蘇北動(dòng)漫的文化傳統(tǒng)重構(gòu)

畢露予

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221008）

動(dòng)漫是一種運(yùn)用“逐格拍攝”的技術(shù)手段，融入價(jià)值取向、思想觀念、宗教信仰等文化主旨，突破現(xiàn)實(shí)世界束縛，打破文字無(wú)法表現(xiàn)的視覺(jué)沖擊力，從靜態(tài)媒介到動(dòng)態(tài)媒介的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化表意能力的藝術(shù)表達(dá)形式。前蘇聯(lián)文藝美學(xué)家卡岡曾指出：“作為在文化中對(duì)象化、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)成果都屬于文化?！倍鴦?dòng)漫藝術(shù)也是一種人類精神生活的再創(chuàng)造，是對(duì)文化的一種“具化”表現(xiàn)，是一種表意抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手段，這就決定了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有不可推卸的文化傳承屬性。辨明了動(dòng)漫與文化之間的關(guān)系，就證明了提出“蘇北動(dòng)漫的文化傳統(tǒng)重構(gòu)”這一論證的合理性，也就是說(shuō)，蘇北動(dòng)漫想要突破當(dāng)前的困境，就必須實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)作表達(dá)主旨的重構(gòu)，使蘇北地域文化成為蘇北動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡的營(yíng)養(yǎng)源泉。

江蘇可以說(shuō)是中國(guó)動(dòng)漫的起源地，萬(wàn)籟鳴、萬(wàn)古蟾、萬(wàn)超塵為代表的第一代中國(guó)動(dòng)畫人生于南京。萬(wàn)氏三兄弟從國(guó)畫開(kāi)始學(xué)習(xí)，進(jìn)而研究素描、色彩等西方美術(shù)，運(yùn)用中國(guó)皮影戲、走馬燈的原理，參照“西洋鏡”的技術(shù)手段，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)畫的制作原理，創(chuàng)作出了我國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》。萬(wàn)氏兄弟的動(dòng)畫創(chuàng)作，一直緊貼時(shí)代主旨，一類是抗日愛(ài)國(guó)宣傳片，如《勿忘國(guó)恥》等，二是融入中華民族神話故事作為取材，創(chuàng)作出了中國(guó)第一部黑白動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，在世界上影響廣泛，成為世界電影史上繼《白雪公主》、《小人國(guó)》和《木偶奇遇記》之后的第四部動(dòng)畫長(zhǎng)片。1964年創(chuàng)作的《大鬧天空》是我國(guó)第一部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片，是中國(guó)動(dòng)畫對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和民族化創(chuàng)作的一個(gè)高峰，大大提高了中國(guó)動(dòng)漫在國(guó)際上的地位，是“中國(guó)學(xué)派”的扛鼎之作。

自1978年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上產(chǎn)業(yè)道路以來(lái)，雖然在創(chuàng)作數(shù)量和經(jīng)濟(jì)收益上迅速展開(kāi)自我覺(jué)醒與規(guī)模擴(kuò)張，在政府的支持下、創(chuàng)作人員的廣泛參與下，資本力量的注入下，動(dòng)漫行業(yè)進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期，但作品的質(zhì)量、影響力卻大不如前，“中國(guó)學(xué)派”日趨衰落，進(jìn)入了“唯技術(shù)”、“唯資本”、“唯說(shuō)教”、“乏使命”的死胡同，歸根到底是因?yàn)閯?dòng)漫創(chuàng)作缺乏了文化的支撐，缺失了民族文化的催動(dòng)，缺失了中華民族世界觀的有力表達(dá)，蘇北動(dòng)漫面臨的問(wèn)題亦然。那么，蘇北動(dòng)漫該如何發(fā)展，如何避免高開(kāi)低走，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路，就成為當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。

蘇北地區(qū)，立足于江蘇北部，歷史文化悠久，地域文化鮮明，楚漢文化為其主要區(qū)域文化符號(hào)。在楚漢文化的滋養(yǎng)下，產(chǎn)生了四大類民俗藝術(shù)資源：一是民俗造型藝術(shù)，即用物質(zhì)材料來(lái)塑造可視圖形，包含民間美術(shù)與民間手工藝制品；二是民俗表現(xiàn)藝術(shù)，包括曲藝、舞蹈、戲劇、雜技等藝術(shù)形式；三是口頭傳授和表述，包含神話傳說(shuō)、故事等；四是建筑構(gòu)石，如漢畫像石等。民俗藝術(shù)資源，屬于“文化”范疇。對(duì)于文化的定義，可以分為廣義與狹義之分。廣義的文化是指指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，等同于人類的一切創(chuàng)造。狹義的文化是指文化藝術(shù)向社會(huì)提供的精神財(cái)富，包括文化、藝術(shù)、出版、文物保護(hù)、圖書館、群眾文化、新聞、文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)與代理、廣播、電視、電影業(yè)等向社會(huì)提供的文化財(cái)富。而民俗藝術(shù)資源可以歸為文化的狹義范疇。民俗藝術(shù)一定程度上反映著歷史文化，是活態(tài)的歷史表現(xiàn)，它通過(guò)民間的、傳說(shuō)的等文化表現(xiàn)方式彌補(bǔ)了現(xiàn)有官方歷史的不足，使人們更加深刻的、全面的了解歷史。民俗藝術(shù)本身就含有歷史文化信息，它構(gòu)成了歷史文化的一部分，歷史事件又從一定方面?zhèn)鞒泻陀绊懼袼姿囆g(shù)。

蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上自主發(fā)展的道路以來(lái)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極探尋作品與市場(chǎng)的結(jié)合之路，在相關(guān)政府部門的支持下，在動(dòng)漫專業(yè)創(chuàng)作人員與專業(yè)發(fā)行公司的推動(dòng)下，蓬勃發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)中吸金能力超強(qiáng)的排頭兵，為蘇北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，任何事物的發(fā)展，都是一個(gè)從無(wú)到有，慢慢壯大的過(guò)程。就當(dāng)下而言，大批的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地的掛牌、各大高校動(dòng)漫專業(yè)的建立、再加上資本的推動(dòng)，每年有大量的本土動(dòng)漫作品面世，已經(jīng)積累了量的優(yōu)勢(shì)。這也表明，蘇北的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要逐漸擺脫量的原始積累層面，從量變向質(zhì)變而推進(jìn)，這就要開(kāi)始深入的發(fā)掘其精神層面的內(nèi)涵，深入的研究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，符合其美學(xué)的內(nèi)在要求，才能讓蘇北動(dòng)漫具有持久的生命力。對(duì)于蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也要用新的眼光來(lái)看待，立足蘇北動(dòng)漫的現(xiàn)狀，梳理蘇北的文化脈搏、地域?qū)徝?，把蘇北的地域藝術(shù)特色與審美融入到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，才可以不斷的發(fā)展與壯大。

民俗藝術(shù)資源和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可以相輔相成，當(dāng)今動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型需要植根于民族審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，發(fā)揮民族特色的深厚文化內(nèi)涵，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以多元化可持續(xù)發(fā)展的形式展現(xiàn)出來(lái)。首先，任何動(dòng)漫的呈現(xiàn)，都離不開(kāi)劇本作為支撐，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫媒介和諧的相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有非常重要的意義。蘇北動(dòng)漫最關(guān)鍵的癥結(jié)在于內(nèi)容上缺乏吸引力與創(chuàng)造性，而從目前國(guó)際前沿動(dòng)畫理論來(lái)看，動(dòng)畫的創(chuàng)作分為三個(gè)層面，一是人物塑造、二是人性構(gòu)造、三是世界觀的構(gòu)建。動(dòng)畫世界觀是指故事中的群體是在一個(gè)什么樣的世界里生存，具有何種價(jià)值觀、行為屬性、職業(yè)特征等。通俗的講，就是動(dòng)畫劇本如何設(shè)定。蘇北動(dòng)漫的困境，其根本就是動(dòng)畫劇本世界觀設(shè)定的缺失。而蘇北民俗資源中，一直存在著浩瀚神秘的“世界觀”，如把民俗藝術(shù)資源中的各種要素和精神內(nèi)核打破重組，全新拼合，對(duì)于動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作，定能帶來(lái)實(shí)際意義上的突破。

其次，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，蘇北民俗藝術(shù)有很多值得動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)汲取的形態(tài)要素，例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來(lái)源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。如果在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，借鑒剪紙的造型手法，可以使動(dòng)漫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，也能體現(xiàn)蘇北地域文化意蘊(yùn)。

最后，民俗藝術(shù)形式要素多崇尚自然和諧的生態(tài)美學(xué)觀念，與西方現(xiàn)代藝術(shù)形式要素相比，更加自然、淳樸、粗狂、純真，民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來(lái)的優(yōu)秀資源。正是因?yàn)檫@種沒(méi)有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說(shuō)將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具象化來(lái)說(shuō)，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

綜上所述，動(dòng)畫并不僅僅是一種娛樂(lè)手段，更是一種傳播文化內(nèi)涵的有力媒介，運(yùn)用蘇北民俗藝術(shù)資源，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的營(yíng)養(yǎng)源泉，使動(dòng)漫成為承載地域文化傳播的最佳場(chǎng)所，使其參透到動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)中，彌補(bǔ)蘇北動(dòng)漫文化失語(yǔ)的困境，符合當(dāng)代美學(xué)的內(nèi)在要求，完成蘇北動(dòng)漫的文化傳統(tǒng)重構(gòu)。誠(chéng)然，想要從根本上解決這些問(wèn)題，動(dòng)漫制作者們還有很長(zhǎng)的路要走，但只要樹(shù)立正確的發(fā)展方向，定能讓蘇北動(dòng)漫具有持久的生命力，不斷的壯大。