威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢纷x后感

河北科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 劉彥欣

在人類的發(fā)展史中，人性的善與惡始終是一個(gè)不可回避的話題，同時(shí)也是一個(gè)存在爭(zhēng)議的話題，尤其是在小說(shuō)、電視劇、電影等現(xiàn)代化的文化傳播工具或載體中更為明顯。近代以來(lái)，隨著科技和文化的不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步，人類對(duì)未來(lái)充滿了樂(lè)觀主義精神，人類也越來(lái)越相信科學(xué)知識(shí)和民主精神可以征服一切，人類的理智和智慧可以戰(zhàn)勝一切；但是，發(fā)生在二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)了沉重的甚至是毀滅性的打擊，這不得不引起了全世界人類的悔悟及反思。正是在這種大的時(shí)代背景下，《蠅王》應(yīng)運(yùn)而出，為英國(guó)文學(xué)注入了新的元素，與以往英國(guó)荒島文學(xué)《珊瑚島》《魯濱遜漂流記》不同，它主張揭示人性惡的思想，人一旦脫離了文明世界的秩序、科學(xué)、智慧、理智、文明，就會(huì)變得混亂不堪、野蠻、罪惡，人性惡不容易控制，人往往將罪惡歸于別人，而放縱自己身上的獸性。一旦釋放，便一發(fā)不可收拾。

歐美對(duì)戈?duì)柖　断壨酢返难芯恳延薪甑臍v史，如羅伯特·肖爾斯（Robert Scholes）揭示了戈?duì)柖∽髌返闹S喻性質(zhì)，稱其為寓言編撰家；伊恩·格勒格（Ian Gregor）探討了作品中的神話結(jié)構(gòu)及神話人物原型，人文戈?duì)柖⌒≌f(shuō)的復(fù)雜性和多面性無(wú)法為某一題目或結(jié)論所歸結(jié)；塞繆爾·海恩斯（Samuel Hyncs）探討了《蠅王》中象征手法的使用，稱其為“本世紀(jì)最重要的象征小說(shuō)之一”；約翰·凱瑞（John Carey）于2009年出版?zhèn)饔洝叮枷壨酰局咄じ隊(duì)柖　罚J(rèn)為戈?duì)柖儆谕査梗℉.G.Wells）的傳統(tǒng)等等。

而國(guó)內(nèi)是在二十世紀(jì)八十年代初才開(kāi)始研究威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢芳捌渌髌罚躁悷j先生1981年發(fā)表在《讀書(shū)》雜志上的論文為標(biāo)志。研究者們分門(mén)別類地對(duì)戈?duì)柖∽髌返闹黝}思想、藝術(shù)手法、文化內(nèi)涵、象征意義等進(jìn)行了鑒賞和評(píng)說(shuō)，其中陳焜、劉若端、裘小龍、張中載、翟世境、潘紹中等學(xué)者的研究成果在國(guó)內(nèi)起到了引領(lǐng)作用。

戈?duì)柖〗K其一生都在向人們揭示人性惡，他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，他作為作家的責(zé)任就是讓人們知曉它的險(xiǎn)惡，了解它、控制它并且最終駕馭它。人性在面臨不穩(wěn)定的生存環(huán)境時(shí)的野蠻化，而不穩(wěn)定的生存環(huán)境即戈?duì)柖」P下那個(gè)以脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界而存在的一個(gè)荒島，包括嚴(yán)酷的環(huán)境、社會(huì)文明秩序的不健全、科學(xué)的不發(fā)達(dá)甚至于無(wú)、人性的盲目無(wú)知等等。

通過(guò)本部作品，可以進(jìn)一步理解并拓展《蠅王》中關(guān)于人性的定義及現(xiàn)狀，也希望可以發(fā)表一些自己關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)及人性在未來(lái)可能野蠻化的看法。