從法理學(xué)角度解讀墨子思想

摘 要：墨子以“兼愛(ài)”思想為出發(fā)點(diǎn)，逐步發(fā)展形成了一套以“兼愛(ài)”為核心，以“法天”為法的制定根據(jù)，以“一同天下之義與尚賢”為法在實(shí)務(wù)中運(yùn)行的關(guān)鍵，“以明鬼”為社會(huì)思想控制手段，以“刑罰”為法的懲罰機(jī)制的相對(duì)完善的法律思想體系。

關(guān)鍵詞：墨子；法律思想體系

在目睹了禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩社會(huì)后，墨子試圖通過(guò)法律來(lái)達(dá)到他平亂救世以及構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望，為此墨子以“兼愛(ài)”為思想為出發(fā)點(diǎn)，逐步發(fā)展出了一套相對(duì)完善的法律思想體系。文章將從墨子這一法律思想體系的核心到外含逐一闡述。

一、核心原則——“兼愛(ài)”

墨子從法理學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)上之所以會(huì)出現(xiàn)孟子所說(shuō)的“世道衰微，邪說(shuō)暴行；臣弒其君，子弒其父”等各種毫無(wú)禮儀法度可言的亂象，根源就在于人們之間“不相愛(ài)”（當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)），所以墨子針對(duì)此提出了“兼相愛(ài)，交相利”的政治法律思想。

為了論證自己的觀點(diǎn)的合理性，他從主觀和客觀兩個(gè)即對(duì)立又統(tǒng)一的方面出發(fā)進(jìn)行了探討。在主觀方面，墨子在《墨子·兼愛(ài)上》談到之所以“父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利?！边@些事情會(huì)發(fā)生皆是因?yàn)椤安幌鄲?ài)”，他認(rèn)為如果使天下人“兼相愛(ài)”，愛(ài)別人就像愛(ài)自己一樣，就不會(huì)有不孝者，不慈者，甚至連盜賊都不會(huì)存在（故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身為己身，誰(shuí)賊？）。在客觀方面，他認(rèn)為出現(xiàn)上述亂象的原因在于統(tǒng)治者不愛(ài)自己的百姓，對(duì)百姓“橫征暴斂”，通過(guò)損害百姓的利益來(lái)謀求自己的利益，而百姓為了生存，只能犧牲他人的利益。所以無(wú)論從客觀角度分析還是從主觀角度進(jìn)行分析，墨子認(rèn)為上述亂象發(fā)生的原因歸根結(jié)底還是因?yàn)椴幌鄲?ài)。

二、法律制定根據(jù)——“法天”

墨子在“兼愛(ài)”這一核心思想基礎(chǔ)上，提出了“法天”思想，“法天”思想指要以“天志”為制定法律的依據(jù)。墨子在《墨子·法儀》論述到“然則奚以為法治而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不得，其明久而不衰，故圣王之法，即以天為法，動(dòng)作有為，必度于天?！惫誓诱J(rèn)為“天”應(yīng)該作為我們的“法儀”，作為我們行事的準(zhǔn)則，他認(rèn)為天作為廣而無(wú)私、厚而不德、明久而不衰的存在，必定希望我們相親相愛(ài)，必定厭惡我們相惡相殘（天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相疾），順天者順，逆天者罰，所以要以天為圣王之法。

三、法律得以運(yùn)行的關(guān)鍵——“尚賢”與“一同天下義”

“尚賢”與“一同天下義”是墨子法律思想中涉及到的法律實(shí)務(wù)的問(wèn)題，即在根據(jù)“法天”制定出法后，法在具體操作中如何運(yùn)行才能得到保障的問(wèn)題。

墨子主張世間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)皆有其法則，萬(wàn)事皆有法儀，但是如果國(guó)空有法儀，而沒(méi)有賢能之人使其真正的發(fā)揮作用，那么墨子所建立的以“兼愛(ài)”為核心的法律思想體系就難以逃離其先天具有的空想性。墨子在《尚賢》一篇回答到為什么會(huì)出現(xiàn)“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，行政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂？”這樣的問(wèn)題，是因?yàn)椤安荒芤陨匈t事能為政?！蹦诱J(rèn)為所以在刑政完備、人民眾多的前提下，國(guó)家仍然貧困的原因是因?yàn)橥豕蟪贾卫韲?guó)家沒(méi)有做到尊賢使能，墨子舉《呂刑》“能擇人而敬為刑”為證——若選擇賢能為政，則國(guó)家政治之道便會(huì)清明，“法”才能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。而若選擇庸才、奸佞為政，則國(guó)家政治則前途灰暗，法制就算是再完備，也不能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。

“一同天下之義”是墨子提出的在“尚賢”的基礎(chǔ)上，提出要建立一個(gè)統(tǒng)一的禮法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)一步保障法律的施行。墨子認(rèn)為未有刑政的上古時(shí)期，人們用言語(yǔ)表達(dá)的意見(jiàn)因人而異，沒(méi)有一種統(tǒng)一的是非觀念，沒(méi)有一種統(tǒng)一的禮法道德標(biāo)準(zhǔn)，所以父子兄弟之間，百姓之間才會(huì)出現(xiàn)了“交相非”的情形，以致天下大亂，如禽獸一般（天下大亂，若禽獸然。）為了解決這一問(wèn)題，墨子提出了“一同天下之義”，即通過(guò)選擇有賢良、聰慧的人為天子，天子之下再推舉三公，參與從事統(tǒng)一天下的意見(jiàn)，同時(shí)劃分天下，設(shè)立眾多諸侯國(guó)，在諸侯國(guó)內(nèi)又設(shè)立鄉(xiāng)里之長(zhǎng)，形成天子、諸侯、鄉(xiāng)里之長(zhǎng)三級(jí)行政體系，由天子發(fā)布命令通過(guò)由上而下逐級(jí)傳達(dá)的方式，使全國(guó)上下形成一種相同的價(jià)值觀念與思想觀念，形成一個(gè)統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，形成一個(gè)統(tǒng)一的禮法道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣法在發(fā)揮其作用的過(guò)程中才能上傳下達(dá)使其運(yùn)行得到保障。

四、社會(huì)思想控制手段——“明鬼”

作為墨子十義之一的“明鬼”思想，墨子明確的告訴大眾“鬼神”能夠賞罰分明，懲惡維正，能夠使“吏治官府，不敢不廉潔，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪?！彼怨倭排c百姓一定要遵守法度禮儀，尊天事鬼，否則將會(huì)受到“鬼神”的懲罰。這實(shí)際上起到了社會(huì)思想控制的作用，對(duì)官僚與百姓為什么要遵守法律提供了依據(jù)。

五、懲罰機(jī)制——“刑罰”

作為墨子法律思想體系的懲罰機(jī)制，墨子在“兼愛(ài)”思想的基礎(chǔ)上探討了刑罰的重要性?！赌印ば∪　诽岢觥皻⒈I人，非殺人?！钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為殺掉這些為了自己利益而損害別人的人是“非殺人”，因?yàn)檫@樣的做法有?！凹鎼?ài)”。同時(shí)《呂氏春秋·去私》中記道“墨者必須服從墨家巨子的領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)律嚴(yán)明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，表明了墨家力圖通過(guò)嚴(yán)法構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)，反對(duì)濫殺無(wú)辜，對(duì)于傷人者，要處以刑罰，以維護(hù)社會(huì)的秩序的穩(wěn)定。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，墨子的法律思想已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的體系，雖然他代所表的小生產(chǎn)者階級(jí)的利益的，同奴隸主階級(jí)是對(duì)立的，同新興地主階級(jí)也是對(duì)立的，不會(huì)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所接受的，但是從總體上來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的，蘊(yùn)含深刻價(jià)值的，值得我們進(jìn)一步探索和研究的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鴻烈.中國(guó)法律發(fā)達(dá)史[M].上海書(shū)店，1900：68

[2]梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想[M].北京東方出版社，1996：160

[3]邢兆良.墨子評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1993：200

作者簡(jiǎn)介：

張炯（1998～ ），男，漢族，河南周口人，河南城建學(xué)院，法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。endprint