《暴風(fēng)雨》：魔法下的欲望

浙江農(nóng)林大學(xué) 何 芳

《暴風(fēng)雨》開篇就是一場(chǎng)狂怒的海上風(fēng)暴，這場(chǎng)風(fēng)暴雖兇猛但卻仁慈，因?yàn)樵谶@場(chǎng)暴風(fēng)雨中所有的人都毫發(fā)無(wú)損。這就是普洛斯彼羅利用魔法創(chuàng)造的傳奇。第五幕第一場(chǎng)，暴風(fēng)雨之后，所有人都在普洛斯彼羅①文中有關(guān)《暴風(fēng)雨》一劇中的人物名采用了近幾年國(guó)內(nèi)論文中大多數(shù)人采用的漢譯名。洞室前“巧遇”時(shí)，貢札羅這位忠心耿耿的王室大臣對(duì)這段傳奇的美好結(jié)局感到由衷地欣慰：

我禁不住落淚。天上的神明們，請(qǐng)俯視塵寰，把一頂幸福的冠冕降臨到這對(duì)青年的頭上；因?yàn)榘盐覀儙У竭@里來(lái)相聚的，完全是上天的主意！……米蘭的主人被逐出米蘭，而他的后裔將成為那不列斯的王族嗎？啊，這是超乎尋常的喜事，應(yīng)當(dāng)用金字把它銘刻在柱上，好讓它傳至永久。在一次航程中，克拉莉貝爾在突尼斯獲得了她的丈夫；她的弟弟腓迪南又在他迷失的島上找到了一位妻子；普洛斯彼羅在一座荒島上收回了公國(guó)；而我們大家呢，在每個(gè)人迷失了本性的時(shí)候，重新尋到了自我。

(《暴風(fēng)雨》V 1: 369)②文中有關(guān)《暴風(fēng)雨》一劇的引用都來(lái)自朱生豪譯的《莎士比亞全集》第七卷第304-374頁(yè)，譯林出版社，1998年。下文只標(biāo)頁(yè)碼，不再另注。

馬克·范·多琳(Doren 1939: 140)認(rèn)為這是貢札羅對(duì)《暴風(fēng)雨》的“復(fù)雜分離與迅速而和諧的和解劇情”的概括。然而，貢札羅所言絕非對(duì)劇情進(jìn)行總結(jié)，而是表達(dá)他為人臣的思想，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種存在之思，讓思顯現(xiàn)。在他的思維里，“那些看似孤立的事件逐漸形成了一個(gè)以‘天意’為中心的有意義的序列”(陳雷 2013: 50)。不僅如此，作為一名忠心耿耿的大臣，貢札羅的語(yǔ)言顯現(xiàn)的是其對(duì)君臣之道的思考。也即是說(shuō)，從他的語(yǔ)言里，我們聽到的是他對(duì)天意的贊美、王權(quán)秩序的支持、為臣之道的認(rèn)同。在“天意”的安排下一切都顯得那么美好，簡(jiǎn)直就是一種令人釋然的神性之境界，但在這種境界里真正的主角“魔法”缺席了。它“用另一個(gè)本質(zhì)的假象把自己的本質(zhì)掩蓋起來(lái)，并求助于偽善和詭辯”(馬克思 1963: 5)。為了能夠弄清魔法的本質(zhì)，本文將從魔法的起源及其與王權(quán)的關(guān)系入手，結(jié)合對(duì)《暴風(fēng)雨》情節(jié)的分析探討魔法背后的秘密。

一、魔法與王權(quán)

在《金枝》中，弗雷澤結(jié)合巫術(shù)*《金枝》中的“巫術(shù)”和《暴風(fēng)雨》中的“魔法” 在英語(yǔ)中都是magic，只是中文翻譯有所不同。(magic)的分類以及各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體巫術(shù)的實(shí)例得出了巫術(shù)是“一種自然法則體系”(弗雷澤 1998： 20)的結(jié)論。也就是說(shuō)，巫術(shù)(魔法)是建立在對(duì)自然法則認(rèn)知的一種人類思維意識(shí)。這種“神奇的意識(shí)(magical consciousness)是意識(shí)的一個(gè)方面，是自然的一部分；它是自然的而非超自然的”。(Greenwood 2005: viii)從這一意義上說(shuō)，魔法源于自然，離開自然，魔法就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。貫穿《暴風(fēng)雨》一劇的魔法就是源于自然之物的神奇力量。

西考拉克斯是阿爾及爾的女巫，她指揮日月潮汐，用烏鴉毛從污穢的沼澤上刮下毒露，會(huì)念咒語(yǔ)調(diào)遣癩蛤蟆、甲蟲、蝙蝠，還把精靈幽閉在一株有裂縫的松樹中。與西考拉克斯相比，米蘭國(guó)王普洛斯彼羅的法術(shù)有更大的力量：他讓精靈“遮暗中天的太陽(yáng)，喚起了作亂的狂風(fēng)，在晴天碧海之間激起了戰(zhàn)爭(zhēng)”(364)；他用火助威震雷，劈碎了橡樹的粗干，撼動(dòng)穩(wěn)固的海岬，連根拔起松樹和杉柏；驚醒墳?zāi)怪械乃勒?，讓他們打開墓門走出來(lái)。源于自然的魔法讓他們具有超凡的力量。雖然“西考拉克斯的魔法源自她與其魔鬼丈夫的罪惡勾結(jié)，而普洛斯彼羅的魔法則來(lái)自其對(duì)神秘自然的深入研究”(Sisson 1958： 75)，但“在16、17世紀(jì)有一種普遍存在的魔鬼信仰，在這種信仰中，魔鬼成為自然魔術(shù)師的一種類比”(Ankarloo,etal. 2002: 161)。因此，無(wú)論是邪惡還是善意的巫術(shù)都是人類從自然中獲得的一種力量。也就是說(shuō)，他們“操縱自然的非凡力量并非來(lái)自人工魔法，而是運(yùn)用自然的奇術(shù)”。(Belton 1985: 127)有了這樣神奇的力量，“巫術(shù)的實(shí)施者必然會(huì)在對(duì)他們的故弄玄虛深信不疑的社會(huì)中成為舉足輕重的有影響的人物。他們當(dāng)中的某些人靠著他們享有的聲望和人們對(duì)其的畏懼，攫取最高權(quán)力，從而高踞于他人之上，這就不足為怪了。實(shí)際上，巫師們似乎常常發(fā)展成為酋長(zhǎng)或國(guó)王”(弗雷澤 1998： 128)。從這個(gè)意義上說(shuō)，王權(quán)是自然賦予巫師們的一種特權(quán)。無(wú)論是西考拉克斯還是普洛斯彼羅，都是借助魔法高踞于他人之上的王者。被流放的西考拉克斯利用魔法把愛麗兒囚禁起來(lái)，占領(lǐng)荒島，并在其死后把荒島的擁有權(quán)傳給了兒子卡列班。就這樣，西考拉克斯在荒島上建立了一種王權(quán)秩序，即只有卡列班的后代才是合法的繼承人。然而，普洛斯彼羅利用更強(qiáng)大的法術(shù)操縱愛麗兒、奴役卡列班、霸占荒島，顛覆了荒島的王權(quán)秩序。與西考拉克斯一樣，普洛斯彼羅的所謂“善意魔法”也是王權(quán)暴力的工具，即利用魔法意欲實(shí)現(xiàn)“操縱自然、操縱自然的精靈，進(jìn)而試圖操縱他人”(Belton 1985： 127)的目的。正如王忠祥先生指出的那樣，“他(普洛斯彼羅)那主宰自然(呼風(fēng)喚雨)、駕馭凱列班和愛麗兒等精靈的魔法，富有科學(xué)知識(shí)為人效力的深刻意義，常常作為普洛斯彼羅運(yùn)用自然力量的工具出現(xiàn),間接地顯示了普洛斯彼羅與自然的復(fù)雜關(guān)系”(王忠祥 2008： 27)。

這種復(fù)雜關(guān)系的核心是自然成為人類實(shí)現(xiàn)欲望的工具。普洛斯彼羅雖然技藝無(wú)雙，但他還要潛心讀“書”，名義上是修性，而實(shí)際上是為了研究和修煉魔法，“因?yàn)樗皇ニ臅褪歉覀円粯拥纳倒?，也沒(méi)有一個(gè)精靈會(huì)聽他指揮”(348)。顯然，“書”給了他智慧，是知識(shí)的象征。對(duì)于一位米蘭的國(guó)君來(lái)說(shuō)，知識(shí)意味著利益和權(quán)力，因?yàn)椤罢莆罩R(shí)的結(jié)果成就了文藝復(fù)興的偉大，而這種偉大只能用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是統(tǒng)治”(Hunt 1994： 283)。因此，源于自然的魔法不僅使巫師成為擁有特權(quán)的王者，而且成為維護(hù)和鞏固其王權(quán)的工具。

二、魔法與“天意”

莎士比亞《暴風(fēng)雨》中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題是“天意”。這與信仰宗教的歐洲社會(huì)盛行的天命論有關(guān)。“16、17世紀(jì)，天意是自稱圣徒的英國(guó)人日常語(yǔ)言中再熟悉不過(guò)的一個(gè)詞匯。天意是一個(gè)對(duì)神學(xué)教義高度概括的術(shù)語(yǔ)，被認(rèn)為是強(qiáng)大神性顯現(xiàn)的代名詞”(Walsham 2001： 3)。此外，在王權(quán)更迭中，王者都借“天意”為自己的變革和王權(quán)辯護(hù)，因?yàn)樗麄兟暦Q“天意引導(dǎo)下的革命一定受天意的保護(hù)”，就這樣，“天意不僅成為一種(勝者)辯護(hù)形式，也是一種(歷史)因果論”(Williams 2008: 7)，這不僅使王權(quán)神圣化，也演繹了一曲君權(quán)神授的神話。直到19世紀(jì)，這種天意神話“仍然是尋求帝國(guó)主義合理性辯護(hù)的歐洲政界和知識(shí)分子們常常談及的話題”(Wikipedia, the free encyclopedia 2017)。因此，自古至今“天意”在王權(quán)維護(hù)中起著舉足輕重的作用?！侗╋L(fēng)雨》中的普洛斯彼羅這位具有深遠(yuǎn)謀略的政治家顯然深知“天意”的這種強(qiáng)大威力，并不斷利用魔法奇力制造“天意”，使其王權(quán)的恢復(fù)與擴(kuò)張順理成章。

該劇第一幕的暴風(fēng)雨就是普洛斯彼羅利用魔法偽造的一場(chǎng)“自然風(fēng)暴”，這使他的敵人阿隆佐、安東尼奧一行人感受到“天意”的力量。第一幕第一場(chǎng)船上的人們?cè)诒╋L(fēng)雨中陷入一片混亂。船長(zhǎng)和水手們被焦急、恐懼、不安、粗暴的安東尼奧、塞巴斯蒂安、貢札羅等弄得手忙腳亂。眼看著狂風(fēng)暴雨就要把船掀翻時(shí)，阿隆佐、腓迪南不停祈禱，貢札羅、眾水手拼命地祈求上天保佑。顯然，船上的人們都認(rèn)為這場(chǎng)暴風(fēng)雨是“天意”的安排。

借助“天意”，乘著兇猛的風(fēng)暴，普洛斯彼羅指使愛麗兒躍上王船肆意地放火使船上的人們四分五裂，四處逃散。慌亂中，愛麗兒利用法術(shù)把船上的水手們送到地中海，他們以為國(guó)王已經(jīng)溺死，“失魂落魄地駛回那不列斯”(314)。同時(shí)，愛麗兒把王子腓迪南一人隔離在海岸一隅，而阿隆佐等人則被引到島上的另一處。就這樣，普洛斯彼羅成功地隔離阿隆佐和王子腓迪南，為其各個(gè)擊破敵人并使他們降服做好了準(zhǔn)備。這就是普洛斯彼羅“憑借法術(shù)的力量非常妥善地預(yù)先安排”(308)?！捌章逅贡肆_運(yùn)用魔法迫使自然和他人按照他的意志行動(dòng)”(Berger 1997: 211)，因此在“天意”的掩蓋下魔法成為他實(shí)現(xiàn)欲望的工具。

三、魔法與王權(quán)欲望

如果說(shuō)魔法下的“天意”顯現(xiàn)了普洛斯彼羅的王權(quán)暴力，那么魔法下王權(quán)的神圣化則使其成功地復(fù)歸神圣王權(quán)、保全其賢王之名，并最終實(shí)現(xiàn)其對(duì)權(quán)力的欲望。為了成就自己的欲望，在《暴風(fēng)雨》一劇中，普洛斯彼羅借助宴席(banquet)、假面劇(masque)等具有不同意義和作用的魔法儀式創(chuàng)造“天意”，即“調(diào)動(dòng)超凡的力量收獲某些期望的結(jié)果”(薛藝兵 2003： 13)。

在該劇的第三幕第三場(chǎng)，當(dāng)那不列斯的國(guó)王阿隆佐(普洛斯彼羅弟弟的支持者)因在普洛斯彼羅的暴風(fēng)雨中失去兒子而傷心欲絕且島上尋子無(wú)望時(shí)，普洛斯彼羅認(rèn)為這是揭露他罪惡的最佳時(shí)機(jī)。于是，普洛斯彼羅指揮精靈們扮成奇形怪狀的人，抬來(lái)一桌酒席，圍著它跳舞，且做出各種表示敬禮的姿勢(shì)邀請(qǐng)國(guó)王等人就餐。此時(shí)，莊嚴(yán)而神奇的音樂(lè)響起?！白鳛閮x式行為的一部分，音聲(包括音樂(lè))對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)，是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個(gè)主要媒介手段，通過(guò)它帶出了儀式的靈驗(yàn)性”(曹本冶 2006： 86)。因此，當(dāng)阿隆佐聽到音樂(lè)的時(shí)候，他相信這就是上帝的恩賜，而且他對(duì)此并不感到吃驚。因?yàn)椤八麄?精靈們)的那種形狀、那種手勢(shì)、那種音樂(lè)都表示出一種很明白的意思”(351)，即款待他們?？墒?，正當(dāng)他們準(zhǔn)備開吃的時(shí)候，精靈愛麗兒化身怪鳥(鷹身女妖)，以翼?yè)糇?，筵席頓時(shí)消失。隨著筵席的消失，普洛斯彼羅又指使精靈向阿隆佐宣告：“延綿的災(zāi)難——比任何一種死亡都可怕——將要一步一步降臨到你生命的旅程中；除非痛改前非，以后洗心革面做一個(gè)清白的人，否則在這荒島上，天譴已經(jīng)迫在眼前?！?352)

對(duì)于這一儀式，克莫德(Kermode)認(rèn)為它是對(duì)有罪之人的誘惑，具有道德意義。萊瑟姆*原文：While endorsing Kermode’s emphasis on the moral significance of the temptation of the “men of sin”, I should suggest that the power of the scene can be explained from the tradition in which Shakespeare is writing rather than from seventeenth-century analogues.(Latham 1979： 216)也贊同這一看法。然而，筵席的神奇出現(xiàn)與消失絕非是為了對(duì)三位有罪之人進(jìn)行道德教化，而是普洛斯彼羅借助魔法的神圣化力量讓敵人在“天意”下思過(guò)并懺悔，進(jìn)而主動(dòng)歸還米蘭國(guó)。種種神奇事件的發(fā)生讓阿隆佐目瞪口呆，也使他不得不相信他們?cè)诤Ｉ嫌龅奖╋L(fēng)雨、兒子失蹤等一切不幸都是因?yàn)樗麑?duì)普洛斯彼羅犯下的罪惡而受到上天的懲罰。真心思過(guò)的阿隆佐并沒(méi)能讓普洛斯彼羅就此束手，而是用魔法把他們囚禁起來(lái)。巨大的魔法力量讓他們都發(fā)了瘋。普洛斯彼羅這么做主要是為他后來(lái)收獲欲望做好充分準(zhǔn)備。在第五幕中，他重新打扮成舊時(shí)米蘭公爵的樣子來(lái)迎接阿隆佐一行人，等待他在眾目睽睽之下的懺悔和承諾：“自從我見到你之后，那使我發(fā)狂的精神上的痛苦已經(jīng)減輕了許多……你的公國(guó)我奉還給你，并且懇求你饒恕我的罪惡。”(366)這時(shí)，普洛斯彼羅的真正目的也就達(dá)到了：運(yùn)用魔法儀式使其對(duì)敵人的懲罰神圣化，并以此對(duì)其進(jìn)行控制，最終迫使其主動(dòng)歸還王位。

在此之前，普洛斯彼羅已成功地促成了女兒米蘭達(dá)與腓迪南的婚姻。在暴風(fēng)雨中逃命的腓迪南孤身一人正坐在海濱思念父王阿隆佐時(shí)，普洛斯彼羅指使愛麗兒用“甜柔曲調(diào)平息了怒濤，也安定了我(腓迪南)激蕩的情緒”(319)，并告之其父親溺亡的虛假信息。這種來(lái)源自上天的天籟之音讓腓迪南無(wú)法不相信“天意”的力量。而就在這個(gè)時(shí)候，普洛斯彼羅讓女兒米蘭達(dá)“神奇”地出現(xiàn)在腓迪南眼前。兩人一見鐘情，互相傾慕。愛情的來(lái)臨驅(qū)散了腓迪南的一切憂傷和痛苦，他愿意封她做那不列斯王后。這雖正中普洛斯彼羅的下懷，但“普洛斯彼羅不能像他們(腓迪南和米蘭達(dá))那樣高興”(345)，因?yàn)樗€要看到腓迪南的誠(chéng)服才肯放心。

第四幕的第一場(chǎng)中，普洛斯彼羅利用魔法上演了一場(chǎng)假面劇，這表面上看是普洛斯彼羅意欲在腓迪南面前顯示他的法術(shù)，向這對(duì)新人表示祝福，讓他們狂歡。但實(shí)際上，假面劇中彩虹女神、谷物女神、天后朱諾所創(chuàng)造的神奇幻景的主要目的是向未來(lái)的那不列斯王腓迪南顯示他的賢明，為其所統(tǒng)治的米蘭“從來(lái)不曾向別人俯首稱臣的邦國(guó)”(310)而正名，使其王位的復(fù)歸名正言順，從而使其統(tǒng)治得以鞏固。

《暴風(fēng)雨》描寫了普洛斯彼羅魔法下的一個(gè)奇幻世界：“繁榮著小麥、大麥、黑麥、燕麥、野豆、豌豆的良田，羊群所游憩的山坡，滿鋪著芻草的平原，生長(zhǎng)著立金花和蒲葦?shù)牡贪叮ǘ渖蠟⑾赂事逗颓艴r的陣雨，長(zhǎng)滿矮草的原野，再加上塞瑞斯對(duì)豐收的歌唱田多落穗，積谷盈倉(cāng)、葡萄成簇、摘果滿筐，還有刈禾人和水仙女們一起優(yōu)美地跳舞……”(356-358)。這一魔法幻境在莊新紅、逄金一(2010： 94)看來(lái)“蘊(yùn)含了一種重建對(duì)神圣性力量的敬畏意識(shí)”。然而，普洛斯彼羅利用魔法顯示這種神圣性力量卻另有目的?！瓣P(guān)于國(guó)王具有巫術(shù)或超自然的法力，能夠使土壤肥沃并賜給他的臣民以其他的利益的這種信仰”(弗雷澤 1998： 136)由來(lái)已久。荷馬時(shí)代，“人們認(rèn)為賢王的統(tǒng)治定會(huì)使得大麥、小麥長(zhǎng)滿沃野，水果碩大壓彎枝條，六畜興旺、魚滿海洋”(弗雷澤 1998： 136)，天氣美好、海面平靜等。也就是說(shuō)，這種美好和諧的境界是賢明君王的象征。難怪當(dāng)腓迪南一睹普洛斯彼羅的魔幻勝景后就坦言“海水雖然顯得那樣兇暴，然而卻是仁慈的；我錯(cuò)怨它了”(368)。而且，他還感慨這是多么迷人而和諧的美景，夸贊普洛斯彼羅是“一位人間稀有的神奇而賢哲的父親”(357-358)，并希望在這里度過(guò)一生。這不正是普洛斯彼羅想看到的那不列斯王子的誠(chéng)服嗎？至此，普洛斯彼羅利用魔法的神化力量在腓迪南的心里成就了他賢明君王的形象，從而為其未來(lái)對(duì)米蘭以及那不列斯的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

至此，普洛斯彼羅借助魔法創(chuàng)造的“天意”不僅成功地促成其女兒與那不列斯王子的婚姻，也使阿隆佐主動(dòng)歸還米蘭公國(guó)的王權(quán)，達(dá)到其維護(hù)和鞏固王權(quán)的目的，最終滿足了其對(duì)王權(quán)的欲望?！疤煲狻蓖鯔?quán)的神圣化就是權(quán)力的合法化，普洛斯彼羅深諳其重要性和必要性：它不僅能夠使他的君權(quán)復(fù)歸更符合理性和道義，而且使他把世俗權(quán)力與神權(quán)集于一身，進(jìn)而通過(guò)神性的力量加強(qiáng)了他的統(tǒng)治地位?！皼](méi)有哪一個(gè)階層能像國(guó)王們那樣，從神可以化身為人的這種信念中獲得如此巨大的利益”(弗雷澤 1998： 138)。

四、結(jié)語(yǔ)

《暴風(fēng)雨》一劇中，普羅斯彼羅始終聲稱其利用魔法的偉力規(guī)范其王國(guó)的道義。而實(shí)際上，在“天意”的掩蓋下，魔法只不過(guò)是普羅斯彼羅實(shí)現(xiàn)其對(duì)王權(quán)欲望的工具。作為特殊的巫師階層，普羅斯彼羅“被委以安邦治國(guó)的重任之后，……便成為神圣的國(guó)王”(弗雷澤 1998： 138)。這種神圣王權(quán)是靠那種神靈化身為人的學(xué)說(shuō)，即神圣化，來(lái)維護(hù)的?！皬恼蔚挠^點(diǎn)來(lái)看，它是從民主發(fā)展成為專制”(弗雷澤 1998： 160)。因此，無(wú)論普羅斯彼羅是人文主義者還是殖民主義者，他最終的目的是重獲其神圣王權(quán)，而魔法不僅助之實(shí)現(xiàn)王權(quán)欲望，也成了其專制王權(quán)暴力的遮羞布。

該劇的最后，在與阿隆佐等人回米蘭的路上，雖有因其魔法得來(lái)的和風(fēng)吹送，普洛斯彼羅也會(huì)津津樂(lè)道其魔法所賦予阿隆佐在荒島上的神奇經(jīng)歷?？墒?，拋棄魔法后，“不再有魔法迷人、精靈供我奔走”(373)，他感到兩手空空；在沒(méi)有依托萬(wàn)能的祈禱力量下，他認(rèn)為自己的結(jié)局將要變成不幸的絕望。雖然他拋棄魔法重拾朝政、履行神圣王權(quán)的職責(zé)，可是，失去魔法后，他那依靠魔法的權(quán)力化、神圣化得以維護(hù)的神圣王權(quán)浸淫著專制的暴力，必將難以長(zhǎng)久維持?？梢姡?dāng)重握權(quán)力時(shí)，普洛斯彼羅，正如狄安娜神廟旁圣樹下的“森林之王”一樣，過(guò)著提心吊膽的生活。如果說(shuō)普洛斯彼羅的魔法是“借助自然力量揭丑彰美, 懲惡揚(yáng)善, 優(yōu)化人性, 提升人格”(王忠祥 2008： 27)的話，那也是為了滿足他對(duì)權(quán)力的欲望。威廉·格萊塞(Glasser 2007: 349)曾說(shuō)過(guò)：獨(dú)裁者們“宣傳人類謙遜的美德是因?yàn)橹t遜的人越多，他們維護(hù)并擴(kuò)大自己的權(quán)力就越容易”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《暴風(fēng)雨》并非一曲人文主義的頌歌，而是魔法下王權(quán)欲望的演繹。

參考文獻(xiàn)

Ankarloo, B.,etal. 2002.WitchcraftandMagicinEurope[M]. London: The Athlone Press.

Belton, R. E. 1985. When no man was his own: Magic and self-discovery inTheTempest[J].UniversityofTorontoQuarterly(2): 127-140.

Berger, K. 1997. Prospero’s art [J].ShakespeareStudies(10): 211-239.

Doren, M. V. 1939. “TheTempest”, from Shakespeare [C] // N. Heims.Bloom’sShakespeareThroughtheAges:TheTempest. Bloom’s Literary Criticism: An Imprint of Infobase Publishing. 138-145.

Glasser, W. 2007. The needs that drive us all [C] // Yang Liming (ed.).ContemporaryCollegeEnglish4. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press. 348-351.

Greenwood, S. 2005.TheNatureofMagic:AnAnthropologyofConsciousness[M]. New York: Oxford International Publisher Ltd.

Hunt, J. S. 1994. Prospero’s empty grasp [J].ShakespeareStudies(22): 277-313.

Latham, J. E. M. 1979. The magic banquet inTheTempest[J].ShakespeareStudies(12): 215-227.

Sisson, C. J. 1958. The magic of Prospero [J].ShakespeareSurvey(11): 70-77.

Walsham, A. 2001.ProvidenceinEarlyModernEngland[M]. Oxford: Oxford University Press.

Wikipedia, the free encyclopedia. 2017. Providentialism [OL]. [08-15]. https://en.wikipedia.org/wiki/Providentialism.

Williams, A. 2008. The politics of providence in Dryden’sFablesAncientandModern[J].Translation&Literature(1): 1-20.

曹本冶. 2006. 思想—行為：儀式中音聲的研究 [J]. 音樂(lè)藝術(shù) (上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)) (3): 83-102.

陳 雷. 2013. 黃金時(shí)代與隱身王權(quán)——《暴風(fēng)雨》的一種解讀 [J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論 (4): 40-56.

馬克思. 1963. 黑格爾法哲學(xué)批判 [M]. 北京: 人民出版社.

莎士比亞. 1998. 莎士比亞全集(第七卷) [M]. 朱生豪, 譯. 南京: 譯林出版社. 304-374.

王忠祥. 2008. 人類多么美麗——《暴風(fēng)雨》的主題思想與象征意義 [J]. 外國(guó)文學(xué)研究 (4): 23-29.

薛藝兵. 2003. 神圣的娛樂(lè)——中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類學(xué)研究 [M]. 北京: 宗教文化出版社.

詹·喬·弗雷澤. 1998. 金枝: 巫術(shù)與宗教之研究 [M]. 徐育新, 等, 譯. 北京: 大眾文藝出版社.

莊新紅， 逄金一. 2010. 在大地上詩(shī)意地棲居——莎士比亞傳奇劇之生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀 [J]. 山東社會(huì)科學(xué) (6): 91-96.