道教對道家天人觀的承繼與發(fā)展

摘要：在早期道家的天人分離觀念中，人對自然界要敬畏、遵道，人的承擔(dān)不能越出人作為自然界的一個環(huán)節(jié)所許可的范圍。文章分析了道教對這一觀點(diǎn)吸收和步發(fā)展過程，認(rèn)為道教是將道家的這些觀點(diǎn)納入了自己天人關(guān)系的內(nèi)涵當(dāng)中。并發(fā)展為人即自然的思想，即“天人合一”，將人與自然放在同一層次進(jìn)行對待；要求人們通過保護(hù)自然來保護(hù)自己。這對于現(xiàn)時代的社會發(fā)展具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：道家；道教；天人之際；天人合一

引言

道教把道家作為自己的主要思想源頭 ，在發(fā)展的過程中，道教對道家關(guān)于天、人關(guān)系的理論的進(jìn)行了繼承、補(bǔ)充與發(fā)展，通過不懈的努力，終于取得了質(zhì)的飛躍，將道家的天人各自分離理念發(fā)展演變?yōu)樘烊撕弦坏睦碚?，在天人關(guān)系認(rèn)識上取得了本質(zhì)性的突破。

一、天人之際，道家對于天、人的認(rèn)知貢獻(xiàn)

首先，道家將自然視為天。二者外延內(nèi)涵一致。并將天道和人道各自分離，他們關(guān)注自然界的存在，強(qiáng)調(diào)人與自然皆須按道行事，各安其位，這樣才能共濟(jì)生存，否則天、人兩敗俱傷。據(jù)此道家要求人們要認(rèn)識自然、善待自然、與自然共濟(jì)、融入自然，擺正自己在自然界的位子，成為自然界中合乎道的一份子。到南北朝時期，道家的人與自然之關(guān)系漸趨親近，于是一些崇道者開始親近山水。影響之大，延及整個社會主流意識，以致忘懷山水成了當(dāng)時的一種時尚。

（一）道家貢獻(xiàn)之一：天（自然）可以被認(rèn)知、而且必須要善待

道家認(rèn)為人對自然的認(rèn)識既復(fù)雜，又不復(fù)雜。以我觀之，萬物皆可以自得。所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，即莊子的我知魚之樂 。

惠施提出“子非魚，安知魚之樂”，即同種相察，方為知物。即每個物種自身觀察自身，則他們之間是互相了解的，其他非同類物種則無法相互了解 。莊子不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，萬物之間，如果非同類不能相知，則同類個體之間也不能相知。因此，人是萬物靈長，能洞悉世界萬物，能夠以人的個體為本源來認(rèn)知世界。道家的《南華經(jīng)》正是通過這個故事告知人們：世界是可以認(rèn)識的。

道家認(rèn)為世界是由“道”支配的。老子描述了這一難以言表的東西：“道可道，非常道?！?“道之為物，恍恍惚惚，恍兮惚兮，其中有像，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，…..”

通過這種描述，使人們對“道”有了一個基本的感性認(rèn)識。道家又將道分為大道和小道，把潛藏在萬物之后的道叫大道，把通過各種具象體現(xiàn)出來的道叫小道。并認(rèn)為“讀書明理”目的就是“悟道”?！拔虻馈钡倪^程是艱難的，以至于儒家的孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

道家認(rèn)為道在萬物之前?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?萬物既生，道在其中，萬物皆依道而行。

所以在認(rèn)知萬物之前，先要認(rèn)知道，或者在認(rèn)知萬物之時，最終一定要悟道。

道家教人們在認(rèn)識事物時，不要忘記任何事物都有相對面，認(rèn)識了陽就一定了解陰，了解了白就一定要知黑。了解事物的相對面是認(rèn)識事物的基本原則。相對面還可以相互轉(zhuǎn)換：反者道之動，弱者道之用， 天下萬物起始都是有生于無。

道家要求向自然學(xué)習(xí)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。各有所依，各安其位。要求平等地看待萬物。道教對道家的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了自己的解釋：“夫禽獸之于人也何異：有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之情，有生死之情。馬反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也……萬物之中，五常百行，無所不有也?！比f物與人類的社會結(jié)構(gòu)及倫理是一樣的。要求人們輔萬物之自然而不敢違。盡管老子說“四大”之中，人居其一，但人對自然的義務(wù)，僅僅就是幫助萬物生長，而不是戕害它。因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天”而“天地之大德曰生”，故人有這樣做責(zé)任?！兜赖陆?jīng)》主張對待人或自然，都要像水一樣；養(yǎng)育萬物，不與萬物爭先后。 不生硬地破壞自然本身所具有的和諧。

（二）道家貢獻(xiàn)之二：要遵道，要敬天畏道

遵道是每個習(xí)道的人所必須遵守的，是道家列為教化眾生的重要內(nèi)容之一。因?yàn)榈郎f物，是萬物及人類的主宰者。道存在于萬物之中，又居于萬物之上?？刂浦钪娴纳珊腿f物發(fā)生發(fā)展乃至滅亡。所以人的一切行為都必須遵道而行，稱之曰“德”。所以《道德經(jīng)》一書，不僅言道，也更多地談?wù)摿巳藗內(nèi)绾巫竦蓝?，故謂之道德。

老子教導(dǎo)我們說“孔德之容，惟道是從。”（《道德經(jīng)》21章）他還教給我們各種遵道的方法：“上善若水”，對待大自然就要像水，善和萬物相處而不爭；功成身退，利萬物之功。道教宣稱“天父地母”，對自然尊敬之極。

《道德經(jīng)》第十六章云：“致虛極，寧靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”他特別強(qiáng)調(diào)人對天道的敬畏，指出：“不知常，妄作兇。”要做到“知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?對道以及自然的常態(tài)要有深刻的認(rèn)識，沒有這個前提，憑空想象的胡亂作為，結(jié)果就必然是自取其咎。所以要遵道，遵道的具體方法就是“知?！??！爸Ｔ幻鳌保挥忻鞑炝俗匀恢?；才能叫“知?！薄Ｖ５姆椒ň汀爸绿撿o，寧靜篤”，在萬物并作時觀其“復(fù)”，即在變化中察知不變的東西。萬物也是遵道而生、遵道而行的，故《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！笔且匀f物莫不以道德貫穿全過程。道教繼承了這個觀點(diǎn)，并在《云笈七鑒》中將人與自然相處，加以具體化、規(guī)范化，其《老君說一百八十戒》里的一百八十條戒律中，有三十二條是涉及關(guān)于怎樣對待自然的戒律。

道教還將道家的遵道思想貫穿他們的神仙信仰之中。無論是內(nèi)丹、外丹，服食、煉氣等等，無不遵循“道”與“天”。強(qiáng)調(diào)少私寡欲以法天地，因?yàn)椤疤煨杏谐！保匀赵陆?jīng)天能“自強(qiáng)不息”；地生萬物，從不私有，所以能“厚德載物”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“上古之長，其知道也者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡經(jīng)其天年，度百歲乃去?！?道教主張修仙、長壽、合乎道，因?yàn)椤疤斓刂蟮略簧?。?

道家認(rèn)為，人要敬天畏道，是因?yàn)椤暗莱o名，樸。雖小，莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓”。道的表露不甚明顯，但沒有人能臣服。侯王如果守道，萬物就會自然服從。道教將其進(jìn)一步拓展到普通的人也要敬天畏道，遵道而行。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系實(shí)際上是身體與自然的關(guān)系。道教的《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》進(jìn)一步解釋云：“道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其態(tài)，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲，背道求道， 當(dāng)慎擇焉。” 不遵道，就會像愚者那樣，形勞心苦而無所得。

遵道還可以使人心胸開闊、豁達(dá)。西漢道家的司馬談?wù)f“道家使人精神專一，動合無形，贍顯萬物。其為術(shù)也，因陰陽而之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易躁，事少而功多?！?/p>

“正者不立，跨者不行，自見者不明，自視者不彩，自我者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余會贅形，物或惡之，故有道者不處?！?老子在這里列舉了不遵道的種種現(xiàn)象，為遵道者提供了反面教訓(xùn)。

道教在道家的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，指出了人類不敬畏道，不遵道的后果。他們以物種為目標(biāo)，將世界分為富足、小貧、大貧三類。稱物種“故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。”即人與自然最相諧的時候，是富足時代；“物種不足萬數(shù)者，故為‘小貧；物種越來越少，便為‘大貧”，如果人與自然徹底決裂，那么人離滅亡之日也就不遠(yuǎn)了。

（三）道家的貢獻(xiàn)之三：關(guān)于天道與人道

早期道家認(rèn)為天道與人道不同，“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?。莊子主張“無以人滅天”在天人之際處，道教尋求著突破。老子認(rèn)為“人法地”依次到達(dá)天道，人與天道是隔膜不通的。莊子則認(rèn)為，人可以通過“心齋”、“坐忘”、“朝徹”、而達(dá)到“見獨(dú)”的境界，之后就可以“獨(dú)與天地精神相往來”。人道與天道的共同疊加元素是道， “見獨(dú)”之后，人與自然就可以溝通交流了。漢代，道家之外的儒家革新者董仲舒，為道家天人之際的打通，走出了可貴的一步。他吸收了陰陽五行的思想，對道的思想也做了進(jìn)一步的發(fā)揮，在解釋“天之歷數(shù)在爾躬”時，他說“言察身以知天也” ，將天道與人道作了進(jìn)一步的關(guān)聯(lián)。無論是將天道的人格化，還是將其類比化或者將其同構(gòu)，都展開了無限廣闊的圖景，

總之，在天人之際，道家探索的基本結(jié)果以及給予人們的教誨就是：對于自然萬物，人的作用是輔；對于道，人的作用是從：對于天道，人可以與之交流，察身以知天。主體而言 ，對天人之際的探索，道家取得了一系列積極的成果，道教也對其一些觀點(diǎn)做了重要的繼承與精彩的演繹。

總之，道家在天人之際的種種探索結(jié)果，從客觀上構(gòu)成了對儒家孔子的“人能弘道，非道弘人”《論語·衛(wèi)靈公》人類中心主義的剛性宇宙觀的積極反撥。董仲舒也對此進(jìn)行了反思，提出 “天人感應(yīng)”，即是對儒家不足的修正，又開啟了道教“天人合一”先聲。

二、道教天人合一的發(fā)端

（一）道家，從天與人的分離到天人合一的萌芽

天人之際時，道家將人與自然是當(dāng)做兩個獨(dú)立單位來看的，從天有陰陽五行，運(yùn)行有常，進(jìn)而到天的人格化，而對人的認(rèn)識，只要求遵道、畏道，行道，對人們?nèi)绾涡械?，認(rèn)識并不完全。道教也在這一思想中徘徊。如他們求長生時，皆就天然之物，成仙之物皆是采之，而非煉制等，完全忽視人作為自然界的一個行動單元而應(yīng)具有的本分動作。對于人本身的認(rèn)識也比較模糊。這里值得一提的是他們的探索中也出現(xiàn)了天人合一的萌芽。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子《齊物論》），可惜這種思想并沒有被后世道家深入具體的發(fā)揮。到了道教提出天人合一的時候，人與自然的圖景才開始真正的清晰起來。除了天、人倶須行道之外，天的自然與人的自然是融合有了具體內(nèi)容。由最初的人神合一、人仙合一，再到人與自然的合一，進(jìn)而發(fā)展到人即自然的認(rèn)識。人的自然發(fā)生改變會影響到天的改變，天的自然改變同樣也會影響到人的自然改變；人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自然界行動單元應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)和相應(yīng)的責(zé)任，但不能越界，違反道。人們成仙的長生之物，也不再單純是采之，而是采之后煉之。道教在形成自己的天人合一的思想時，吸收了道家在天人之際中所取得的一些積極而有益的探索成果，并進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，形成了自己影響深遠(yuǎn)的天人合一思想體系，完整而深刻。

（二）道教的天人合一在天與人的概念演進(jìn)中初步形成

道教認(rèn)為“天人合一”，是人生遵道、行道的最高境界。天與人在其各有其指稱與概念中演進(jìn)為一。

1、關(guān)于天。最初道家稱“天”為自然的總稱。郭象注《莊子注》時清晰地表述道：“天者，自然之謂。”“天者，乃萬物之總名也。” 宋代道教的《道院集要》卷二直接地延續(xù)了這一說法，云：“天，自然也”。從那時起，這個概念一直延續(xù)下來，沒有發(fā)生改變。

2、關(guān)于人。既然“天”指的就是自然，那么所謂“天人合一”，就是“自然和人”的融合，那么這里的“人”又有哪些內(nèi)涵呢？先秦時，道家對于人提出了三種理想標(biāo)準(zhǔn)：

（1）人是任性放縱的生物。早期的《列子？楊朱篇》認(rèn)為“放情縱性即所謂真人”。舉鄭相子產(chǎn)的兄弟嗜酒好色為例，認(rèn)為人應(yīng)該“窮年之樂” 。這個觀點(diǎn)并沒有被普遍接受。

（2）老子提到了“圣人”的概念。這是講統(tǒng)治人的人所應(yīng)具備的遵道的社會特征，他幾乎沒有涉及人的自然特征。

（3）莊子提出了“真人”的概念。認(rèn)為人應(yīng)該忘情歸性，不能矜性殉情，人是應(yīng)該可以養(yǎng)生，可以盡年的。他認(rèn)為人合乎自然的生存期限應(yīng)該比我們當(dāng)下的實(shí)際生存期限要長，因此莊子敘述了真人的特征。并講述了達(dá)到這些特征的過程。對后世有一定的影響。

以上三點(diǎn)都是道家關(guān)于“人”的內(nèi)涵探索。以下是道教對人的獨(dú)立思索。

（4）小宇宙說 。先產(chǎn)生于中醫(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“應(yīng)同之論”是小宇宙說的濫觴。它“是在哲學(xué)上突破了以前的“天人相類”而得到發(fā)展的。應(yīng)同包括時律節(jié)奏的一致，質(zhì)象的同構(gòu)對應(yīng)和生命個體本身的自相似性” 。道家的《冠子·度萬》說： “天人同文 ，地人同理”。這種觀點(diǎn)為道教所吸收。即認(rèn)為人體是個小宇宙。和早期認(rèn)為天是人格化宇宙，具有七情六欲、喜樂哀怒思考相反，道教以及跟道教關(guān)聯(lián)較大的中醫(yī)都認(rèn)為人體是個小宇宙，人體具有自然界一切該有的東西，只是具體而微罷了。南宋李剛認(rèn)為，“萬物備我身，不以人滅天”，兩個宇宙是共存的，休戚相關(guān)，不可偏頗。將人的物質(zhì)部分加以宇宙化，這不僅僅是類比，而是物質(zhì)同構(gòu)與全息。在人心與宇宙的關(guān)系上，道教將儒家董仲舒的“察身以知天”的認(rèn)識借用并加以深化，宋道士陳祥道認(rèn)為“人之生也，天與之成心，隨其成心而師之，則冥與道契”，人心在道這一點(diǎn)上也可以與天合一。五代道士陳摶發(fā)現(xiàn)太極，認(rèn)為天與人都?xì)w之于太極，無處不太極，故人與天是一致的。至此，道教已由人與自然是各自獨(dú)立的合作對象的認(rèn)識，發(fā)展到了人即自然的認(rèn)識，徹底打破了人與自然最后一道屏障，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

以上分析證明，道教對于人的概念進(jìn)行了全方位的闡述。從整個道教發(fā)展史來看，道教也是按照“人即自然”的要求去實(shí)踐的。因此，道教的所謂“天人合一”也就是指“人即自然”。

三、道教的天人合一對道家天人之際的延伸、拓展與升華

（一） 天人合一的內(nèi)涵

如前所述，天人之際的時代道家也產(chǎn)生過一些零星的關(guān)于天人合一的思考，為道教天人合一思想的形成打下了良好的基礎(chǔ)。其思考的成果一部分直接成了天人合一內(nèi)涵的構(gòu)成元素。因此，我們在闡述天人合一的內(nèi)涵時，必須把他們的思想補(bǔ)益進(jìn)來，以期對天人合一內(nèi)涵有一個完整的表達(dá)。

1、把人看成自然界的一部分，反對人類中心主義。這是“天人合一”的起點(diǎn)。這一原則還是道家早期《道德經(jīng)》提出來的。它說：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。” 在天地循環(huán)中，人不是獨(dú)大，而是只居其一，要正確對待人在自然界所處的地位。道教反對人類中心主義，它承繼了道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇^點(diǎn)，要求人類的活動要以自然（人法地）為準(zhǔn)繩來約束自己。主張必須以道家所提倡的慈、儉，不敢為天下先的態(tài)度來對待一切事物 39，即對一切事物都必須充滿敬意，要愛惜節(jié)省自然之物，對冒犯自然的事，決不倡導(dǎo)，更不領(lǐng)先去做。

道家提出“天道無親，常與善人”，道教對此加以發(fā)展，要求人們要做一個善人。其善人者不獨(dú)與人為善，“昆蟲草木，猶不可傷” ，即是說，欲得“天人合一”，不獨(dú)無人類中心主義，也不可有自我中心主義。

2、道家認(rèn)為人們應(yīng)該見素抱樸，要少思寡欲。道教加以引申，認(rèn)為人如能見素抱樸，少思寡欲，則消耗自然材料就少，自然所受的傷害愈少。而人本身則因此而起的利欲之心、利欲之行也少了，人身的各種器官與體內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)受到的損害也就會越少。人損傷自然較少，自然的生態(tài)系統(tǒng)就避免于破壞，人類得到自然報復(fù)的機(jī)會就愈少，天與人愈合的程度就愈高。從而達(dá)到“守雌抱一”的境界。

在此基礎(chǔ)上，道教提出“返璞歸真”理念，即回到人的本真，包括生命的本真、思維的本真、生活的本真、對待自然的本真。反對人的貪癡和對功名利祿的留戀，因?yàn)橛纱硕l(fā)的物質(zhì)主義，必將危害自然和人的本身。這是天人合一中對人的最高要求。具體的做法是：

（1）生活本真的追求：道教要求人在生活環(huán)境上要以洞天福地的標(biāo)準(zhǔn)來選擇自己的居住、活動場所，對生活環(huán)境中的生物要平等看待，甚至，它們有災(zāi)難時，人們有救助的責(zé)任 ；注重飲食的各種平衡；對居住的建筑及其他設(shè)施講究與自然最大程度的融為一體，所謂上通天氣，下接地氣；男女之事作為人的繁衍需要，要按天道行事。

（2）生命的本真追求：道教認(rèn)為人的正常壽命是100多歲。盡管“天地?zé)o人則不立”，但“人無天地則不生”天與人是互相依賴的。人體是自然界的一部分，也應(yīng)該和自然界一樣看待 。道教在對自然的觀察中發(fā)現(xiàn)，自然界的一些物種還能突破同類物種正常壽命，從而提出了“成仙”的概念，通過對自然生命中一些物種經(jīng)過蛻變而產(chǎn)生與原來完全不同的形質(zhì)特征的觀察，認(rèn)為對人的生命的物質(zhì)形態(tài)同樣也可以改變，這樣就可以達(dá)到與萬物同不朽的目的，從而提出“我命在我不在天”觀點(diǎn)。為了使壽命能夠正常，或者成仙，道教主張生命的個體要有道家楊朱的“貴己、為我”精神，要求人按道家的“六欲皆得其所宜”來律己，才能達(dá)到“全真避害”的目的

為了成仙，道教在養(yǎng)生上，對煉氣、服食、煉丹、房中術(shù)等方面，進(jìn)行了一系列的探索，并不斷的總結(jié)，形成了一些行之有效做法。

可以說，成仙是道教在自身肉體上追求“天人合一”的最高境界。

（3）思維本真的追求：所謂思維的本真，這里就是指心的返璞歸真。道家老子主張回歸到“嬰兒之未孩”，道教主張靜心。靜心就是避開俗世喧囂，淡泊名利，達(dá)到坐忘的境地。唐代道士司馬承禎《坐忘論》中認(rèn)為要進(jìn)入坐忘境界，首先必須信敬、斷緣、從而收心，在簡事、真觀之后，最終才能進(jìn)入泰定狀態(tài)，即坐忘。后來它成了道教的一門修煉功課。

（4）技術(shù)本真的追求：道教在各種技術(shù)上講究學(xué)習(xí)自然之巧，利用自然來恢復(fù)自然，尊尋道法來使用器物，制造器物，從而達(dá)到物我為一，變化無窮的效果。道士制作的器具，使用起來靈巧多變，但構(gòu)件都極其簡單。道士煉丹過程不僅講究地理方位、環(huán)境和天象的選擇，還特別注意與天的節(jié)律吻合一致。服氣也是這樣，要求吸納天地四時朝晚之氣，與自然銜接，以期同天地共存。不僅如此，道教在天文、算學(xué)、幾何、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等領(lǐng)域都有極重大的創(chuàng)獲。這些都反映了道教在技術(shù)上對返璞歸真的追求。

返璞歸真一直是道教得道成仙的主要手段，基本貫穿整個道教發(fā)展史。

3、天禍避之。如果不小心觸犯天道時候，人當(dāng)“避之”。避之的辦法有“是道則進(jìn)，非道則退，不履邪經(jīng)，不欺暗室，積德累功，慈心于物?！笨偠灾竦蓝?，即為“避之”，多行善事，以補(bǔ)前惡。

4、順其自然。順其自然是道教的天人合一的基本行為準(zhǔn)則，它與“制天命而用之”以及“聽其自然”相比，是一種完全不同的應(yīng)對自然的方法。制天命而用之，反映了在天人關(guān)系中，表現(xiàn)了人的強(qiáng)勢，天的被動，即人類中心主義傾向。人是自然的產(chǎn)物之一，永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝自然，自然之理永遠(yuǎn)不可窮盡。而以妄為常，甚至反自然之道而行之，憑借的一鱗半爪的知識而妄動，只會招來災(zāi)禍。而聽其自然者，與“制天命而用之”則相反，聽之任之，于善無所稱，于惡無所避。完全忽視人作為自然中的一員應(yīng)該發(fā)揮出來的功能。

道教的順其自然者認(rèn)為， “道”本身就是自然而然的，所謂“兩木相磨而燃，金火相守而流，員者常轉(zhuǎn)，寙者主浮，自然勢也”。其次，自然事物的變化是自然而然的，“夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此勢之自然也?！?所以人們要學(xué)會 “還其自然”，順其自然的目的最終是達(dá)到“自然而然”。

再次，人對于天道，只能順從自然，不可隨心所欲而為。順其自然的主張就是按道家的要求，絕圣棄智，即摒棄人對事物改造的智慧，自然怎么發(fā)生、發(fā)展，我們就順著它的發(fā)生發(fā)展去做相應(yīng)的事。由此道教引申出來的做法就是“無為無不為”，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“無為者非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也?！币布词侨俗鳛樽匀唤绲囊粋€行為單元，應(yīng)當(dāng)主動完成自然交給的行為任務(wù)，而不是按自己不合自然的主觀愿望去行事。盡管道教歷史上，重玄派曾經(jīng)提出“聽其自然”的所謂“雙非雙道”，有遵崇自然的一面，但徹底否定人作為自然之內(nèi)的行動元所該有的動作，既與道家理論相悖，又與道教主流相悖，不久就被道教《無能子》的“任其自然”與“還其自然”所代替。順其自然的具體行為就是：①承繼道家的無用為有用觀點(diǎn)?！疤斓刂g，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！?“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏土直以器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！币虼耍覀円朴谝浴坝小睜I造“無”，以達(dá)到順其自然，功成事遂的目的。要做到以無為用，就必須“處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不情，功成而弗居。”只有這樣才能作成萬物，“為而不恃”，才能使“無”成為“用”。要做到“知榮守辱，為天下谷”方能成物?！耙云錈o私，故能成其私?！?人在事物的形成的過程中，只是一個“輔”的角色，只是作為萬物之一而存在，故成物之功，人類不得獨(dú)占。只有這樣，萬物才能回歸到它正當(dāng)?shù)耐緩缴?，用在得?dāng)?shù)奈恢谩＂诔晌镏H要“功成身退”，要堅(jiān)信“大成若缺，其用不弊?！比藶樽兏嗽谧匀坏牡匚?。從而真正地幫助萬物生長。真正的成功，好像不完滿。在道教看來，這才是給后來留有進(jìn)一步發(fā)展的余地，如果成功已經(jīng)完美無缺，標(biāo)志著事物的死亡與結(jié)束。因此，也就不能算是成功。

對于結(jié)果，道教追求“自然而然”。這一思想也萌生于早期道家的《老子》?！独献印返谑哒略疲骸肮Τ墒滤?，百姓皆謂：我自然”，讓大家認(rèn)為結(jié)果是一件自然而然的事。事實(shí)上，事情的發(fā)展都是過程不同，結(jié)局相同，結(jié)局確實(shí)是一件自然而然的事。

四、結(jié)語

總之，由道家的天人之際發(fā)展到后來道教的天人合一，經(jīng)歷了一個由外而內(nèi)，然后再由內(nèi)而外的過程。道教不僅要人們按道家的要求，在人與自然相處時，反對自大的人類中心主義，要認(rèn)識自然、敬畏天道，遵道而行，而且發(fā)展了道家的觀點(diǎn)，要求人們達(dá)到人與自然在人體、人力與人心上的高度一致，即“天人合一”，人與自然高度和諧一致，從而使各自都能達(dá)到其正常的存在極限。今天，西方科學(xué)主義將人與自然相對立，強(qiáng)調(diào)征服自然，連環(huán)保主義的所謂保護(hù)自然和生態(tài)，都帶有點(diǎn)以科學(xué)奴役自然的味道。這種狂悖的認(rèn)識，已經(jīng)使人類付出了慘重的代價。要避免這種悲劇的沿續(xù)，僅僅就事論事的強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然和生態(tài)，根本不能解決本質(zhì)問題，只能飲鴆止渴，必須回到“天人合一”的正確軌道上來，才能徹底改變這一現(xiàn)狀。只有從根本上做到真正的天人合一，人類才會有美好的前途與希望。

注釋：

謝枋得.千家詩【M】.吉林：長春市古籍書店復(fù)制，1982..103

郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋【M】.北京：中華書局，2013..539

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陽明宇.心通論語【M】.合肥；安徽文藝出版社，2010..48

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﹝五代﹞譚峭.《化書》【M】.卷四

《周易注》卷八。王弼注云"施生而不為，故能長生"

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同第一頁注釋③.82

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《太平經(jīng)》云："天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。"

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常學(xué)輝主編.黃帝內(nèi)經(jīng)全解【M】.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2013.2

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陳霞主編.道教生態(tài)思想研究【M】.四川：四川巴蜀出版社，2010.1.134

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李遠(yuǎn)國.論道教對物種保護(hù)的貢獻(xiàn)，《道教與人生》【C】.北京：宗教文化出版社2002

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褚伯秀.南華真經(jīng)義海纂微【M】.卷二

姚曼波.試論莊子的小宇宙理論，江蘇教育學(xué)院學(xué)報【J】 2008年5期 104-106

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"天人合一"一詞，首見于北宋張載《張子全書》卷三，張載出入儒釋道三家，其天人合一的思想就是對道家思想批判性的承繼與發(fā)展。同時代的胡瑗等人也強(qiáng)調(diào)了"天人合一"理念。道教在借用這一概念時，更多地強(qiáng)調(diào)其自然性的一面。

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同第一頁注釋②.214～216

吳世民.老子的圣人學(xué)說與莊子的真人學(xué)說的關(guān)系【J】，財經(jīng)界.200 年，期，263-265

同本頁注釋④

與西方的小宇宙說有所不同，人體與宇宙在物質(zhì)上不是機(jī)械的對等，而是帶有類比性的同構(gòu)關(guān)系。

孟慶云.人身應(yīng)同天地紀(jì)-- 中醫(yī)學(xué)小宇宙論及全息觀的形成與發(fā)展【J】中醫(yī)雜志 .北京：2010 年 3月第 51卷第 3 期

南宋李剛.梁溪集【M】.卷九?！洞雾崢啡仲涏囆忝鳌?/p>

南宋末杭州道士儲伯秀著.南華真經(jīng)義海篡微【M】.卷二，引南宋末道士陳祥道原注

陳摶發(fā)現(xiàn)太極多有記載。如宋陳振孫.直齋書錄解題【M】.卷十九；清毛奇齡.經(jīng)注【M】.卷七；清朱彝尊.經(jīng)義考【M】.卷四十。

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太上感應(yīng)篇，因果解讀【M】.南寧：廣西人民出版社，1993. .126

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【唐】司馬承禎.《坐忘論》

太上感應(yīng)篇，因果解讀【M】.南寧：廣西人民出版社，1993.. 126

荀子著，安小蘭譯注，荀子【M】.北京：中華書局，2007. ，121

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同本頁注釋①

同本頁注釋①，21

《淮南鴻烈解》卷九

卿希泰、詹石窟. 中國道教思想史（第一卷）【M】.北京：人民出版社，2009，13-15. 302-303

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同第一頁注釋③.108

同第一頁注釋③.27

同第一頁注釋③.179