不同時(shí)代背景視閾下的異化問題
——以盧梭和馬克思為例

王美玲

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

一、時(shí)代背景不同

任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的反映。

盧梭生活的時(shí)期，落后的封建主不能有效地統(tǒng)治和經(jīng)營國家，社會(huì)動(dòng)蕩不安，商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)小資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和發(fā)展，他們想要表達(dá)自己的呼聲，但是此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量相比較于封建力量仍然處于弱勢(shì)，不能實(shí)現(xiàn)政治制度的根本變革。這時(shí)，文化思想領(lǐng)域和其他領(lǐng)域相比，其發(fā)展更迅速，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲版圖上已開辟出屬于自己的天空。其發(fā)揮的巨大鼓舞以及啟蒙力量是之前無法比擬的。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是自由、民主和平等，“理性崇拜”是其核心思想，它批判的矛頭直指封建統(tǒng)治和教會(huì)，深刻沖擊了封建傳統(tǒng)。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，人們渴望獲得自由、民主、平等，但是卻處于封建專制統(tǒng)治的雙重壓迫之中，人們受到來自君主專制統(tǒng)治和教會(huì)教皇的雙重壓迫。在這樣的情況下，盧梭對(duì)社會(huì)的問題進(jìn)行探討，盧梭發(fā)現(xiàn)在封建統(tǒng)治之下，人處于異化的狀態(tài)之中，臣民依賴于君主的統(tǒng)治，君主又對(duì)自己的臣民進(jìn)行壓迫、強(qiáng)制、奴役，這些都致使人們自由的喪失，不得不處于異化的狀態(tài)之中。

和盧梭不同，馬克思生活的社會(huì)不再受封建主剝削統(tǒng)治管理，不再受來自君主專制統(tǒng)治和教會(huì)教皇的雙重統(tǒng)治壓迫，而是生產(chǎn)力進(jìn)入更高層次發(fā)展的階段，資本主義制度建立并發(fā)展的時(shí)期。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，自然科學(xué)領(lǐng)域，如物理學(xué)科、地質(zhì)學(xué)科、生物學(xué)科和化學(xué)學(xué)科等都逐步形成了自己的學(xué)科體系，擁有了自己的研究方向，并逐步取得了巨大成就。此時(shí)，之前低效率的手工制造業(yè)逐漸被社會(huì)淘汰，機(jī)器在生產(chǎn)中被應(yīng)用，機(jī)械化的生產(chǎn)大大地提升了生產(chǎn)率，降低了成本，經(jīng)濟(jì)和人們的生活層次步入新階段。但是私有制下，社會(huì)貧富差距拉大，工人階級(jí)的基本權(quán)益受到威脅，處于被壓迫的狀態(tài)等等。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀和社會(huì)問題，馬克思對(duì)社會(huì)問題研究，探討問題根源。他發(fā)現(xiàn)，私有制是問題的根源，它使社會(huì)處于異化中，因此馬克思對(duì)勞動(dòng)的異化問題進(jìn)行研究，并形成異化勞動(dòng)理論。

二、異化思想內(nèi)涵不同

異化這個(gè)詞有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。異化就是主體創(chuàng)造出來的客體反過來成為異己的力量與自身抗衡。盧梭和馬克思根據(jù)自己不同的時(shí)代背景提出不同的異化思想內(nèi)涵。

(一)盧梭的異化思想內(nèi)涵

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！盵1]在盧梭看來，人類并不是一開始就處于異化的狀態(tài)之中的，在早期的人類社會(huì)階段，人從自然中獵取滿足生存需要的東西，那時(shí)候人離不開自然而生存，以摘取果實(shí)、捕獵等為生，生產(chǎn)力低下，但是沒有統(tǒng)治壓制的生活，在這里人們能夠擁有最純粹的自由，在盧梭看來，這是人們最應(yīng)該向往的時(shí)期。但是，人并不像動(dòng)物那樣安于現(xiàn)狀，作為人，人自身還有一種始終想要向上突破的能力，人們想要使自身更完善，這樣的欲求必然致使人不斷處于修復(fù)發(fā)展自身的過程中，人的向前邁進(jìn)，必然帶領(lǐng)社會(huì)與其共同發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入更高層次階段，但邁進(jìn)變革的背后是私有制的出現(xiàn)，各種社會(huì)問題也應(yīng)運(yùn)而生。由此，盧梭進(jìn)行分析研究，提出社會(huì)和人性兩方面的異化。

私有制下，一些社會(huì)問題處于社會(huì)之中，帶來各種社會(huì)矛盾，盧梭根據(jù)不同領(lǐng)域的社會(huì)問題進(jìn)行思索，提出他的社會(huì)異化思想。在政治上，統(tǒng)治者不能更好地保衛(wèi)人民，而是為了滿足自己的統(tǒng)治和利益，用暴力手段統(tǒng)治人們剝削壓制人民。在科學(xué)和藝術(shù)上，科學(xué)進(jìn)入更高層次，人們本應(yīng)沉浸于幸福生活的喜悅之中，但人們之間所擁有的財(cái)產(chǎn)的差距卻逐漸拉大，反而加大了貧富差距，文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該使人們擁有更高的精神追求，但是在異化狀態(tài)下，空洞化的虛假的藝術(shù)卻使人們的精神世界更加的匱乏，使人們脫離道德本性。在制度上，“社會(huì)和法律就是這樣或者應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由”。[2]制度的設(shè)定本應(yīng)該保護(hù)人們的利益，但是在異化狀態(tài)下，建立的國家和法律制度卻變成僅僅是維護(hù)統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)和權(quán)益的工具，人們?cè)谡紊弦蔡幱诓黄降取⒉蛔杂傻牡匚?。在教育上，教育本?yīng)秉承著把人培養(yǎng)成一個(gè)綜合全面發(fā)展的人，但是在異化狀態(tài)下，人被教育所束縛，人的獨(dú)特性、全面性以及自由意志喪失。

人性的異化體現(xiàn)在:人與自身方面，科技進(jìn)步使理性概念處于被支配的地位，人們忽視了富有感情的價(jià)值理性因素，反而去追求理性的工具性，工具性的冷漠，使人性中的情感因素被漠視淡化，人的自由人格和思想逐漸與人漸行漸遠(yuǎn)；人與人的關(guān)系方面，異化導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系處在壓制與被壓制的不自由中；人與自然的關(guān)系方面，人在自然中生長，應(yīng)就像愛護(hù)自己的家人一樣珍惜自然，但是人卻為自己的利益和享樂而破壞自然，使人與自然的關(guān)系惡化。生產(chǎn)力發(fā)展的局限，讓社會(huì)上人們整體的認(rèn)識(shí)深度和廣度都被局限，在這樣的背景下，盧梭思索的異化問題，只是停留在社會(huì)現(xiàn)象的淺顯認(rèn)識(shí)上，并不深刻。

馬克思生活在19世紀(jì)，此時(shí)資本主義制度不斷完善發(fā)展，但是伴隨私有制卻帶來許多的社會(huì)問題，資本主義制度的建立并沒有真正改變?nèi)藗兊默F(xiàn)狀，人們?nèi)匀惶幱诓蛔杂傻臓顟B(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出異化勞動(dòng)理論。其涉及四方面內(nèi)容。

一是，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵3]在生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)中，工人制造的勞動(dòng)成果越多樣、越豐富，相對(duì)比而言，工人就越使自己處于社會(huì)底層，其制造的勞動(dòng)成果沒有為他們帶來富裕的生活以及更高的社會(huì)地位，反而形成異己的力量對(duì)抗自身，讓他們與資本家之間形成不可跨越的差距。二是，勞動(dòng)者與勞動(dòng)自身異化。他認(rèn)為，自由自覺的活動(dòng)是人的內(nèi)在本質(zhì)，人因勞動(dòng)充滿生機(jī)，擁有喜悅，但是此時(shí)勞動(dòng)僅僅成為人們生存的手段，人們處于一種被迫的生產(chǎn)活動(dòng)中，在工作中，人們感到的是壓抑、厭惡和痛苦，而不是自己價(jià)值的彰顯。三是，勞動(dòng)者和人的類本質(zhì)相異化。在他看來，人不僅僅是一個(gè)作為只擁有自然屬性的存在物，如蜜蜂筑巢等的動(dòng)物的種種行為，都是為了滿足自己的生存欲求驅(qū)使下的本能行為，但是人并非如此，人具有一切類特性，人是類存在物。但是異化下，人和動(dòng)物沒有分別，人像動(dòng)物一樣活著，人漸漸丟失了自己的本質(zhì)，勞動(dòng)不再是本質(zhì)活動(dòng)，而只是求生的手段，為了勉強(qiáng)活著的手段，人失去類特性，失去豐富性，失去自我。四是，人與人的異化。上面的三點(diǎn)，致使的是人與人的異化。由于工人處于一種不健康的，不自由的活動(dòng)中，異化下，工人制造出了另一種社會(huì)群體，與自己對(duì)抗，但是由于產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)的異化，因此資本家也和工人一樣變成物的附庸，失去自身，不再是一個(gè)完整現(xiàn)實(shí)的人，失去其主體性。

三、異化的主體和宗旨不同

面對(duì)時(shí)代背景的不同，處于的社會(huì)狀態(tài)不同，盧梭和馬克思不僅所探討的異化主體和宗旨不同，而且他們的異化思想內(nèi)涵具有本質(zhì)上的區(qū)別。

盧梭生活的這個(gè)時(shí)代人們迫切地想要推翻封建統(tǒng)治，從奴役、壓制的封建統(tǒng)治中解放出來。盧梭發(fā)現(xiàn)人性中具有的向完善化驅(qū)動(dòng)的能力，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，帶動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，但卻創(chuàng)造出了私有制，在私有制下，社會(huì)現(xiàn)象的種種問題表明，社會(huì)和人性都處于異化的狀態(tài)中。因?yàn)槟菚r(shí)候的生產(chǎn)力還停留在低層次檔位，盧梭并不能脫離那個(gè)時(shí)期的社會(huì)認(rèn)識(shí)的限制，雖然他發(fā)現(xiàn)私有制出現(xiàn)后，一些社會(huì)現(xiàn)象脫離了其本應(yīng)該正常發(fā)展的軌跡，但是他并沒有觸及矛盾的根源，僅僅是表面上的，淺顯地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象異化的理論性的批判，不具有合理性，不能真正解決問題。盧梭認(rèn)為需要通過勾畫社會(huì)契約和道德教育的理想的藍(lán)圖來克服異化。

馬克思生活在資本主義制度已確立，宗教在國家建設(shè)中不再處于統(tǒng)治地位，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，自然科學(xué)領(lǐng)域，如物理學(xué)科、地質(zhì)學(xué)科、生物學(xué)科和化學(xué)學(xué)科等都逐步形成了自己的學(xué)科體系，擁有了自己的研究方向，并逐步取得了巨大成就。但是這些并沒有讓人們的生活發(fā)生本質(zhì)性變化，私有制的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展同時(shí)也帶來了眾多社會(huì)問題，社會(huì)貧富差距拉大，工人階級(jí)的基本權(quán)益受到威脅，處于被壓迫的狀態(tài)，人們依舊不自由。馬克思發(fā)現(xiàn)原因是私有制，而“勞動(dòng)的異化”是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值理論和私有制之間矛盾的根源。因此，馬克思將“勞動(dòng)”作為異化的主體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)只有通過大力提高生產(chǎn)力，才能消滅私有制，消除異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

[1]盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館,1978.5.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京.商務(wù)印書館,1962.128.129.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社, 2002.268.