點(diǎn)。演講文本和新聞報(bào)道非常相似，因此，框架分析理論也可以用來(lái)分析演講文本。

如上所述，演講作為一種交際方式，其目的就是要讓受眾接受演講者的觀點(diǎn)、看法或建議，從而達(dá)到號(hào)召、鼓動(dòng)受眾的目的。因此，演講具有很強(qiáng)的社會(huì)性。演講者要想達(dá)到自己的預(yù)期目的，就要有意識(shí)地引導(dǎo)受眾朝著自己的預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)。這樣，演講者就要使聽(tīng)眾置于某個(gè)特定的框架之內(nèi)，排除其他框架對(duì)聽(tīng)眾的束縛或影響。同時(shí)，演講者自己也就如同Goffman“擬戲劇理論”所認(rèn)為的那樣要扮演某種角色，通過(guò)這個(gè)角色把自己的觀點(diǎn)傳遞出去，影響受眾，使受眾信以為真，從而接受他的觀點(diǎn)。

Goffman的框架分析理論是社會(huì)文化框架的理論，本文也在美國(guó)社會(huì)文化框架下分析《葛底斯堡演說(shuō)》文本，即美國(guó)建國(guó)理念社會(huì)框架和宗教文化框架。而用于建構(gòu)或激活這兩大框架的是演講中的相關(guān)詞語(yǔ)。另外，本文認(rèn)為，就該現(xiàn)場(chǎng)演講而言，事實(shí)上還有另外兩種形態(tài)的框架：1.Lincoln發(fā)表演講的地點(diǎn)，即葛底斯堡戰(zhàn)場(chǎng)舊址，是一個(gè)隱形的框架，是背景化的框架；2.而演講詞激活的是一個(gè)顯形的框架，是前景化的框架，是絕對(duì)凸顯出來(lái)的框架，前景化的框架和背景化了的框架共同激活受眾一系列的心理框架，從而使受眾囿于這些框架之中，被激勵(lì)、感召。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Fillmore（1982）的框架語(yǔ)義學(xué)觀點(diǎn)，人們是在詞語(yǔ)所激活的語(yǔ)義框架內(nèi)來(lái)理解詞語(yǔ)意義。詞語(yǔ)喚起相應(yīng)的框架，或例示的框架元素，這和Goffman的社會(huì)文化框架觀點(diǎn)基本一致。首先，我們來(lái)探討一下這兩種和演講語(yǔ)境直接相關(guān)的框架。

3.《葛底斯堡演說(shuō)》中的語(yǔ)言在受眾方的心理時(shí)空框架

李勇忠、李春華（2004：24-29）認(rèn)為，意義建構(gòu)主要是框架的建構(gòu)（constructing frames），框架內(nèi)成分和成分之間的關(guān)系通過(guò)跨心理空間建立?！饬x總是來(lái)自于特定的語(yǔ)境，沒(méi)有語(yǔ)境即沒(méi)有意義。如果明示的語(yǔ)境缺席，說(shuō)話者會(huì)根據(jù)自己的典型情景知識(shí)和話語(yǔ)的缺損值（default value）創(chuàng)造一個(gè)與當(dāng)前話語(yǔ)適宜的語(yǔ)境。Lincoln在《葛底斯堡演說(shuō)》中就為受眾建立一個(gè)時(shí)空語(yǔ)境，也即一個(gè)心理時(shí)空框架。

如前文所述，《葛底斯堡演說(shuō)》是為了哀悼在葛底斯堡之役中陣亡的將士，而該演講的地點(diǎn)就是葛底斯堡戰(zhàn)役的戰(zhàn)場(chǎng)舊址，這是該演講的空間場(chǎng)所。1863年11月19日仍然處于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雖然聯(lián)邦軍隊(duì)取得了決定性的勝利，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行。這是該演講發(fā)生的時(shí)間位置。這兩個(gè)框架，即空間框架和時(shí)間框架交織在一起，在受眾心里產(chǎn)生共鳴。而后世的讀者在讀到這篇演講時(shí)，雖然沒(méi)有親身經(jīng)歷這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空環(huán)境，但是Lincoln用詞語(yǔ)在讀者的心里建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)時(shí)空無(wú)異的心理時(shí)空，使他們處于這樣一個(gè)心理時(shí)空框架中，它所產(chǎn)生的影響和演講時(shí)聽(tīng)眾所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)空相比毫不遜色:“…Now we are engaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and so dedicated,can long endure.We are met on a great battlefield of that war…”Lincoln也因此用詞語(yǔ)為現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾，同時(shí)也為后世的讀者建構(gòu)了一個(gè)心理時(shí)空框架，使讀者在讀這篇演講文本的時(shí)候仿佛身臨其境，產(chǎn)生與在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)演講一樣的效果和共鳴。在這個(gè)時(shí)空框架下，Lincoln就正如Goffman的“擬戲劇理論”或“戲劇理論”中所指出的那樣，扮演了一個(gè)出色的演員角色，深深地吸引了受眾的注意力，在受眾的心里建構(gòu)了一個(gè)《葛底斯堡演說(shuō)》現(xiàn)場(chǎng)演講所發(fā)生的彼時(shí)彼地的心理時(shí)空框架。在這個(gè)時(shí)空框架下或時(shí)空舞臺(tái)上，Lincoln就開(kāi)始他那名垂后世的演講——在已經(jīng)鋪墊好背景前進(jìn)行的演講。

4.《葛底斯堡演說(shuō)》中的社會(huì)文化框架

“一種框架是在社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，框架的意義在于對(duì)給定社會(huì)文化人群在特定情景中的可能預(yù)期做出說(shuō)明：應(yīng)該或者可能出現(xiàn)什么對(duì)象，這些對(duì)象具有什么特征，這些特征之間又具有什么關(guān)系和組織機(jī)構(gòu)（韓曉玲、陳中華2003：1-3）”。Lincoln的演講體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

Lincoln在演講之初就說(shuō)道：“…our fathers brought forth on this continent a new nation,...all men are created equal”。一下子就將受眾拉進(jìn)美國(guó)社會(huì)文化框架，使受眾囿于這個(gè)框架之中。文章開(kāi)篇即點(diǎn)明美國(guó)自誕生之日起就是一個(gè)自由平等的國(guó)家，自由平等是這個(gè)國(guó)家?jiàn)^斗的宗旨，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是保證這個(gè)自由平等的國(guó)家能夠長(zhǎng)久存在，為了紀(jì)念陣亡勇士，在葛底斯堡建造公墓完全合情合理的?；钪娜藗儾粌H要記住這些勇士，更要完成烈士們未竟的事業(yè)。下面對(duì)此具體分析。

4.1《葛底斯堡演說(shuō)》所處的社會(huì)文化框架

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家。其先輩移民乘坐一艘名叫“五月花”（May Flower）的船來(lái)到美洲大陸，其中有相當(dāng)一部分人是為了躲避英國(guó)的宗教或政治迫害，被稱作“朝圣者”（Pilgrims）。因此，可以說(shuō)宗教在美國(guó)根深蒂固，深深根植于美國(guó)人的國(guó)民意識(shí)之中。美國(guó)自建國(guó)之初主要信奉清教主義。清教主義起源于英國(guó)，在北美殖民地及以后的美國(guó)得以實(shí)踐與發(fā)展。清教徒信奉“人人皆祭司，人人有召喚”，主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活?！丢?dú)立宣言》所宣揚(yáng)的理念與之密切相關(guān)。清教主義對(duì)美國(guó)的價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響，因此，談到宗教必然會(huì)在他們中間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這是美國(guó)人所處的第一個(gè)主要框架———宗教文化框架。美國(guó)人所處的第二個(gè)主要框架是美國(guó)社會(huì)文化框架。該框架與美國(guó)創(chuàng)建者在建國(guó)之初所提出的“人生來(lái)平等”這一理念直接相關(guān)：“We hold this truth to be self-evident thatallmen are created equal…”。而其創(chuàng)建者所提倡的“自由、民主”等觀念更是直接源自古希臘的理想。貫穿西方歷史的兩大精神支柱，即科學(xué)民主及宗教對(duì)西方人有巨大的影響力。不管實(shí)際情況如何，不管西方是否有真正的民主，這種理念卻是一個(gè)隱形的框架在精神上緊緊框住了包括美國(guó)人在內(nèi)的西方人，成為他們追求的理想或想實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。Lincoln作為高水平的演講者正是利用這一點(diǎn)，用語(yǔ)言把受眾置于這個(gè)夢(mèng)想的社會(huì)文化框架之中。而受眾一旦被置于這樣一個(gè)框架內(nèi)，他們就會(huì)受到這個(gè)框架所激活的因素的影響，框架外（也就是被框架排除在外的）因素對(duì)他們的影響則甚微。Lincoln的演講因此在受眾以及后世讀者心中產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)（Sapir-Whorf Hypothesis）認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)人的思維產(chǎn)生影響。Lincoln的演說(shuō)通過(guò)使用一些具有強(qiáng)烈內(nèi)涵的詞句使受眾產(chǎn)生聯(lián)想，如開(kāi)篇的“Four score and seven years ago our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived in liberty,and dedicated to the proposition that allmen are created equal.”使受眾一下子置身于美國(guó)創(chuàng)建者的理念之中，置身于美國(guó)民眾所追求的社會(huì)文化框架之中，這個(gè)社會(huì)文化框架內(nèi)相關(guān)的因素也隨之一起被激活了。

4.2《葛底斯堡演說(shuō)》中的詞語(yǔ)所激活的社會(huì)文化框架及其對(duì)受眾的影響

框架理論是研究語(yǔ)義的新視角。Fillmore（1982）認(rèn)為，一個(gè)“框架”作為在對(duì)語(yǔ)言意義的描寫中起作用的一個(gè)概念，是跟一些激活性語(yǔ)境（motivating context）相一致的一個(gè)結(jié)構(gòu)化的范疇系統(tǒng)。一些詞語(yǔ)的存在，就是為了將這些框架知識(shí)提供給交際中的參與者，同時(shí)完成對(duì)框架的范疇化。理解一個(gè)文本的過(guò)程涉及到搜索或感知框架?？蚣懿皇菬o(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，它是靠文本的詞匯內(nèi)容喚起的。所以，Lincoln是一個(gè)高水平的演講家，他正是利用某些能在聽(tīng)眾的心理產(chǎn)生豐富聯(lián)想，或他所希望受眾能產(chǎn)生聯(lián)想的詞匯、句子等語(yǔ)言媒介達(dá)到其鼓舞聽(tīng)眾、激發(fā)受眾愛(ài)國(guó)熱情的目的。

Lincoln在《葛底斯堡演說(shuō)》中用了一系列具有豐富社會(huì)文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)能使受眾在頭腦中產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)文化聯(lián)想。又因?yàn)檫@些詞語(yǔ)在美國(guó)這個(gè)特定的社會(huì)文化語(yǔ)境中有其特別的含義，就更能在受眾心中產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴。演講開(kāi)篇就使用father及nation等具有強(qiáng)烈感情色彩的詞語(yǔ)，使受眾在心理上產(chǎn)生了一種歸屬感。Father使人想到家庭、責(zé)任等。Nation一詞在演講中被頻繁地使用5次。這個(gè)詞意指“國(guó)家”，其內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)組成這個(gè)國(guó)家的人或民族，指由人組成的國(guó)家。美國(guó)雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，通過(guò)使用這兩個(gè)頗具凝聚力的詞，Lincoln在演講之初就把受眾緊緊地聚攏到一起。受眾也因此對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了一種親切感。他通過(guò)反復(fù)使用nation一詞，加強(qiáng)了這種感覺(jué)。接著，他又使用了bring forth和conceive。Conceive一詞用了2次，其本義為“孕育”，象征新生命的開(kāi)始，希望的開(kāi)始。這種隱喻的用法使聽(tīng)眾或讀者產(chǎn)生一種保護(hù)或呵護(hù)的想法，使國(guó)家一下子變得鮮活起來(lái)，有了生命，象征著未來(lái)和希望。人們都是為了未來(lái)而生活，如果沒(méi)有希望就不會(huì)有生活下去的勇氣和力量。因此，每個(gè)國(guó)民都會(huì)對(duì)自己的國(guó)家、自己的未來(lái)和希望貢獻(xiàn)力量。接著，Lincoln為激勵(lì)聽(tīng)眾或讀者，使用為自己的命運(yùn)和國(guó)家希望而奉獻(xiàn)力量的詞：dedicate。它激活的是奉獻(xiàn)精神。Lincoln在這篇僅僅2分鐘左右的超短演講中共用了6次dedicate，其意在激勵(lì)美國(guó)人的奉獻(xiàn)精神，凸顯這一價(jià)值觀。這使我們想起了John F.Kennedy在就職演講中所呼吁的“Ask notwhat the country can do for you,ask what you can do for the country.”其目的也是激勵(lì)聽(tīng)眾，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。Dedicate這個(gè)詞被重復(fù)使用，貫穿演講全文。受眾在這個(gè)詞所激活的框架下，聽(tīng)完或讀完Lincoln的演講，其效果可想而知。美國(guó)是一個(gè)篤信宗教的國(guó)家，在Lincoln那個(gè)時(shí)代，清教在美國(guó)的影響巨大。時(shí)至今日，從美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)手按圣經(jīng)宣誓及就職演說(shuō)結(jié)束時(shí)所說(shuō)的“God bless you”“God bless the United States of America”中也看到這一點(diǎn)。所以，有關(guān)宗教方面的詞匯更會(huì)在聽(tīng)眾或讀者心中產(chǎn)生共鳴，提升責(zé)任感、使命感和神圣感。在演講中，Lincoln使用consecrate2次，hallow1次。這兩個(gè)詞都有很強(qiáng)的宗教意義。Consecrate意為“把……奉為神圣，給……祝圣；奉獻(xiàn)，獻(xiàn)祭；使就圣職；舉行圣體禮使”。Hallow意為“使成為神圣，把……視為神圣”。到美洲大陸的第一批歐洲移民主要來(lái)自英國(guó)，他們中有很多人是為了逃離宗教或政治迫害而來(lái)到被稱為“新世界”的美洲大陸的。所以，“自由”一詞可以喚起受眾的認(rèn)同感。Lincoln在演講中使用了liberty及freedom，目的是向美國(guó)人說(shuō)明在葛底斯堡戰(zhàn)役及美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)陣亡的士兵死的崇高，是為了自由而戰(zhàn)死的。所以，在葛底斯堡建陣亡者公墓是合情合理的。這些陣亡者不會(huì)白白犧牲，活著的人應(yīng)該繼續(xù)戰(zhàn)斗，完成他們未竟的事業(yè)。在演講最后，他3次使用了People一詞，說(shuō)到：“that government of the people,by the people,for the people,shall not perish from the earth.”這和演講開(kāi)始所引用的“Allmen are created equal”相望，互相呼應(yīng)，在受眾的面前展開(kāi)了一幅令人向往的美好藍(lán)圖。

如上所述，Lincoln在演講中所使用的詞語(yǔ)在受眾的大腦中構(gòu)建起了一系列的社會(huì)文化框架，激活了受眾一系列相關(guān)聯(lián)想。受眾囿于這些框架內(nèi)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，演講達(dá)到了影響、激勵(lì)聽(tīng)眾的目的和效果。

5.《葛底斯堡演說(shuō)》對(duì)美國(guó)后世社會(huì)政治演講框架形成的影響

思想的形成不是一朝一夕的事情，一個(gè)社會(huì)文化框架的形成，并最終在某個(gè)社團(tuán)人群中產(chǎn)生重大影響非一蹴而就?？蚣艿男纬烧缢枷氲男纬梢粯映尸F(xiàn)出連續(xù)的特點(diǎn)。人們可以清楚地看到，Lincoln《葛底斯堡演說(shuō)》所信奉的理念可以追溯到美國(guó)這個(gè)國(guó)家締造者所信奉的理念，特別是《獨(dú)立宣言》所信奉或宣揚(yáng)的理念，如“人生而平等”及其先輩移民所信奉的清教思想等。這種理念的傳承可以在Martin Luther King的《我有一個(gè)夢(mèng)想》(I Have a Dream)，John F.Kennedy的《就職演說(shuō)》（Inauguration Address）以及Barack Obama的獲勝感言（Victory Speech）中得到證實(shí)。讀一讀美國(guó)的這些文獻(xiàn)和演講就可以清楚地看到這根無(wú)形的線。這根線將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。就本文而言，Lincoln的《葛底斯堡演說(shuō)》本身就囿于美國(guó)創(chuàng)建者及先輩移民所構(gòu)建的社會(huì)文化框架內(nèi)。他在發(fā)表《葛底斯堡演說(shuō)》時(shí)，自己就是在這個(gè)框架內(nèi)不自覺(jué)地扮演了演員的角色，通過(guò)語(yǔ)言將框架內(nèi)的相關(guān)社會(huì)文化因素激活，繼而又通過(guò)語(yǔ)言在聽(tīng)眾及讀者心中激活同樣的社會(huì)文化因素。也正是這個(gè)原因，受眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的共鳴，從而使這篇演講成為美國(guó)歷史上最著名的演講之一。用Goffman的社會(huì)文化框架理論解釋這種情況是合理的。

6.結(jié)語(yǔ)

如本文所述，Goffman的框架分析理論在分析演講文本時(shí)具有效度。只從詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或修辭手法上分析演講文本恐怕都是管中窺豹，只見(jiàn)一斑，無(wú)法窺其全貌。語(yǔ)言承載著的民族文化思想才是更深層次的東西，也是演講者所要傳遞的。優(yōu)美雄辯的語(yǔ)言固然在演講中發(fā)揮重要的作用，但真正使演講不朽的是語(yǔ)言所映射的文化思想及理念。Lincoln的《葛底斯堡演說(shuō)》就是例證。

值得的一提的是，雖然Lincoln在《葛底斯堡演說(shuō)》中引用了美國(guó)創(chuàng)建者所信奉的理念，即“All men are created equal.”但是，這一理念在美國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在Lincoln做此演講的時(shí)代，在演講發(fā)表一百年后，甚至?xí)r至今日，仍然是一個(gè)美好的夢(mèng)想。種族歧視、性別歧視以及社會(huì)不公等現(xiàn)象依然存在。Martin Luther King的演講“I Have a Dream”就是明證。所以，他演講所呼吁的仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，這也是該演講長(zhǎng)盛不衰的原因之一。