華胥陵的祭祀、保護與開發(fā)

徐家驥

（咸陽師范學院 資源環(huán)境與歷史文化學院，陜西 咸陽 712000）

華胥氏是母系氏族社會時期生活在今陜西藍田縣境內(nèi)的女性部族首領(lǐng)的縮影，是華夏民族世代相傳的先祖，也是眾多傳世典籍中記載的一個充滿神性的遠古女英雄，是藍田縣獨有的遠古歷史文化資源。

2017年2月26日，由陜西省藍田縣人民政府舉辦的“丁酉年祭祀華胥氏大典”在藍田縣華胥鎮(zhèn)舉行。如何將華胥氏的祭祀工作和諧、長久地開展起來，使遠古文化遺產(chǎn)助力藍田區(qū)域經(jīng)濟的振興和發(fā)展，是本文研究的主要問題。

1 華胥氏形象及華胥氏陵的分析

1.1 華胥氏的形象

關(guān)于華胥氏的形象，歷代古籍中多有記載。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》“雷澤中有雷神”句下注釋云：“《河圖》曰：大跡在雷澤，華胥履大人跡于雷澤而生伏羲?！盵1]

《列子》在《黃帝篇》中記載：“（黃帝）晝寢，而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，臺州之北……”[2]

東晉王嘉《拾遺記》載：“春皇者，庖犧之別號，所都之國，有華胥之洲，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧，長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須委垂地?！盵3]

宋代李昉等編纂的《太平御覽》卷七十八引漢代《詩緯含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥覆之，生宓犧?！盵4]

以上所列歷代記載華胥氏的文獻，所記事情大體相同，這些成書不同、體例各異的典籍，卻反映了基本相同的神話故事：華胥氏是一個神母，或繞青虹，或踩神跡而懷孕，懷孕12年后，生下了蛇頭、人身、白眉毛的伏羲。這些記載中，華胥氏的形象都籠罩著濃濃的神話色彩。其中踩腳印生子，是母系氏族社會中民知母不知父現(xiàn)象的反映。漢代的史學巨匠司馬遷在看了《山海經(jīng)》等文獻的記載后，發(fā)出感慨：“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”[5]1995年出版的《陜西省文物志》中也沒有華胥陵的記載。

針對古代文獻的傳說，我們應該抱著濾除神話色彩、還其本來面目的思維方法來進行研究。把上述文獻記載中后人賦予華胥氏的種種神話色彩去掉后可以得出一個判斷：華胥氏是一個有事實的影子，又是充滿神話色彩的人物。這個充滿了神性的人物，其實就是曾經(jīng)生活在今藍田縣境內(nèi)的母系氏族社會首領(lǐng)。

1.2 古籍中記載的和現(xiàn)實中存在的華胥陵

關(guān)于華胥陵，在古代的地理書、地方志、子書、類書、緯書等多類文獻中均有記載，最主要的是地理書和地方志的記載。宋代樂史《太平寰宇記》中記載：“藍田山華胥陵在縣西三十里”[6]；明嘉靖《陜西通志》記載：“華胥氏陵在藍田縣西三十里”[7]。

在藍田縣北靠驪山、南臨灞河的華胥鎮(zhèn)孟巖村，有一座已經(jīng)毀壞得很嚴重的華胥陵——高約20 m、周長約200 m的黃土臺上隆起的一個高1.1 m、周長約14.2 m的不規(guī)則小土丘。《太平寰宇記》只記載了華胥陵作為一個地名的存在，而現(xiàn)實遺存的華胥陵封土堆則是一個具象的存在。名稱的存在我們自然無從下手分析其形制，而具象的存在則可以加以探究。

大量考古發(fā)掘事實顯示，整個原始社會乃至早期文明社會的墓葬都是沒有封土的?！吨芤住は缔o下》也有“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”[8]。墓葬上出現(xiàn)封土堆的葬式，應該從春秋晚期開始的。所以，現(xiàn)實中存在的母系氏族社會首領(lǐng)的華胥陵，也自然屬于并不具有考古學發(fā)掘意義的古代陵寢。

但是，不具有考古發(fā)掘意義的華胥陵，卻具有寄托民族情感的意義。我國廣袤河山上分布著眾多上古帝陵，諸如黃帝陵、炎帝陵等，也和華胥陵一樣，帶有濃厚的神話色彩，都不具有考古發(fā)掘的意義，但是都寄托了我們中華民族的情感，引發(fā)后人追根尋祖，值得后人紀念。華胥陵自然也屬于這種情況，這個封土堆具象的存在，使它自然具有寄托民族感情的意義，是藍田民眾乃至中華民族追宗尋祖的重要寄托。

2 華胥陵的祭祀

2.1 考古發(fā)現(xiàn)的遠古人類遺跡間接證明了華胥氏作為中華民族始祖之一的合理性

藍田縣境內(nèi)舊、新石器時代遺址目前共發(fā)現(xiàn)15處，其中最著名的舊石器遺址有陳家窩猿人遺址和公王嶺猿人遺址，這兩處遺址往往被籠統(tǒng)地稱為“藍田猿人遺址”。1982年被國務院確定為全國第二批重點文物保護單位。

1963年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所在藍田縣陳家窩村附近發(fā)現(xiàn)人類下頜骨化石，該化石屬于一老年女性個體，埋藏在灞河右岸最高一級階地的紅色土層中，地質(zhì)年代屬中更新世?！敖?jīng)用古地磁測定的年代數(shù)據(jù)，一是距今約65萬年，一是距今約50萬年”[9]。1964年，又在相距20多公里的公王嶺發(fā)掘出土人類頭骨化石，該人類頭骨化石包括完整的額骨、大部分頂骨、右側(cè)顳骨和上頜骨，部分左上頜骨、大部分左鼻骨和右鼻骨的鼻根部分等，經(jīng)鑒定屬同一個30多歲的女性個體。公王嶺猿人頭骨壁極厚，眉脊粗壯，幾乎形成一條直的橫脊，并明顯向外側(cè)延伸，額骨非常低平，腦量估算為780 mL，顯示了更多的原始性。同樣用古地磁年代測定法測定，“古地磁斷代的年代數(shù)據(jù)，一是距今約100萬年，一是距今約80萬至75萬年”[10]。除舊石器時代遺址外，藍田縣境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址共9處，其中位于華胥陵附近的有孟家?guī)r遺址和新街遺址。

這些考古發(fā)現(xiàn)，以科學的事實證明了藍田縣是古人類長期連續(xù)生活的地方。藍田猿人與北京猿人、云南元謀猿人等遠古人類一樣，同為中華民族進化鏈條中的重要環(huán)節(jié)，當然藍田縣也是中華民族的誕生地之一。而充滿神話色彩的華胥氏，雖然不可能從考古發(fā)掘得到直接的實物證據(jù)支持，但這個遠古氏族社會首領(lǐng)的影子人物，出現(xiàn)在有科學證據(jù)的一百萬年以來古人類連續(xù)生存的歷史區(qū)域內(nèi)，作為今天藍田人民祭祀的先祖，也就有了它的合理性。

2.2 藍田縣祭祀華胥氏和其他省市祭祀先祖人物的共存性和協(xié)調(diào)性

藍田縣恢復了對華胥氏的祭祀活動，對于提升藍田縣在中華文明序列中的地位，推動當?shù)匚幕?、旅游、?jīng)濟發(fā)展的作用是明顯的。當然，也有些問題需要注意。早在恢復祭祀華胥氏之初，為了凸顯祭祀華胥陵的地位，有人就在帶有濃厚神話色彩古書中找到華胥氏是伏羲氏的母親的說法，更有說女媧也是華胥氏女兒的，并由此而推論出華胥氏是黃帝、炎帝的祖先。這種做法過于抬高華胥氏祭祀的地位，在一定程度上貶低了全國其他地方對炎黃中華民族始祖的祭祀，實為不妥。

首先從各種神話傳說來看，自盤古開天地的傳說后，帝俊、燧人氏、女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、蚩尤、后羿、華胥等等神話人物的傳說就很多，誰先誰后，其間的承繼關(guān)系說法互異，無法求證。如果根據(jù)一些充滿神話色彩的記載去理清人物的傳承關(guān)系、親屬關(guān)系，顯然不是歷史學研究的方法。20世紀，顧頡剛先生提出了“層累式的構(gòu)成中國古史”的著名觀點。通俗地說，就是時代越往后，遠古歷史人物的形象就會被附益得越豐滿。基于此，筆者認為沒有必要去強調(diào)傳說中先祖的排序，這自然就減少了許多爭議和矛盾。

其二，從維護民族向心力的角度考慮，從無法找到科學事實依據(jù)的神話中進行古代先祖的時間排序，必然會分散已經(jīng)建立起來的中心點。如黃帝一直被當作中華民族的“人文初祖”，歷代祭祀不斷，記載有序，海內(nèi)外華人也都以炎黃子孫自稱，黃帝陵的祭祀起到了很好的維系民族向心力的作用如果在祭祀華胥氏時非要去分辨神話人物的世系關(guān)系，強調(diào)華胥氏比黃帝更久遠，更值得去祭拜，必然會產(chǎn)生不利的影響。

那么，如何在祭祀華胥氏的同時避免這些負面效應呢？筆者以為，藍田縣有科學發(fā)掘的以藍田猿人為代表的舊石器、新石器時代古人類活動遺址為底氣，利用神話中母系氏族社會首領(lǐng)的影子，祭祀華胥氏順理成章。但祭祀時，強調(diào)華胥氏是中華民族的始祖之一即可，無需做遠古人物的排序工作。這樣，與全國其他地方祭祀其他中華民族先祖的活動也就有了很好的共存性，也更好地體現(xiàn)了和諧原則。當然，全國其他地方祭祀當?shù)氐闹腥A民族先祖時，同樣應該秉持這個態(tài)度和做法。

3 華胥陵的保護與開發(fā)

陜西的歷史人文景觀是吸引全國各地游客的主要資源，“全省擁有遺址類旅游資源單體3 373個”[12]。據(jù)陜西省旅游局官網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)：“2017年旅游業(yè)對地區(qū)生產(chǎn)總值的直接貢獻達到1 842.08億元”[13]。藍田縣發(fā)展縣域經(jīng)濟，旅游業(yè)也必然是強有力的支撐。從藍田縣人民政府官網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)看，“（2017年）全年接待游客3 302萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入75.79億元……2018年（計劃）……做好省級文物保護單位華胥陵及湯峪棧道四有檔案的整理工作”。[14]從政府的工作計劃看，也充分認識到了旅游帶給社會經(jīng)濟的促進作用，也提高了對華胥陵保護工作。

保護華胥陵首先是要修繕和維護華胥陵，使這個實體具象吸引人。旅游活動的產(chǎn)生，最主要的因素是旅游吸引物的存在,塑造一個美好的形象留住旅客。鑒于目前華胥陵本身殘損的現(xiàn)狀，應當追加資金加以修繕維護。之前，當?shù)卣兔耖g組織已經(jīng)做了一些工作，如在封土前樹立了幾通紀念碑，但后續(xù)還有許多工作要做，比如邀請著名的旅游景區(qū)規(guī)劃機構(gòu)拿出一個切實、完善的修復方案。具體操作中，陵墓周圍的現(xiàn)代民居應該搬遷，騰出一塊百畝以上的土地來修建紀念園。紀念園分為祭祀?yún)^(qū)、園林區(qū)、服務區(qū)、辦公區(qū)等相對獨立又互相聯(lián)系的功能區(qū)。祭祀?yún)^(qū)應該修建石頭山門、石頭牌坊、祭祀廣場、祭祀大殿、寢殿、配殿、廂房等建筑，大殿中要有華胥氏像，大殿后壁、兩側(cè)壁彩繪相關(guān)壁畫。殿前廣場配置石磬、石鼓、香爐等禮樂器具。要對整個園區(qū)建筑物以外的區(qū)域進行深度綠化，移植松、柏、銀杏、翠竹等高大蒼勁的植物烘托出悠遠的時代氛圍。園林區(qū)中還可挖一個池塘，種植荷花、睡蓮、蘆葦?shù)忍嵘^賞度。同時，建立完善的服務區(qū)，方便祭陵活動時的大流量人員活動，以及滿足平時游客游覽、休息、飲食、購物、交通等需要。

第二，加強景區(qū)的管理。園區(qū)的主導管理部門應該是文物部門。景區(qū)內(nèi)的服務攤點，可采取特許經(jīng)營的方式出租經(jīng)營。園區(qū)資金來源，前期可采取財政撥款、社會捐款、服務點商業(yè)經(jīng)營收入等多種方式補充。隨著景區(qū)知名度的提高和游客的增多，商業(yè)收入份額逐步加大，直至基本過渡到自給自足，并能輻射和拉動周邊經(jīng)濟的增長，成長為藍田縣新的旅游產(chǎn)業(yè)龍頭。

第三，擴大宣傳。在改善陵區(qū)景觀形象的同時，進一步邀請海內(nèi)外賢達，策劃規(guī)模更大、規(guī)格更高的祭祀大典。通過各種媒體的宣傳，強化華胥先祖在民族記憶中的形象，激發(fā)尋根熱情，增強愛國情感。

第四，政府應予以重視。政府和文保部門應高度重視園區(qū)的建設工作，出臺相關(guān)政策文件，撥付維修?？?，以確保華胥陵的擴建和維護。同時，要逐步擴大華胥陵的祭祀規(guī)模，規(guī)范祭祀流程，完善祭祀設施，穩(wěn)步提升華胥陵祭祀在中華民族先祖祭祀序列中的地位。

總之，定位華胥氏的地位，肯定祭祀華胥氏的合理性，充分認識到祭祀大典舉行的價值，和諧地處理好祭祀華胥氏的工作，使藍田縣人民乃至全體華夏兒女的民族記憶更好地得到延續(xù)，必然會凸顯當?shù)貐^(qū)域文化優(yōu)勢，充實當?shù)芈糜挝幕膬?nèi)涵，打造出又一新的旅游平臺，促進當?shù)貐^(qū)域文化、經(jīng)濟更加快速、健康地發(fā)展。