阿布都克里木·納斯?fàn)柖〉难b飾性繪畫藝術(shù)

□ 王立波

畫家阿布都克里木·納斯?fàn)柖?/p>

由于地處邊疆及民族和文化構(gòu)成，新疆本土藝術(shù)家創(chuàng)作伊始，大多潛移默化地受到了東西方文化交融影響，即選擇性地保留了地域性視覺藝術(shù)審美習(xí)慣，又與時俱進(jìn)地在現(xiàn)代意識的支配下，尋求與傳統(tǒng)觀念對應(yīng)的新穎藝術(shù)形式。

著名維吾爾族畫家克里木·納斯?fàn)柖〕錾碛诮處熂彝?，十四歲從莎車縣初中畢業(yè)，被前來協(xié)同聯(lián)辦中央民族學(xué)院（附中）選拔人才的新疆藝術(shù)學(xué)院老師哈茲·艾買提慧眼識珠并錄取到民院附中，在北京順利地完成了高中（語言預(yù)科）和本科學(xué)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后他被分配到新疆某部隊(duì)農(nóng)場鍛煉，開始參加繁重的生產(chǎn)勞動，后來從事宣傳工作，磨煉了他堅(jiān)韌的性格和豁達(dá)的性格。

經(jīng)過十年艱苦的基層鍛煉，克里木在伊犁逐步獲得了豐富的農(nóng)牧區(qū)勞動生產(chǎn)生活素材，這也是不可多得的美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作資料，并有幸陪同母校劉秉江教授和當(dāng)時國內(nèi)一些大藝術(shù)家下鄉(xiāng)采風(fēng)，下去經(jīng)常一住就是半年?？死锬臼且粋€熱情的新疆維吾爾小伙子，他一邊給大家當(dāng)向?qū)?，一邊給大家當(dāng)翻譯。在物質(zhì)生活極端匱乏的特殊年代，他從遠(yuǎn)道而來的藝術(shù)前輩們那兒學(xué)習(xí)到了各種風(fēng)格的繪畫技巧。在此基礎(chǔ)上找到了一條適合自己的獨(dú)特的裝飾性繪畫語言。后來，他回憶和劉老師一起下鄉(xiāng)的日子時說：“我可以學(xué)他的精神、他的認(rèn)真態(tài)度、他的色彩感覺、他的造型手法，但是我畫出來的東西不應(yīng)該像他，要有自己的東西?！彼裣帖}溶于水一樣，在創(chuàng)作時，展示出自己的藝術(shù)個性風(fēng)格和新疆獨(dú)特的地域特色。

阿布都克里木·納斯?fàn)柖±L畫作品

在一次全疆畫展的選拔中，新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)院擔(dān)任評委的楊鳴山老師，看過克里木送來的初審作品后，給他寫信說“你這個畫畫得太好了，但是領(lǐng)導(dǎo)接受不了，認(rèn)為民兵的臉沒有畫紅。如果你允許的話，我稍微改一下，把臉畫得稍微紅一點(diǎn)就可以展出，不然的話太可惜了?！雹倏死锬玖⒖袒匦疟硎就?，并及時調(diào)整送上了一幅了符合當(dāng)時社會審美觀念的畫作，油畫作品《英姿颯爽》順利地參加入了展覽。繪畫創(chuàng)作不能因循守舊，按照客觀事物來照搬寫生，在技術(shù)層面上解決了造型能力之后，畫家就要提升畫面的精神層面。

在名師的指引下，克里木開始另辟蹊徑，尋找屬于自己的語匯、形式。他嘗試著使圖案扁平化和圖案化，刻畫人物局部的頭發(fā)則用筆觸表現(xiàn)，這是從德國的表現(xiàn)主義的油畫技法中借鑒的。每次畫習(xí)作時，他便試圖把現(xiàn)實(shí)寫生排列，分解，畫面哪塊需要什么就把它擺到哪，根據(jù)畫面的需要填出來，不是生活本身的需要，是畫面藝術(shù)效果的需要。人類在長期的歷史進(jìn)程中形成自己特有的審美感悟能力，新疆人的現(xiàn)實(shí)生活中，少不了帶有裝飾圖案的藝術(shù)實(shí)用品。克里木試圖把油畫豐富的表現(xiàn)力與圖案藝術(shù)的裝飾性融于一體，創(chuàng)造成一種全新的富有裝飾性審美情趣的油畫技法。

阿布都克里木·納斯?fàn)柖±L畫作品

1978年在國家恢復(fù)高考的第2年，已過而立之年的阿布都克里木·納斯?fàn)柖?，順利的考入中央美術(shù)學(xué)院，成為全國九位油畫研究生之一。入學(xué)面試時，主考官侯一民先生提問：“你是個新疆畫家，畫畫很有特色，很有魄力。你對新疆油畫的發(fā)展有什么想法沒有？”克里木沉著回答：“首先進(jìn)一步掌握西方的油畫技法，把它變成了自己的油畫。在這個基礎(chǔ)上，再發(fā)展我們新疆的優(yōu)勢。新疆的工藝美術(shù)非常發(fā)達(dá)，整個東方的藝術(shù)風(fēng)格就是裝飾性的風(fēng)格。我要把油畫和新疆的工藝美術(shù)結(jié)合起來，把油畫這樣的表現(xiàn)性很強(qiáng)的語言和工藝美術(shù)這樣的裝飾性的語言融合到一塊，創(chuàng)造出一個屬于新疆的油畫風(fēng)格。”②1978年中央新聞制片廠拍攝的紀(jì)錄片《克里木考上研究生》使得剛剛邁入中國最高美術(shù)學(xué)府的他，成為全國觀眾熟悉的新疆青年畫家，為了更好地和首都的師生交流，并和同為老鄉(xiāng)的軍旅歌唱家有所區(qū)別，大伙兒就親切的稱他為“會畫畫的克里木”。

在美院讀研期間，克里木臨摹了大量的西方油畫名作。他喜歡安德魯·懷斯的繪畫藝術(shù)，既表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抽象理性色彩，又充滿樸實(shí)的民間鄉(xiāng)土氣息，把“寫實(shí)主義”同“現(xiàn)代繪畫”相結(jié)合；也曾受到莫迪格利阿尼的影響，莫迪格利阿尼比較符合他的情趣和感覺，強(qiáng)調(diào)造型、外輪廓，顏色比較單純，背景也比較隨意，把人物表現(xiàn)得淋漓盡致；他感覺安格爾的畫很好很到位，但是他不這樣畫；德拉克洛瓦的畫感覺粗糙，他也不學(xué)；他更愿意模仿克里姆特的繪畫風(fēng)格，將整個圖案和人組合到一塊；新疆克孜爾千佛洞壁畫中人物造像，也大大啟發(fā)了他的裝飾性繪畫風(fēng)格，沒有透視，沒有體積。龜茲的壁畫就是裝飾性繪畫，勾線平涂、渲染，這是新疆古代繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他對裝飾性藝術(shù)效果的選擇與追求，得益于長期在新疆生活的熏陶。每次課堂習(xí)作完成，都能得到師生們一致贊賞。

克里木以一個西北少數(shù)民族藝術(shù)家特有的感知能力與表達(dá)方式，研讀和取舍西方大師的繪畫技巧和創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)造性地運(yùn)用裝飾形式，把生活中看到的一切自然物象，轉(zhuǎn)化為平面化的藝術(shù)形象。他的作品既是生活的縮影，又是心靈中的藝術(shù)。圖案化的構(gòu)圖，概括的色彩，優(yōu)雅而富于動感的人物刻畫，單純中見豐富，靜態(tài)中含律動，顯示出一種視覺的韻律美，既有裝飾性藝術(shù)的節(jié)律，又有表現(xiàn)性藝術(shù)擴(kuò)張的飽滿度。中央美院詹建俊教授談起克里木裝飾性風(fēng)格時認(rèn)為：“裝飾性藝術(shù)與表現(xiàn)性藝術(shù)是兩種不同的手法，會產(chǎn)生不同的效果，能將兩者結(jié)合運(yùn)用，出現(xiàn)一種畫面效果，這是不容易的，這需要經(jīng)驗(yàn)，需要比較高的技藝，又需要修養(yǎng)才能達(dá)到”。《哈密麥西來甫》《搖籃曲》《于田人》等一批力作，都是這一時期的代表作品。

克里木在選擇裝飾性繪畫風(fēng)格為主的油畫技法之外，還擅長大面積運(yùn)用明暗對比，尤其是黑色的巧妙反襯作用。改革開放初期，畫面色調(diào)受“紅、光、亮”還仍然主導(dǎo)著創(chuàng)作，而探索大面積黑色的把控，對全國油畫創(chuàng)作來說影響深遠(yuǎn)。1980年畢業(yè)展覽時，克里木有意嘗試模仿莫蒂里阿尼的風(fēng)格，打破空間透視和立體構(gòu)圖，全部平面化。參展的同學(xué)們都不愿意把畫掛到《哈密麥西來甫》的旁邊，說是克里木的畫顏色太強(qiáng)烈了，強(qiáng)烈得我們的畫都沒顏色了。這幅大膽的作品，1983年入選法國巴黎春季沙龍展，并由中央美術(shù)學(xué)院收藏。

新疆人日常生活中，在裝飾用品中對黑色有特殊的偏好。維吾爾族諺語就有：“白中有黑不知道，黑中有美無人曉”。近代詩人泰杰勒在《卡斯代》一詩中也有：“把萬物燒一下就會明白，黑是萬物的本源，上帝給大地賜雨的時候，黑云下的雨點(diǎn)多于白云下的雨點(diǎn)?！睂谏髁松鷦拥拿枥L。以游牧生活為主的哈薩克族、柯爾克孜族也喜歡用黑絨布做枕頭和被褥，并繡織上各種彩色圖案，壁掛圖案也多用黑色作襯底。黑色成為浸潤著新疆“集體無意識”的情趣意味和畫面氛圍。濃郁的黑色感染力，既是可視的，又是意會的。這種崇尚黑色的地域?qū)徝酪庾R，同樣滲透在克里木的裝飾性繪畫觀念中。黑色使他的色調(diào)在對比中和諧，在明快中沉穩(wěn)，在肅穆中詼諧，成為他探索裝飾性油畫技法的致勝法寶。

學(xué)成歸來的克里木帶著豐碩的藝術(shù)成果，回到了熟悉的故鄉(xiāng)和根植藝術(shù)創(chuàng)作的沃土，一躍成為新疆當(dāng)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)軍人。他邀請國內(nèi)知名美術(shù)理論家，到新疆畫院開設(shè)研討會，研討新疆美術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)方法，風(fēng)土人情是新疆的優(yōu)勢，怎樣充分利用這種優(yōu)勢，把新疆的風(fēng)土人情、生活現(xiàn)實(shí)藝術(shù)地表現(xiàn)出來。

阿布都克里木·納斯?fàn)柖±L畫作品

新疆的油畫創(chuàng)作雖然在全國很有特色，但要有高水平的表現(xiàn)力。專家還談到寫實(shí)主義表現(xiàn)方法的空間很大，我們不反對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，但是寫實(shí)主義本身是我們中國國情的需要，是人們對油畫理解的需要。強(qiáng)調(diào)了寫實(shí)繪畫。寫實(shí)繪畫本身含義很廣，表現(xiàn)的、裝飾的、夸張的、典型的、具象的，全部包括在寫實(shí)繪畫的范疇里，可以探索的范圍很廣。

新疆油畫界在濃郁的學(xué)術(shù)氣氛下，得到很多啟發(fā)，走出新路子。如新疆藝術(shù)學(xué)院的卓然木和新疆師范大學(xué)的王光新等一批畫家，在裝飾性基礎(chǔ)上又創(chuàng)建了自己的風(fēng)格?？死锬局哺谶@塊獨(dú)具民族文化特色的沃土，堅(jiān)定走現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，開創(chuàng)了具有高度概括性、生動寫實(shí)精神和浪漫主義裝飾色彩的一派畫風(fēng)。在克里木的帶動和培育下，一批優(yōu)秀的中青年畫家的作品以一種迥異于內(nèi)地的風(fēng)貌，在國內(nèi)畫壇刮起了一股以裝飾風(fēng)格為主的西域旋風(fēng)。

在視覺藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，克里木除了創(chuàng)作了大量油畫作品。還通過自己獨(dú)特的裝飾性手法，將“二次創(chuàng)作”轉(zhuǎn)換到工藝美術(shù)作品和公共藝術(shù)空間的設(shè)計(jì)中。具有代表性的如：1985年創(chuàng)作的大型壁畫《天山之春》。此畫在進(jìn)入人民會堂之前，參加了全國的壁畫大展，得了一等獎。被新疆人民會堂收藏還有一幅瓷磚壁畫《鶯歌燕舞》和《新疆各族大團(tuán)結(jié)銅鼎》。2003年，為博樂市文化廣場設(shè)計(jì)的大型高溫釉瓷壁畫《愛國、團(tuán)結(jié)、繁榮、幸?！贰Ｐ律O(shè)計(jì)師經(jīng)過他的授權(quán)，把他經(jīng)典的油畫作品轉(zhuǎn)化成真絲靠枕的藝術(shù)衍生品，在自治區(qū)博物館和各大藝術(shù)品展覽活動中大放異彩，收到了國內(nèi)游客的追捧，成為宣傳新疆的優(yōu)質(zhì)名片。

阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬?，已?2014年11月18日永遠(yuǎn)停止了他手中的畫筆。著名作家韓子勇曾經(jīng)說過：“克里木之前，未有克里木；克里木之后，再無克里木?！彼艚o世間的畫作，從此將永遠(yuǎn)靜靜地展現(xiàn)著新疆無限的美好。

每當(dāng)后人們通過各種載體欣賞他作品，就像打開時光穿梭機(jī)的洪流；也像播放一部絲路畫卷的紀(jì)錄片；還像走進(jìn)了新疆人物群雕的畫廊。在那些凝固的畫面里有跳躍的節(jié)奏，各式各樣的人物寫滿了新疆各民族團(tuán)結(jié)互助的生活場景。

六十七年豐富的人生歷程中他留下的油畫、壁畫、設(shè)計(jì)等經(jīng)典作品，無不具有震撼人心的力量。即使是悲涼的大漠戈壁，在他筆下也充滿了鮮活的生命張力和生生不息的激情。他的視野和筆觸所及之處流動著對社會生活、平凡人生和自然世界的贊頌。生動的色塊和筆觸，組成了一幕絲綢之路上悠長的史詩劇目，表達(dá)著阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬?，詩意人生所追尋的遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)。