“精準(zhǔn)扶貧”背景下的民族村宗教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查與分析

劉立+饒楠

【摘 要】黔西南州自古就是布依族、苗族、彝族的民族聚居地，有著眾多具有特色的少數(shù)民族村寨，村寨大多保留著自己獨(dú)特的宗教文化。在“精準(zhǔn)扶貧”的政策下，民族村的宗教文化成為一種不可多得的旅游資源，使旅游成為“精準(zhǔn)扶貧”的先行者，大力發(fā)展民族村宗教文化旅游開發(fā)，是一條助推民族村寨脫貧致富的有效途徑。

【Abstract】The Southwest Guizhou Autonomous Prefecture has been the ethnic settlement of the Buyi nationality， the Miao nationality and the Yi nationality since the ancient times. There are numerous characteristic ethnic villages， which reserve the unique religious culture. Under the policy of "targeted poverty alleviation"， religious culture in ethnic villages becomes a rare tourism resource， so that tourism becomes the foregoer of "targeted poverty alleviation". To greatly develop religious culture tourism development in ethnic villages is an effective approach to help ethnic villages to realize poverty alleviation.

【關(guān)鍵詞】民族村寨；精準(zhǔn)扶貧；宗教文化；旅游資源

【Keywords】ethnic villages； targeted poverty alleviation； religious culture； tourism resources

【中圖分類號】F326 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2018）01-0045-04

1 “精準(zhǔn)扶貧”下民族村宗教文化旅游的發(fā)展

“‘精準(zhǔn)扶貧是粗放扶貧的對稱，是指針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο髮?shí)施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式”[1]，是習(xí)近平同志于2013年11月到湖南湘西考察時(shí)提出的，是我國全面建成小康社會的重要保障。

1.1 民族宗教文化旅游在“精準(zhǔn)扶貧”中的作用

民族宗教文化是人類文化的組成部分，一方水土滋養(yǎng)一方文化，雖然每個(gè)地方的自然景觀有相似之處，但民族宗教文化內(nèi)涵卻是各不相同。

隨著人民生活水平的逐步提高，人們最基本的物質(zhì)層次的需求得以滿足之后，會逐漸向更高層次即精神方面有所要求。就旅游而言，當(dāng)人們對自然景觀產(chǎn)生滿足感后，會傾向于精神文化方面的收獲，所以沒有文化內(nèi)涵支撐的旅游景點(diǎn)，往往是空洞的，是缺乏后繼發(fā)展力量的?！暗裁褡迓糜伍L盛不衰的景點(diǎn)、景區(qū)無不得益于該景點(diǎn)的民族文化特色的突出與完整”[2]。

“旅游扶貧”是國家扶貧工程的重要組成部分，而在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)民族宗教文化則理應(yīng)成為“精準(zhǔn)扶貧”的先行者。一般民族宗教文化保存較為完整的地方大多是交通不便、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展的鄉(xiāng)村，將民族宗教文化作為經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，不僅利于繼承與保存優(yōu)秀民族宗教文化，還有利于拉動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活，助推民族村寨脫貧致富。

1.2 大力打造民族宗教文化旅游村寨對“精準(zhǔn)扶貧”的意義

隨著社會不斷發(fā)展，人們的生活壓力也逐漸增大，旅游則成為現(xiàn)代人休閑減壓的一種有效方式，現(xiàn)代旅游中，旅游不僅要滿足游客身心愉悅的需求，還要滿足游客的求知欲望，這就要求旅游目的地不但要有豐富的自然景觀，還需要有豐厚的文化景觀作為支撐。黔西南州自古就是布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族的聚居地，全州有眾多少數(shù)民族村寨，且民族宗教文化底蘊(yùn)濃厚，充分利用其資源，大力打造民族村寨特色旅游，不但可以豐富黔西南旅游的文化內(nèi)涵，還是幫助少數(shù)民族人口脫貧致富的重要途徑。“授人以魚，不如授之以漁”，扶貧不應(yīng)該是單純給予貧困人口所需要物質(zhì)資料，更重要的是傳授獲得物質(zhì)資料的方式方法，這樣才能從根本上擺脫貧困。興義市納灰布依族村就是黔西南州“精準(zhǔn)扶貧”下，通過大力發(fā)展旅游成功脫貧的一個(gè)典型的少數(shù)民族村寨。

在全國十二五規(guī)劃中，《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）》 提到，“十二五期間，要在全國重點(diǎn)保護(hù)和打造1000個(gè)少數(shù)民族特色村寨”，其中貴州省要建設(shè)90個(gè)少數(shù)民族特色村寨，而黔西南州獨(dú)占11個(gè)，位列全省前三，興義市鄭屯鎮(zhèn)民族村、萬峰林街道辦事處納灰村均在其中。2016年國家民委又下發(fā)了《關(guān)于命名第二批中國少數(shù)民族特色村寨通知》，貴州有151個(gè)村寨被命名為“中國少數(shù)民族特色村寨”，其中，黔西南有興義市南盤江鎮(zhèn)南龍古寨、安龍縣萬峰湖鎮(zhèn)壩盤村、望謨縣桑郎鎮(zhèn)桑郎村、望謨縣蔗香鎮(zhèn)蔗香村、義龍?jiān)囼?yàn)區(qū)龍廣鎮(zhèn)聯(lián)心村等9個(gè)村寨上榜。因此，黔西南州具有發(fā)展民族宗教文化旅游的豐富資源和巨大優(yōu)勢。

“民族文化是一個(gè)內(nèi)涵很豐富的概念，指一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中積淀下來的文化遺產(chǎn)、文化事象和文化傳統(tǒng)”。[3]民族文化既包含物質(zhì)層次方面的，又包括精神層次方面的內(nèi)容，應(yīng)將兩者有機(jī)結(jié)合起來發(fā)展民族宗教文化旅游。在打造少數(shù)民族特色村寨過程中，大力發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游，將民族宗教特色文化融入旅游發(fā)展，豐富民族村寨旅游產(chǎn)品與旅游內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)扶貧”的有效路徑。

2 黔西南民族村文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

黔西南是一個(gè)布依族苗族自治州，東與黔南州相接，西與云南省曲靖市毗鄰，南與廣西省百色市隔南盤江和紅水河相望，北與六盤水市、安順市接壤，是黔、滇、桂、三省結(jié)合部，素有“金州”之美稱。黔西南州居住有布依族、苗族、回族、漢族和彝族等多個(gè)民族，是我省少數(shù)民族的主要聚居地。endprint

黔西南州已開發(fā)了多個(gè)少數(shù)民族村寨，現(xiàn)有興義市南龍村南龍古寨、萬峰林納灰村，義龍?jiān)囼?yàn)區(qū)鄭屯鎮(zhèn)民族村、頂效鎮(zhèn)樓納村，興仁縣魯?shù)A營回族鄉(xiāng)魯?shù)A營村，貞豐縣永豐街道必克村，普安縣江西坡鎮(zhèn)江西坡社區(qū)、江西坡鎮(zhèn)細(xì)寨村，冊亨縣冗渡鎮(zhèn)大寨村、納福街道秧慶村和安龍縣納西古寨等具有特色的少數(shù)民族村寨。因此，黔西南州是我省發(fā)展村寨民族文化旅游的中流砥柱之一。

在黔西南州已開發(fā)旅游業(yè)的民族村寨中，鄭屯鎮(zhèn)民族村是一個(gè)開發(fā)成型，但旅游人數(shù)卻逐年減少的典型村寨，萬峰林街道納灰村則是一個(gè)從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、知名度等方面都開發(fā)較好的一個(gè)民族宗教文化旅游村寨。本文選取這兩個(gè)民族村寨作為個(gè)案進(jìn)行對比研究，其調(diào)查結(jié)果具有一定典型意義。

2.1鄭屯鎮(zhèn)民族村宗教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

在鄭屯鎮(zhèn)民族村旅游業(yè)的開發(fā)中，對于文化內(nèi)涵的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。鄭屯鎮(zhèn)民族村是一個(gè)布依族聚居村，民族文化內(nèi)涵豐厚，但政府在開發(fā)過程中僅圍繞坡崗地區(qū)的自然景觀和一些淺層的民族祭祀、飲食、服飾文化進(jìn)行開發(fā)，沒有深層次地挖掘民族文化內(nèi)涵尤其是當(dāng)?shù)貥O具特色的宗教祭祀文化的內(nèi)涵，所以旅游開發(fā)一直未達(dá)到理想的效果。

2.1.1 開發(fā)現(xiàn)狀

民族村現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)的景點(diǎn)有天印山（祭山場所）、搖頭石（祭石場所）、間歇泉（祭水場所）、神樹堡（祭樹場所）、天浴池等自然、民俗景觀，除此還修建了貴州興義坡崗布依族生態(tài)博物館、王氏宗祠以及三十二烈士陵。其中位于民族村中的間歇泉從2003年開發(fā)后，現(xiàn)已基本形成了具有文化特色的風(fēng)景區(qū)，且在2007年以“明月清泉”的稱號被黔西南州的旅游局授予金州十八景。

此外，在貴州興義“坡崗布依族生態(tài)博物館”里陳列著許多布依族歷史文物、布依族傳統(tǒng)服飾、民居模型和布依族生活用品、用具等，這個(gè)布依博物館被很多專家看成是民族文化開發(fā)的經(jīng)典之作。

2.1.2 優(yōu)勢

坡崗民族村位于興義國家地質(zhì)公園坡崗巖溶生態(tài)園區(qū)腹地，是東至安龍招堤，西進(jìn)昆明，南下兩廣，北上貴陽的旅游黃金線上的重要景點(diǎn)之一，同時(shí)也是馬嶺河峽谷至萬峰林國家級風(fēng)景名勝間歇泉景區(qū)的中心地帶，具有良好的區(qū)位優(yōu)勢。自2003年開發(fā)以來，現(xiàn)已基本形成休閑度假、農(nóng)業(yè)觀光為一體的具有典型民族文化特色的風(fēng)景區(qū)。

另外，民族村完整地保留了布依族的飲食等特色文化，且布依族“報(bào)笨”祭祀習(xí)俗被列入了貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民族村旅游開發(fā)具備一定優(yōu)勢。

2.1.3 不足

民族村有著眾多的旅游資源與獨(dú)特的布依文化，但近幾年來旅游的人數(shù)卻逐漸減少，在這之中有多種原因：

①當(dāng)?shù)卣诮鼛啄甑拈_發(fā)過程中規(guī)劃不合理，目前主要旅游開發(fā)力度轉(zhuǎn)移到了其他地區(qū)；

②政府正在將民族村打造成義龍實(shí)驗(yàn)區(qū)的后花園，以農(nóng)業(yè)觀光旅游為主，并沒有合理地開發(fā)當(dāng)?shù)氐牟家牢幕厣?/p>

③據(jù)筆者走訪調(diào)查有百分之九十左右的村民們對于政府的規(guī)劃一無所知，導(dǎo)致村民們無法配合政府的開發(fā)工作；

④基礎(chǔ)設(shè)施差，農(nóng)家樂的住宿各方面條件不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，游客們沒有舒適的住宿環(huán)境；

⑤民族村里缺少供兒童玩耍的游樂設(shè)施，導(dǎo)致以家庭來此旅游的，逗留時(shí)間過短，留不住人；

⑥曾有許多外地游客來到民族村露營，但民族村卻缺乏露營場地，并且建筑缺乏少數(shù)民族特色；

⑦宣傳力度不夠，游客多數(shù)只知道“萬峰林”、“馬嶺河峽谷”，僅從網(wǎng)絡(luò)搜索結(jié)果來看，“興義萬峰林” 相關(guān)搜索結(jié)果約2，220，000條，“興義馬嶺河峽谷”搜索結(jié)果約349，000條，而搜索“黔西南鄭屯民族村”的搜索結(jié)果僅僅只有約2，200條，這說明了民族村景區(qū)雖然已開發(fā)十四年，但宣傳力度嚴(yán)重不足，政府也沒有利用好民族村布依族“報(bào)笨”祭祀習(xí)俗被列入貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄這塊“金字招牌”。

民族村的旅游開發(fā)存在的許多問題，尤其是不注重民族文化特色的打造，純粹的景觀無法長期吸引游客，缺乏內(nèi)涵打造，是導(dǎo)致旅游人數(shù)逐漸減少的關(guān)鍵因素。

2.2 萬峰林街道納灰村宗教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

納灰村位于貴州省興義市下五屯街道，是萬峰林峰林環(huán)抱中的一個(gè)民族風(fēng)情濃郁、田園風(fēng)光優(yōu)美的民族村寨，分為上納灰，中納灰以及下納灰。

2.2.1 開發(fā)狀況

納灰村緊密依靠著萬峰林景區(qū)，大力發(fā)展旅游業(yè)，自然景點(diǎn)與民俗風(fēng)情基本都開發(fā)完成，基礎(chǔ)設(shè)施方面也已基本完善。納灰村是整個(gè)全州民族村開發(fā)最好的村寨之一，是外地人員前來旅游的景區(qū)熱點(diǎn)路線之一，也是黔西南州人民休憩娛樂的去處的不二之選。

2.2.2 優(yōu)勢

納灰村在萬峰林的環(huán)抱之中，自然風(fēng)光優(yōu)美，布依族特色濃郁，有 “中國十大最美鄉(xiāng)村”的美譽(yù)，基礎(chǔ)設(shè)施修建完善，從市區(qū)到民族村的交通便利，并且在景區(qū)內(nèi)修建了自行車道，游客不光可以坐觀光車領(lǐng)略萬峰林的美，還可以騎自行車體會納灰村的民俗風(fēng)光。

此外修建了觀峰道、景區(qū)道路，建成了納灰村與觀峰道連接的16公里長的環(huán)線旅游公路；進(jìn)一步完善了景區(qū)各村寨景點(diǎn)的旅游道路；修建了民族商品街、鄉(xiāng)村賓館等，滿足了游客的衣食住行，還改造納灰村停車場。在納灰片區(qū)建成6000畝的油菜連片種植基地，形成規(guī)模效應(yīng)，使觀光農(nóng)業(yè)邁上新臺階。

2.2.3 不足

納灰村的開發(fā)力度逐漸加大，但是仍然存在著一些不足之處：

①納灰村與萬峰林形成的一體化的旅游景點(diǎn)，景區(qū)較大，但是景區(qū)內(nèi)的服務(wù)點(diǎn)過少，游客遇到困難時(shí)無法及時(shí)尋求幫助；

②景區(qū)內(nèi)體驗(yàn)式的民族文化過少，旅游產(chǎn)品單一；

③布依特色建筑沒有得到很好保留。

3 打造 “民族宗教文化旅游村寨”，實(shí)現(xiàn)民族村發(fā)展“旅游+”

3.1 還原民族村寨建筑及環(huán)境原貌，展現(xiàn)少數(shù)民族人民好客文化

少數(shù)民族村寨的幽美和諧的生活環(huán)境、生態(tài)風(fēng)光，以及特色的建筑是發(fā)展民族村寨旅游的一大特色，相對于南龍布依古寨，坡崗民族村民居都是近年來發(fā)展旅游業(yè)而新建的比較現(xiàn)代化的民居，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，游客來參觀時(shí)感受不到少數(shù)民族生活的氛圍，所以要使民族村特色的少數(shù)民族建筑恢復(fù)其原貌，再現(xiàn)以往的生活場景，增強(qiáng)對外吸引力。endprint

另外，對已經(jīng)開發(fā)的民族村寨中經(jīng)營農(nóng)家樂的農(nóng)戶進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃指導(dǎo)，這樣游客白天就可以游覽民族村，晚上住到農(nóng)家樂，品味獨(dú)特靜謐的山村之夜。游客通過居住在民族村農(nóng)家樂，了解少數(shù)民族的飲食、建筑、宗教文化等風(fēng)土人情，讓少數(shù)民族的好客文化得到充分展現(xiàn)。

3.2 深入挖掘民族宗教文化旅游資源的文化內(nèi)涵

文化可謂是旅游的靈魂，任何一個(gè)有生命力的景區(qū)都離不開對旅游文化內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘。宗教文化旅游更是一種真正意義上的文化旅游，因此只有深入挖掘它的文化內(nèi)涵，才能使宗教文化旅游真正得到發(fā)展，才會形成富有宗教文化特色的旅游品牌。

3.3 加強(qiáng)民族宗教文化旅游資源保護(hù)與宣傳

少數(shù)民族的歷史文化、風(fēng)俗民情，在開發(fā)過程中要注重對其的保護(hù)。此外，一方面是要讓少數(shù)民族人民對自己引以為傲的宗教文化資源有更深入的了解，并樂意把這種文化資源轉(zhuǎn)化成旅游資源對外界進(jìn)行推廣；另一方面，做好對外界的宣傳工作，打造少數(shù)民族文化的神秘感和朦朧美，抓住全國乃至世界的眼球，吸引他們前來欣賞少數(shù)民族宗教文化，體驗(yàn)民族風(fēng)情。

3.4 實(shí)現(xiàn)民族村寨宗教文化 “旅游+”的路徑

3.4.1 旅游項(xiàng)目+

旅游產(chǎn)品的開發(fā)是推動旅游業(yè)發(fā)展的助力，娛樂項(xiàng)目和旅游商品是旅游項(xiàng)目的重要組成部分，娛樂項(xiàng)目是旅游地的重要經(jīng)濟(jì)載體，而旅游商品也作為宣傳旅游地形象的一種重要手段，因此充分發(fā)揮宗教旅游資源的優(yōu)勢，開發(fā)獨(dú)具宗教特色的旅游商品和休閑娛樂項(xiàng)目，勢在必行。

旅游開發(fā)是長期性且規(guī)模較大的，在對民族村寨宗教文化旅游的開發(fā)過程中，不要盲目地去開發(fā)一些不成熟的旅游項(xiàng)目，投入了人力、財(cái)力不僅得不到應(yīng)有的回報(bào)，反而會加重人民的負(fù)擔(dān)。要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，開發(fā)一些帶有特色的旅游項(xiàng)目，要做到“人無我有，人有我優(yōu)”，這樣才具有競爭優(yōu)勢。但是也應(yīng)注意“不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，滿足少數(shù)人的好奇與欲望，把民族文化的開發(fā)‘金錢化、‘庸俗化”。[4]

來到民族村旅游的游客大多來自現(xiàn)代都市，與當(dāng)?shù)氐纳罘绞接幸欢ǖ牟町?，人們已?jīng)習(xí)慣了都市的生活，所以也要注重現(xiàn)代化的建設(shè)，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)可以適當(dāng)加入一些現(xiàn)代項(xiàng)目，來滿足人們需求的多樣性。

3.4.2 生態(tài)環(huán)境+

在民族村宗教文化旅游開發(fā)的過程中要防止少數(shù)民族村的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，要在保護(hù)中開發(fā)，不能先開發(fā)后保護(hù)。當(dāng)下人們居住的城市大多都被工業(yè)所污染，因此人們對于旅游地點(diǎn)的選擇更加傾向于空氣良好的郊區(qū)，而非繁華的大都市，黔西南的民族村寨就有這得天獨(dú)厚的地理位置與環(huán)境優(yōu)勢。

3.4.3 休閑度假+

隨著生活節(jié)奏的加快，人們對慢節(jié)奏的生活更加青睞，而黔西南州則是回歸田園生活，享受慢生活的合適去處。要大力發(fā)展黔西南州 “環(huán)城市游憩帶”的一部分，以興義市為中心，為人們提供“后花園”式的休閑度假功能。人們對居住的環(huán)境也有一定的要求，因此，要注重居住地方的衛(wèi)生環(huán)境與舒適、方便程度。

3.4.4 脫貧致富+

此外，要不斷加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，不斷增強(qiáng)行業(yè)自信、產(chǎn)業(yè)自信、事業(yè)自信，根據(jù)黔西南州的少數(shù)民族村寨的精準(zhǔn)扶貧家庭情況，因人施教，通過多種方式加大貧困人員培訓(xùn)，提高民族村寨人們的旅游創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力，幫助貧困家庭搭上脫貧的“順風(fēng)車”，走上脫貧致富的道路。

4 結(jié)論

綜上所述，對于“精準(zhǔn)扶貧”下的民族村寨的宗教文化旅游開發(fā)，不能只注重民族村寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要同時(shí)兼顧民族村寨政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五位一體發(fā)展。要因地制宜，把宗教文化旅游資源放到更加突出的位置。

在全州要選擇自然與人文景觀相結(jié)合、較好農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和民族宗教文化底蘊(yùn)濃厚的少數(shù)民族村寨作為示范村，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高公共服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)三通（通水電、通道路、通網(wǎng)絡(luò)）、三建（停車場、游客中心、購物廣場）、四保（生態(tài)、民俗、衛(wèi)生、質(zhì)量）。依托自然風(fēng)光以及獨(dú)特的宗教文化等資源，打造一批具有少數(shù)民族文化底蘊(yùn)的宗教文化旅游脫貧示范村。

【參考文獻(xiàn)】

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