從近代征婚廣告看婚姻觀念的嬗變

劉佳怡

（首都師范大學(xué)附屬中學(xué)，北京 100000）

征婚廣告就是把自己的個人信息以及擇偶條件，公開刊登在報(bào)紙、雜志、電臺等新式媒介上，以期求得良緣。征婚廣告的出現(xiàn)不是偶然的，它是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合作用的產(chǎn)物。自1840年鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門之后，伴隨西方商品傾銷、殖民掠奪的同時(shí)，西方先進(jìn)的思想理念也隨之傳入中國，特別是戊戌變法之后，國人的危急意識被喚醒，天賦人權(quán)、男女平等等觀念在中國得以廣泛傳播，一些先進(jìn)知識分子把從自身出發(fā)，從小家出發(fā)，開始對傳統(tǒng)的婚姻制度進(jìn)行了全面審視。在此潮流下，抨擊傳統(tǒng)婚姻制度，宣揚(yáng)婚姻自由、男女平權(quán)的運(yùn)動，不僅推動了近代的婦女解放，也推動了近代婚姻觀念發(fā)生了重要的變革。

征婚廣告的出現(xiàn)及傳播即是反映這一觀念變革的重要載體。中國最早的一則征婚廣告出現(xiàn)于1902年6月26日的天津《大公報(bào)》，隨后的《順天時(shí)報(bào)》《申報(bào)》《中外日報(bào)》《父女雜志》《民國日報(bào)》等當(dāng)時(shí)一些有影響力的報(bào)紙雜志上都相繼出現(xiàn)了征婚啟事，并且征婚啟事在20世紀(jì)的20年代末成為被普遍接受的一種新的征婚形式。單就《申報(bào)》一種報(bào)刊，在1928年一年就出現(xiàn)征婚啟事100多則，1929年更是高達(dá)140多則，大量征婚啟事的出現(xiàn)，反映出人們的思想越來越開放與自由的同時(shí)，更體現(xiàn)出中國近代婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。

1 從“父母之命，媒妁之言”到婚姻自由

所謂“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！币虼?，在古代中國社會中，娶妻生子不單單是男女雙方的事情，還是兩個家庭的事情，甚至兩個家族之間重要的事。因?yàn)樗袚?dān)著家族傳宗接代、延續(xù)香火的重要使命，正所謂：“不孝有三，無后為大”。故而婚姻在中國古代一直缺乏自主性?；橐鼍喗Y(jié)的雙方必須接受“父母之命，媒妁之言”，即“結(jié)婚必憑媒妁”“男女非有行媒不相知名”，如果男女雙方未經(jīng)父母、媒妁之言，私訂終身，便被認(rèn)為是越禮的行為。1902年《大公報(bào)》中的第一則征婚廣告，卻打破傳統(tǒng)婚姻歷來遵守的基本準(zhǔn)則，不僅不經(jīng)過媒妁之言，還通過自主擇偶的方式，強(qiáng)調(diào)要求女方也要“自愿出嫁又有完全自主權(quán)者”。

或許是受到這樣的征婚啟事的影響，1902年章太炎原配夫人去世，為覓得佳偶，1903年他在北京《順天時(shí)報(bào)》上刊登了自己的續(xù)弦廣告，他也成為近代中國第一位在報(bào)紙上登載征婚廣告的文化名人，并且是第一位在報(bào)紙上公開征求再婚者，加之他的名人身份，在當(dāng)時(shí)的影響不可謂不大。章太炎的行為遭到了封建禮教的遺老們譏諷嘲笑，認(rèn)為這種公開征婚的形式是 “越軌”，以至于許多的名門閨秀只能望而卻步，不敢越雷池半步，直到1913年45歲的章太炎才經(jīng)蔡元培的介紹，與湯氏結(jié)婚。民國時(shí)期的馮玉祥似乎就比章太炎幸運(yùn)許多，1923年馮玉祥的原配夫人劉德貞因病去世，公務(wù)繁忙的馮玉祥無暇自顧婚姻之事，他的友人在報(bào)紙上便幫他刊登了一則征婚廣告?？梢?，這一時(shí)期這種報(bào)紙征婚已經(jīng)成為常態(tài)，不再受到譏諷，反映出當(dāng)時(shí)社會突破傳統(tǒng)婚姻媒介的固有形式，沖破父家長制的權(quán)威，跳出家族束縛，面向社會公開征求自己的伴侶。

但伴隨著近代婦女解放運(yùn)動的開展，女子在婚姻中的話語權(quán)也在凸顯?；橐鲎杂刹粌H是男子的福利，也是女子的權(quán)利。1924年《申報(bào)》中即出現(xiàn)第一則女子征婚廣告，到1929年《申報(bào)》中出現(xiàn)的女子征婚廣告有32則，男女之比為4.09:1。而根據(jù)孫會對1927—1936年《大公報(bào)》上征婚廣告的統(tǒng)計(jì)看，這近10年的72則征婚廣告中，女子征婚廣告15則，雖然數(shù)量不多，但占到總征婚廣告數(shù)量的近25%。這從側(cè)面反映出新式婚姻觀念已沖破傳統(tǒng)婚姻形式中女子無話語權(quán)的藩籬。盡管早期的女子公開征婚并不被世俗認(rèn)可，甚至譏諷為“傷風(fēng)敗俗”，更是指責(zé)為“世風(fēng)不古，廉恥道喪，演出此類光怪離奇之事實(shí)，真有思想所不到者矣。”但是它打破了封建婚姻中男女無自主權(quán)的陳規(guī)舊習(xí)，推動著婚姻形式向自由平等方向的轉(zhuǎn)變。

2 從“門當(dāng)戶對”到“學(xué)識般配”

門當(dāng)戶對是中國古代婚姻擇偶一直遵循的標(biāo)準(zhǔn)。它的出現(xiàn)不是偶然的歷史現(xiàn)象而是歷史發(fā)展的必然。魏晉南北朝時(shí)期，隨著世家大族的崛起，“重視流品、輕凌寒素的門閥”觀念盛行，反映到婚姻中即是“門當(dāng)戶對”。在這種婚姻觀念中，男女兩性的結(jié)合不是雙方情感的產(chǎn)物，而是婚姻締結(jié)的兩個家族在權(quán)衡各自政治經(jīng)濟(jì)利益之后的妥協(xié)。這種婚姻形式忽略了男女雙方在年齡、性情、學(xué)識、樣貌等外在條件的般配，所以在古代出現(xiàn)許多老夫配少妻、佳人佩愚鈍的奇怪婚姻現(xiàn)象，不滿婚姻狀況自殺者也不計(jì)其數(shù)，導(dǎo)致了許多的婚姻悲劇。

這種強(qiáng)調(diào)門第的政治婚姻深深根植于古代社會的婚姻觀念中。一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治階級為鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，長期推行與倡導(dǎo)的結(jié)果；另一方面也是因?yàn)椤爸袊鴤鹘y(tǒng)家庭比較注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終、白頭偕老”，正所謂“穿破才是衣，到老才是妻”。

然而，從近代征婚廣告中反映出來的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來看，門當(dāng)戶對不再是新一代青年男女的首要標(biāo)準(zhǔn)。從最早的署名“南清志士”擇偶的條件：“一要天足；二要通曉中西學(xué)術(shù)門徑；三聘娶禮節(jié)悉照文明通例,盡除中國舊有之陋俗”，且“毋論滿漢新舊,貧富貴賤,長幼妍媸,均可”，可知這位南清志士更多關(guān)注的是女性的自然美，女性自身的條件，該則征婚廣告既沒有談及自己的家庭情況，并且也沒有要求女方的家庭狀況，甚至無論滿族還是漢族者都可以。這在當(dāng)時(shí)不可不為石破天驚之舉。

到20世紀(jì)20年代的征婚廣告，男性對女性的要求更趨于理性與實(shí)際，也更講究男女雙方學(xué)識的般配。比如，趙良坤對近代1900—1937年《大公報(bào)》中的81則征婚廣告統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，男性對女方學(xué)識有要求的54人，約占總?cè)藬?shù)67人的80.60%，不僅高居榜首，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對其他外在客觀條件的要求，沒有要求學(xué)識的13人也多要求女方略通文字。反觀女性征婚廣告，提及的要求男性的標(biāo)準(zhǔn)看，對男性學(xué)識的要求比例并不高，占37.5%，反而是年齡、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況的要求比較多，這也不難理解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)能夠接受良好教育的女性并不多，即便接受了新式教育更多的也僅僅是讀到中學(xué)畢業(yè)，中國大學(xué)對女性開放的時(shí)間也僅是在五四運(yùn)動之后。縱觀可知，這些征婚廣告在一定程度反映出當(dāng)時(shí)的新青年不僅打破古代“女子無才便是德”的觀念，也在一定程度上沖破傳統(tǒng)婚姻的門第觀念，跳出門當(dāng)戶對的桎梏，開始追尋自己的幸?；橐觥?/p>

3 從“一夫多妻”到“一夫一妻”

一夫多妻是中國傳統(tǒng)社會的基本婚姻模式。這種婚姻模式?jīng)Q定了婦女在婚姻中與男子不平等的關(guān)系，又因之“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”“男尊女卑”等儒家倫理道德規(guī)范的約束，更是強(qiáng)調(diào)婦女在家中絕對的從屬地位。正如《大戴禮記·本命》言：“男者，任也；子者，孽也。男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之丈夫。丈者，長也；夫者，扶也，言長萬物也?！薄芭诱?，言如男子之教，而長其義理者也。故謂之婦人，婦人伏于人也?！?/p>

在傳統(tǒng)的一夫多妻的婚姻關(guān)系中，女子幾乎沒有獨(dú)立的人格與地位，“婦受制于其夫也”“一夫可取數(shù)婦，一婦不能配數(shù)夫”。傳統(tǒng)婚姻中這種夫婦雙方不對等的關(guān)系，表明男子有離婚再娶的權(quán)利，而妻子必須要“從一而終”，并且強(qiáng)調(diào)亡夫者應(yīng)當(dāng)為丈夫守節(jié)，不可離婚再嫁。并由此衍生出“一女不事二夫”“餓死事小失節(jié)事大”的貞節(jié)觀，這種殘酷的、泯滅人性的婚姻習(xí)俗，在古代社會卻成為婦女處事的準(zhǔn)則。

然而隨著西方“天賦人權(quán)”、自由、平等觀念在近代中國的傳播，特別是涌入中國的傳教士大力宣傳西方婚姻自由、平等的婚姻觀念，如傳教士創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》就刊登了大量西方文明的婚姻理念“一人不得娶二妻”，“既娶妻不準(zhǔn)納妾，此例固人所共遵而不敢犯，且為人所樂從”。且他們也身體力行，嚴(yán)格遵守一夫一妻的婚姻模式。在此影響下，中國一夫多妻的婚姻觀念受到嚴(yán)厲批評，特別在五四運(yùn)動后，進(jìn)步知識分子更是把追求人格的獨(dú)立與自由，與婚姻變革結(jié)合在一起，認(rèn)為“所謂婚姻自由”，就是“已成年子女，對于婚姻，有完全自由抉擇權(quán)。但是既經(jīng)擇定之后，不得同時(shí)再有選擇，這是維持一夫一妻的要點(diǎn)?！边@種思想深受進(jìn)步青年的青睞，特別是像蔡元培、章太炎、馮玉祥這樣叱咤風(fēng)云的人物，不僅以廣告形式征求婚姻伴侶，更是以身作則，率先遵守一夫一妻制，對當(dāng)時(shí)婚姻制度變革起著很大的推動作用。而征婚廣告反映出來的大部分青年男女都是希望能夠以征婚形式能夠覓得情投意合的良緣，結(jié)為終身伴侶。特別是大量失偶征婚廣告的出現(xiàn)，不僅反映出婚姻自由、離婚再婚已成理所當(dāng)然的事情，遵守一夫一妻制的婚姻形式也日漸成為人們的一種習(xí)慣。

4 結(jié)語

除以上征婚廣告反映出的婚姻觀念的變化，還有如婚禮、婚俗、婚姻家庭觀念的變化?？偠灾?，隨著近代西方思想觀念在中國的傳播，中國的近代化腳步的加快，婚姻觀念也隨之發(fā)生嬗遞。近代國人開始變革傳統(tǒng)的婚姻模式，拋棄婚姻觀念中一些腐朽的、保守的東西，使婚姻觀念向文明的、先進(jìn)的、人道的婚姻觀念轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了中國婚姻制度與觀念的近代化。