馬克辛·格林的多元文化教育觀及其啟示

張善超，靳玉樂(lè)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

多元文化教育是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外教育界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。它不僅是一個(gè)強(qiáng)大的理論流派，而且是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教育運(yùn)動(dòng)。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)班克斯(J.A.Banks)、泰勒(E.B.Taylor)等人的多元文化教育理論進(jìn)行了大量研究，并取得了豐碩的成果。但馬克辛·格林(Maxine·Greene)的多元文化教育觀尚未引起重視。為此，本文對(duì)格林多元文化教育觀的理論基礎(chǔ)、基本觀點(diǎn)等進(jìn)行詳細(xì)的論述，以期能夠?yàn)槲覈?guó)多元文化教育實(shí)踐帶來(lái)有益的啟示。

一、馬克辛·格林多元文化教育觀的形成

馬克辛·格林(1917—2014)出生于有著“移民熔爐”之稱的紐約市布魯克林區(qū)的一個(gè)猶太家庭。由于其在教育哲學(xué)、多元文化教育等方面的突出貢獻(xiàn)，被學(xué)界認(rèn)為是繼杜威(John·Dewey)之后的美國(guó)著名教育哲學(xué)家。其多元文化教育觀的形成主要分為以下三個(gè)階段：第一階段，與弱勢(shì)群體的邂逅。20世紀(jì)初期全美對(duì)猶太人充滿了歧視。而作為猶太人的格林從一開(kāi)始就被學(xué)校、同伴所排斥。格林曾回憶道：“我最好的朋友不曾邀請(qǐng)我去她家，因?yàn)樗淖婺覆幌矚g猶太人。”[1]高中畢業(yè)之后，格林投身到為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取公平機(jī)會(huì)的游行示威活動(dòng)。自身的被排斥經(jīng)歷和對(duì)弱勢(shì)群體困境的體驗(yàn)使格林開(kāi)始對(duì)少數(shù)族裔和弱勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)注與思考。第二階段，女性議題的產(chǎn)生。1936年，格林和一名內(nèi)科醫(yī)生結(jié)婚。由于受傳統(tǒng)社會(huì)女性文化及丈夫大男子主義的壓迫，最終選擇離婚。1946年，在紐約大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間，格林對(duì)存在主義哲學(xué)十分感興趣，并嘗試以存在主義哲學(xué)去思考弱勢(shì)群體、女性的問(wèn)題。1955年，獲得博士學(xué)位的格林去應(yīng)聘學(xué)校教育哲學(xué)系的教席。但她的導(dǎo)師以她可以依靠丈夫?yàn)橛?，將這一職位給了一位男博士生。正是自己的婚姻生活和求職的經(jīng)歷，使得格林更加關(guān)注女性的社會(huì)困境，進(jìn)而使女性議題日后作為其多元文化教育觀的主要組成部分。第三階段，多元文化教育觀的形成。1962年和1964年在夏威夷的兩個(gè)暑假，格林注意到她未曾探索過(guò)的多元文化議題，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。她說(shuō)：“我看見(jiàn)有棕櫚樹(shù)和花環(huán)所掩飾的排斥和種族歧視?！盵2]通過(guò)研究，格林發(fā)現(xiàn)當(dāng)今美國(guó)學(xué)校教育充斥著嚴(yán)重的膚色、性別、外來(lái)移民等歧視問(wèn)題。因而，格林認(rèn)為學(xué)校應(yīng)實(shí)施實(shí)現(xiàn)學(xué)生“全面覺(jué)醒”的多元文化教育。通過(guò)多年的多元文化教育研究與實(shí)踐，格林出版發(fā)表數(shù)十篇關(guān)于多元文化教育的著作或論文，對(duì)多元化教育的目標(biāo)、內(nèi)容等進(jìn)行詳細(xì)的論述。

二、馬克辛·格林多元文化教育觀的理論基礎(chǔ)

格林的多元文化教育觀并非源于自我的遐想，而是有著淵博的理論基礎(chǔ)。

1.存在主義

存在主義哲學(xué)更加注重存在、自由。“存在先于本質(zhì)”“自由與責(zé)任”是其核心觀點(diǎn)。事實(shí)上，存在主義哲學(xué)是格林多元文化教育觀的重要理論支柱。例如在論及多元文化教育觀的教育目標(biāo)、內(nèi)容時(shí)，格林認(rèn)為：“面對(duì)世界的日益多元化，教師已經(jīng)不能依靠傳統(tǒng)的思維方式來(lái)應(yīng)對(duì)?！盵3]他們應(yīng)像存在主義者一樣能夠幫助個(gè)體形塑獨(dú)一無(wú)二的自我，增進(jìn)自我認(rèn)同[3]，進(jìn)而提升個(gè)體的自我意識(shí)(self-meaning)。

2.社會(huì)批判理論

“社會(huì)批判理論”是20世紀(jì)德國(guó)法蘭克福學(xué)派以馬克思主義哲學(xué)、盧卡奇(Ceorg·Lukacs)的“物化理論”等為理論基礎(chǔ)所創(chuàng)的哲學(xué)流派。法蘭克福學(xué)派從文化批判的視角指出，學(xué)校所教的文化不是客觀的、價(jià)值無(wú)涉的，也沒(méi)有在實(shí)際上抽離文化所肩負(fù)的意義與社會(huì)脈絡(luò)。因而，他們呼吁要對(duì)某些文化保持敏感性，比如注重女性、黑人等弱勢(shì)群體的文化。事實(shí)上，這些觀點(diǎn)在格林的多元文化教育觀中都得到了反映，并成為其分析多元文化教育問(wèn)題的重要工具。例如格林十分認(rèn)同哈貝馬斯之對(duì)話能夠增進(jìn)多元理解的主張。她認(rèn)為來(lái)自不同文化背景的學(xué)生對(duì)話，超越彼此間的不同，去感受、了解、聆聽(tīng)那些不同的聲音，最后熱情地?fù)肀?。[4]

3.多元文化主義

多元文化主義是活躍于近代西方社會(huì)，特別是美國(guó)、加拿大等國(guó)家的一種政治與社會(huì)理論，主要涉及階級(jí)、性別、種族等社會(huì)與文化問(wèn)題。多元文化主義者主張尊重文化差異，平等、公平地對(duì)待各種文化，在教育領(lǐng)域，他們要求課程內(nèi)容既要包括主流文化，還要包括弱勢(shì)群體及不同階層、種族、性別的文化，進(jìn)而使學(xué)生尊重他們及其文化和關(guān)心由其導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。實(shí)際上，多元文化主義對(duì)格林的多元文化教育有著最直接的影響。例如格林發(fā)現(xiàn)當(dāng)前美國(guó)學(xué)校的課程內(nèi)容相對(duì)忽略外來(lái)族裔、少數(shù)民族文化。因而，格林認(rèn)為課程內(nèi)容的選擇與設(shè)計(jì)應(yīng)重視和融入多元文化(如女性文化、少數(shù)民族及外來(lái)族裔的文化)。

4.弗萊雷與吉魯?shù)奈幕芯?/h3>

弗萊雷(P.Freire)和吉魯(Henry A. Giroux)對(duì)文化教育進(jìn)行了深入的研究，并提出了深刻的見(jiàn)解。弗萊雷認(rèn)為文化是不同的社會(huì)群體在特定的歷史條件下，通過(guò)復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系作用后形成的一種生活經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)產(chǎn)品。文化沒(méi)有高級(jí)與低級(jí)、先進(jìn)與落后之分。因而，教育者必須認(rèn)真對(duì)待多元文化，并要為其創(chuàng)造條件。吉魯指出：“文化是社會(huì)團(tuán)體所經(jīng)歷的生活，并對(duì)生活中的情況與條件加以理解?！盵5]另外，他拒絕對(duì)文化進(jìn)行等級(jí)的劃分。事實(shí)上，格林的多元文化教育觀也持同樣的觀點(diǎn)。例如談到文化的本質(zhì)與多元性，格林認(rèn)為文化是一種不斷變化的共享活動(dòng)，不同的群體自然會(huì)產(chǎn)生有別于其他群體的文化。[6]進(jìn)而她認(rèn)為，多元文化教育就是要讓每位來(lái)自不同文化背景的學(xué)生都有自己的特質(zhì)與獨(dú)特的才能。[7]

三、馬克辛·格林多元文化教育觀的主要內(nèi)容

格林對(duì)多元文化教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教師角色做了深刻論述。

1.教育目標(biāo)：民主社會(huì)的建構(gòu)與學(xué)生的全面覺(jué)醒

格林認(rèn)為，多元文化教育的目標(biāo)在于民主社會(huì)的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面覺(jué)醒(wide-awakeness)。其一，民主社會(huì)的建構(gòu)。格林的多元教育文化觀來(lái)源于對(duì)美國(guó)弱勢(shì)群體、少數(shù)族裔等所處的不利境地的反思與批判。受杜威民主社會(huì)思想的影響與啟發(fā)，格林認(rèn)為多元文化教育的目標(biāo)就是要建構(gòu)一個(gè)正義、自由的民主社會(huì)。她指出多元文化教育不應(yīng)該被看作是一套既定的策略或方法，而要有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，即明確美國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)男性的、白人的，并對(duì)弱勢(shì)群體麻木不仁、無(wú)情壓榨的社會(huì)。這就需要幫助學(xué)生在生活世界中接觸多元文化、了解多元文化，通過(guò)與多元主體的平等對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)他們對(duì)不同文化群體的認(rèn)同與理解，進(jìn)而促進(jìn)民主社會(huì)的形成。正如格林所言，民主社會(huì)的形成是在“人們以特定的方式聚在一起，彼此真誠(chéng)相對(duì)(沒(méi)有掩飾、虛偽)，而且有共同追求的時(shí)候”。[8]其二，促進(jìn)學(xué)生的全面覺(jué)醒。所謂全面覺(jué)醒，格林認(rèn)為是學(xué)生必須能夠用批判的眼睛看待生活世界、審視周圍的事物。他還能夠憑借道德意識(shí)在生活世界中采取行動(dòng)，成為一個(gè)真正的擁有社會(huì)正義與思想自由的實(shí)踐者。因而格林認(rèn)為，進(jìn)行多元文化教育就是教師與學(xué)生通過(guò)對(duì)話喚起學(xué)生的批判意識(shí)，打破習(xí)以為常的生活態(tài)度，進(jìn)而以全新的眼光來(lái)審視弱勢(shì)群體的境遇等社會(huì)中的不公平問(wèn)題。需要指出的是，格林認(rèn)為發(fā)展學(xué)生的批判意識(shí)是多元文化教育的起點(diǎn)、著力點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。她認(rèn)為實(shí)施多元文化教育就是要學(xué)生以批判的眼光來(lái)打破自私自利與個(gè)人主義的束縛，進(jìn)入一個(gè)彼此間能夠平等相待的空間，并高呼我們同在。[7]另外，格林還認(rèn)為多元文化教育的目標(biāo)是致力于為人們經(jīng)驗(yàn)開(kāi)發(fā)更多的多元事實(shí)，不但要考慮到我們的政治與社會(huì)，而且還要兼顧到人的本身。[8]可見(jiàn)，格林認(rèn)為民主社會(huì)的建構(gòu)與學(xué)生的全面覺(jué)醒是多元文化教育目標(biāo)的一體兩面，是一種相互影響、不可分割的關(guān)系。

2.教育內(nèi)容：弱勢(shì)種族與階層、女性與學(xué)生文化

格林認(rèn)為選擇什么樣的教育內(nèi)容是多元文化教育的關(guān)鍵問(wèn)題。在崇尚美國(guó)式“自由、民主”的環(huán)境下，格林指出，美國(guó)的學(xué)校教育正面臨著艾滋病、未婚先孕、藥物和酒精成癮、青少年的街頭暴力事件、種族與性別及階級(jí)歧視的困境。[8]造成這些問(wèn)題的重要原因就是多元文化教育的缺失。因而，除了主流文化之外，她認(rèn)為學(xué)校教育內(nèi)容應(yīng)盡可能融入性別、民族、階層等非主流文化。

其一，重視弱勢(shì)種族與階層的文化。格林認(rèn)為，長(zhǎng)久以來(lái)美國(guó)的學(xué)校教育內(nèi)容主要以白人、中產(chǎn)階級(jí)的文化為主。在學(xué)校里，外來(lái)族裔的學(xué)生被叫作亞洲人、西班牙裔或美洲人[4]；另外，他們還一直被灌輸少數(shù)族群不可能了解教育和學(xué)習(xí)的好處，也不可能通過(guò)教育擺脫貧困的觀念。[8]可以說(shuō)，在這樣的機(jī)構(gòu)中接受教育無(wú)異于要放棄自己種族與階層的文化信仰。為此，格林認(rèn)為學(xué)校教育一方面必須重視亞裔美國(guó)人、西班牙裔美國(guó)人、拉丁裔美國(guó)人以及弱勢(shì)階層的文化。另一方面，學(xué)校要時(shí)常反省在教學(xué)實(shí)踐中是否將中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念強(qiáng)加到學(xué)生身上，以及是否給他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒、自由的過(guò)程中帶來(lái)阻力和挑戰(zhàn)。[9]

其二，注重女性文化。格林認(rèn)為學(xué)校仍充滿著以陽(yáng)性為中心的思維模式[10]，仍存在著諸如行政官僚、有歧視性的測(cè)驗(yàn)、政治利益介入課程[10]的問(wèn)題。她認(rèn)為，之所以出現(xiàn)“男性文化主宰課程內(nèi)容”這一現(xiàn)象，主要是因?yàn)閷W(xué)校教育是產(chǎn)生男權(quán)體制的主要來(lái)源。男性主導(dǎo)了教育內(nèi)容的選擇與分配，致使學(xué)校教育內(nèi)容中的女性形象較為刻板，即一種被動(dòng)、柔弱、溫順、配合男性的“好女孩”。試想在這樣的教育環(huán)境中，女性只能在未來(lái)社會(huì)扮演男性的附屬品或成為家庭主婦。否則，她們就會(huì)被社會(huì)所排斥，無(wú)法在主流社會(huì)中取得成就。因此，格林認(rèn)為女性文化應(yīng)在課程內(nèi)容中獲取相應(yīng)的地位。

其三，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化。格林發(fā)現(xiàn)，美國(guó)公立學(xué)校的課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活毫無(wú)關(guān)系，致使他們不能熟悉、正視自己的文化，并且被工具理性無(wú)情地塑造成“人力資源”和“非人力資源”兩類。[7]例如格林評(píng)價(jià)道：在學(xué)校，學(xué)生戴著方形的帽子在方形的房間里思考，他們限制自己在直角三角形里。他們嘗試著菱形、圓錐形和橢圓形。[7]因而，格林認(rèn)為課程內(nèi)容不能忽略學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)。她認(rèn)為只有當(dāng)課程內(nèi)容充滿生活情境，并允許學(xué)生思考自己在這個(gè)世界中的處境，去尋找那些束縛他們的力量，去解釋日常生活中的經(jīng)歷之時(shí)，才能增加他們的經(jīng)驗(yàn)，才能協(xié)助他們感受其他的經(jīng)驗(yàn)，及解釋個(gè)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的困境。[7]因此，格林強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)生文化，密切聯(lián)系他們的生活經(jīng)驗(yàn)。

事實(shí)上，格林認(rèn)為主流文化與非主流文化之間應(yīng)是平等的關(guān)系。實(shí)施多元文化教育并非以其他文化代替主流文化。她說(shuō)：“傳統(tǒng)的熔爐文化(Melting Pot)觀已經(jīng)不再適用，因?yàn)樗茐牧颂嗟牟町悾嘣幕仨殢?qiáng)調(diào)包含平等和差異?！盵10]

3.教育策略：與藝術(shù)的邂逅

格林認(rèn)為，人文藝術(shù)課程是學(xué)校實(shí)施多元文化教育并達(dá)到教育目的的最佳媒介。因?yàn)槿宋乃囆g(shù)課程中所蘊(yùn)含的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)(aesthetic experience)能凝聚人與人之間的關(guān)系[10]，進(jìn)而讓不同的人在彼此面前敢于發(fā)出自己的聲音，并且能夠?yàn)椴煌膶W(xué)生提供創(chuàng)造生命共同體的可能。[8]具體而言，格林認(rèn)為多元文化教育的實(shí)施策略首先應(yīng)是教師將教室打造成如阿倫特(Hannah·Arendt)所說(shuō)的能夠容納并凝聚多元聲音存在的公共空間。然后再以人文藝術(shù)課程為主要媒介，通過(guò)與學(xué)生互為主體的對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生在審美的過(guò)程中發(fā)展自己的批判意識(shí)與能力，學(xué)會(huì)尊重不同的文化。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生在公共空間中與他人分享意義，進(jìn)而懷著尊重、關(guān)懷之心去關(guān)照彼此。[8]在此我們以“重視弱勢(shì)種族與階層的文化”為例，來(lái)解釋格林的多元文化教育策略。首先，教師應(yīng)將教室布置成一個(gè)允許存在多元聲音、學(xué)生自由發(fā)言的公共空間。其次，教師借由含有少數(shù)族裔或者弱勢(shì)群體文化的著作、藝術(shù)品將學(xué)生引入富含多元文化的美感世界，進(jìn)而使他們體悟多元的美感經(jīng)驗(yàn)。再次，教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感受多元的刺激來(lái)提升自己的反思意識(shí)、批判能力。最后，教師要讓學(xué)生在課堂上自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，通過(guò)與作者、同伴間的平等對(duì)話來(lái)增進(jìn)他們對(duì)多元世界的理解，以產(chǎn)生嶄新的生命理解。[8]這些做法有利于教師啟迪學(xué)生的批判意識(shí)，進(jìn)而使其有能力審視現(xiàn)實(shí)生活中的不平等現(xiàn)象，并有助于民主社會(huì)的建構(gòu)。

4.教師角色：教師即陌生人

格林認(rèn)為教師若要成功實(shí)施多元文化教育，就必須成為許茨(Alfred·Schutz)口中的“陌生人(stranger)”。所謂教師即陌生人，格林指的是教師要如返鄉(xiāng)的陌生人一樣，去察覺(jué)過(guò)去未加留意的細(xì)節(jié)、未加質(zhì)疑的儀式與習(xí)俗，以嶄新的觀點(diǎn)，重新審視過(guò)去視為理所當(dāng)然、習(xí)而不察的現(xiàn)象，再次從中詮釋所見(jiàn)所聞，重新建構(gòu)意義。[11]格林認(rèn)為教師成為“陌生人”之后，一方面就會(huì)以批判的眼光重新審視自己的教學(xué)內(nèi)容是否忽視女性文化、少數(shù)族裔及外來(lái)移民的文化，進(jìn)而促使自己自覺(jué)地重視女性、少數(shù)族裔、弱勢(shì)群體的文化。另一方面，格林認(rèn)為成為“陌生人”的教師還會(huì)積極地反思教學(xué)方式與師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的覺(jué)醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的覺(jué)醒，即尊重學(xué)生自身的文化與學(xué)生形成一種互為主體的教學(xué)關(guān)系來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民主、平等意識(shí)。正如格林在《教師即陌生人》中說(shuō)道：“在后現(xiàn)代背景下的多元文化教育實(shí)踐中，教師扮演著十分重要的角色。在多元文化教育中，師生關(guān)系應(yīng)是‘互為主體’的平等對(duì)話關(guān)系(dialogic relation)。”[3]

四、馬克辛·格林多元文化教育觀的評(píng)述

淵博的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使得格林的多元文化教育觀獨(dú)具創(chuàng)新性和思想性。同時(shí)，其多元文化教育觀也存在一定的不足。

1.淵博的理論基礎(chǔ)促使獨(dú)特理論的形成

就對(duì)格林多元文化教育觀的評(píng)價(jià)而言，學(xué)界給予其極高的評(píng)價(jià)。例如派納(Pinar, W. F)贊揚(yáng)道：“格林融合文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)理論與女性主義等形成的論述，消除了傳統(tǒng)學(xué)科的界限，呈現(xiàn)出一種兼含深度與廣度之觀點(diǎn)。”[12]艾爾斯(Ayers.W. C.)評(píng)價(jià)道：“格林博覽群書(shū)涉及哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、教育研究方法、女性主義以及那些能給她帶來(lái)靈感的音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等。格林能夠最大限度地將其所掌握的知識(shí)理論以一種創(chuàng)新的方式進(jìn)行運(yùn)用?！盵12]可以說(shuō)，格林的多元文化教育觀不僅涉及存在主義、實(shí)用主義、社會(huì)批判理論、多元文化主義、弗萊雷和吉魯?shù)奈幕逃?，而且美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的引入使得其多元文化觀更彰顯美學(xué)特色。

2.重視理論與實(shí)踐的循環(huán)觀照

格林認(rèn)為，實(shí)踐不僅僅在于以不同的方式解釋這個(gè)世界，重點(diǎn)是改造它。[13]因此，格林的多元文化教育觀并非簡(jiǎn)單地停留在理論的思辨層面上，而是基于其對(duì)學(xué)校中存在的少數(shù)族裔、女性、弱勢(shì)群體現(xiàn)實(shí)困境的思考而產(chǎn)生的。例如格林在蒙特克萊爾州立學(xué)院教授世界文學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品中大都以男性為中心，女性扮演一種附屬的角色。這一經(jīng)歷使得格林將女性議題作為其多元文化教育觀的重要組成部分。又如，格林在林肯中心實(shí)施多元文化教育的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生批判意識(shí)、民主平等意識(shí)有著巨大的作用，因而她在林肯中心開(kāi)發(fā)了以人文藝術(shù)課程為核心的課程體系來(lái)實(shí)施多元文化教育，至今美國(guó)至少10個(gè)城市也開(kāi)設(shè)了類似的課程。[14]

3.格林多元文化教育觀的局限性與不足

雖然格林的多元文化教育觀有雄厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，然而其多元文化教育觀也存在一定的局限性。其一，極具濃厚的理想性色彩。例如，格林認(rèn)為多元文化教育的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面覺(jué)醒和民主社會(huì)的建構(gòu)。但是她卻告訴我們?nèi)嬗X(jué)醒和民主社會(huì)“永遠(yuǎn)在形成之中”，“沒(méi)有完成的一天”。[7]其二，多元文化教育觀中存在著矛盾之處。例如，格林認(rèn)為文化教育應(yīng)該堅(jiān)持以經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)品來(lái)實(shí)施，但培姆(Peim，N)認(rèn)為格林的多元文化教育過(guò)于“注重于經(jīng)典藝術(shù)，而在當(dāng)代平民與流行文化逐漸成為文化研究主流之一的情狀下，格林過(guò)于偏重經(jīng)典藝術(shù)而忽略甚至貶低大眾文化價(jià)值之批評(píng)”。[15]

五、馬克辛·格林多元文化教育觀的啟示

雖然格林的多元文化教育觀存在一定的不足和局限性，但對(duì)于我國(guó)當(dāng)前實(shí)施多元文化教育有一定的啟示意義。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，擴(kuò)展多元文化教育主題

格林認(rèn)為實(shí)施多元文化教育應(yīng)有廣泛的外延，不僅要涉及少數(shù)族裔、外來(lái)移民，還要涉及弱勢(shì)民族、弱勢(shì)群體、弱勢(shì)性別。格林認(rèn)為實(shí)施多元文化教育有助于促進(jìn)學(xué)生批判意識(shí)的發(fā)展，更有助于來(lái)自不同文化背景的個(gè)體相互理解、尊重，進(jìn)而促進(jìn)民主社會(huì)的建構(gòu)。新課改之初國(guó)家就倡導(dǎo)課程內(nèi)容的多元化，特別是在民族地區(qū)、民族學(xué)校實(shí)施多元文化教育。這就要求政府、課程專家、學(xué)校等重新審視多元文化教育的本質(zhì)、內(nèi)涵及價(jià)值，進(jìn)而主動(dòng)實(shí)施多元文化教育。同時(shí)，還要避免在具體實(shí)踐中將多元文化教育的內(nèi)容簡(jiǎn)單地局限于少數(shù)民族文化，而是要將女性文化、學(xué)生生活、弱勢(shì)群體文化等納入學(xué)校多元文化教育之中。

2.深入多元文化的課程改革

格林認(rèn)為實(shí)施多元文化課程，“學(xué)校必須知道年輕人具備對(duì)各種制度、公共機(jī)構(gòu)、家庭疾病、復(fù)雜的社會(huì)福利事業(yè)等進(jìn)行處理的能力，且能要將這些重要的事整合為跨學(xué)科課程?！盵16]可見(jiàn)，實(shí)施多元文化教育必須以“深化課程改革”為著力點(diǎn)。然而，我國(guó)多元文化課程在課程內(nèi)容的選擇、課程管理、評(píng)價(jià)制度等方面存在一些問(wèn)題。如研究發(fā)現(xiàn)一致性、標(biāo)準(zhǔn)化的課程管理模式使得多元文化課程內(nèi)容中少數(shù)民族文化少，特殊階層文化少，女性文化少[17]，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活等問(wèn)題。又如管理與評(píng)價(jià)制度的缺失，使得多元文化教育難以真正實(shí)施等。因而，在深化新課程改革過(guò)程中，教育行政部分、課程設(shè)計(jì)者、學(xué)校必須依據(jù)基本國(guó)情、地區(qū)實(shí)情、學(xué)校的實(shí)際，一方面要豐富多元文化課程內(nèi)容及其各部分知識(shí)比例結(jié)構(gòu)；另一方面還需要改革傳統(tǒng)的課程開(kāi)發(fā)管理制度，建立健全多元文化課程管理評(píng)價(jià)制度。

3.“教師即陌生人”的角色轉(zhuǎn)變

格林認(rèn)為只有成為陌生人，教師才能用批判的眼光去發(fā)現(xiàn)、哲思課程內(nèi)容中存在的性別問(wèn)題及外來(lái)族裔、少主族裔、弱勢(shì)群體的困境；才能自覺(jué)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在實(shí)施多元文化教育過(guò)程中自覺(jué)將教室設(shè)計(jì)成一個(gè)包容、理解多元文化的公共空間，借由師生間的平等對(duì)話引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)自由、平等的民主社群。在多元文化教育實(shí)際中存在著教師角色定位失誤、專業(yè)知識(shí)不足等問(wèn)題。例如研究發(fā)現(xiàn)，有教師對(duì)多元文化課程認(rèn)識(shí)膚淺，仍將自己定位為多元文化知識(shí)的傳授者。究其原因，是因?yàn)榻處熼L(zhǎng)期將自己定義為“課程的忠實(shí)執(zhí)行者”，進(jìn)而對(duì)蘊(yùn)含在教材中的多元文化知識(shí)、價(jià)值觀“視而不見(jiàn)”“習(xí)以為?！彼隆Ｒ蚨?，廣大教師首先要積極轉(zhuǎn)變觀念，變課程的執(zhí)行者為創(chuàng)造者。其次，要以陌生人的眼光從多方位、多角度審視課標(biāo)、教材，發(fā)掘蘊(yùn)含其中的多元文化知識(shí)、價(jià)值觀。然后要靈活運(yùn)用文學(xué)、藝術(shù)品、社區(qū)實(shí)踐等，引導(dǎo)學(xué)生與來(lái)自不同文化的人進(jìn)行平等對(duì)話，去體悟多元文化的和諧之美。

實(shí)施多元化教育是時(shí)代的號(hào)召，是世界發(fā)展的趨勢(shì)。雖然格林的多元文化教育觀存在著諸如充滿理想化色彩、自我矛盾的問(wèn)題，但其多元文化教育觀以淵博的理論基礎(chǔ)、實(shí)施策略的美學(xué)特色，給我們理解多元文化教育及其內(nèi)容的選擇、教學(xué)策略等以全新的思考。只有批判地借鑒格林的多元文化教育觀去思考當(dāng)前教育實(shí)踐中的問(wèn)題，才能夠促進(jìn)我國(guó)多元文化教育的發(fā)展。