論《呂氏春秋》的性質(zhì)和歷史地位

雷依群

（咸陽師范學(xué)院 資源環(huán)境與歷史文化學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

《呂氏春秋》為秦相呂不韋（約前284—前235）集其門客編寫，而由呂不韋本人主持并最終審定的一部重要理論典籍。

由于《呂氏春秋》出于眾家之手，匯集了眾多思想家的思想資源，向來被視為“雜家”。這個調(diào)子最初是由《漢書·藝文志》定下的，“《呂氏春秋》二十六篇”下注“秦相呂不韋輯智略士作”，列入雜家類。關(guān)于雜家，班固的定義是“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心”。[1]1742

班固以后，對于《呂氏春秋》一書的性質(zhì)，有從其說者，亦有不同者。比較有代表性的主要有：許維遹在氏著《呂氏春秋集釋自序》中直謂此書“雜家之關(guān)鍵也”。馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》說：“《呂氏春秋》的方法不是對各家在更高的水平上加以綜合，而是用一種拼湊式的方法加以綜合，這是《呂氏春秋》的雜家思想的要點(diǎn)。”侯外廬《中國通史（第一卷）》一方面認(rèn)為呂不韋在主觀上是“比較是有意倚重于道家”，同時又認(rèn)為《漢書·藝文志》“把《呂氏春秋》著錄于雜家，一點(diǎn)也沒有冤枉了他”。又有學(xué)者認(rèn)為，《呂氏春秋》有宗一家或幾家之說者。清代四庫館臣在《四庫全書總目提要》中認(rèn)為：“是書較諸子之言獨(dú)為純正，大抵以儒為主，而參以道家、墨家?！惫簟妒袝尾豁f與秦王政的批判》認(rèn)為：“它并不雜，它是有一定的權(quán)衡，有嚴(yán)正的去取，在大體上它是折中著道家與儒家的宇宙觀和人生觀?！睆堘纺辍吨袊軐W(xué)史史料學(xué)·呂氏春秋》認(rèn)為“《呂氏春秋》是‘雜而不雜’，是一個綜合學(xué)派”。林劍鳴在氏著《呂不韋傳》中指出：“它不僅是秦國歷史上一部最重要的著作，也是先秦諸子中獨(dú)樹一幟的‘雜家’開山之作?！贬槍σ陨嫌^點(diǎn)，洪家義指出：“意見之如此分歧，正好說明了《呂氏春秋》不宜歸屬于任何一家或數(shù)家，同時也說明了人們對《呂氏春秋》這部書的性質(zhì)理解很不一致。”他認(rèn)為“應(yīng)該把《呂氏春秋》定為政治理論著作，確切點(diǎn)說，是早期封建理論著作”。[2]109

我們認(rèn)為，對《呂氏春秋》一書的性質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識，一方面既要尊重歷史記載和敘述，另一方面更要關(guān)注作者自己的寫作意圖和全書的內(nèi)容，這樣才有可能接近呂不韋的寫作初衷。我們同意洪家義的判斷，但應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是：《呂氏春秋》是一部博采眾家、嚴(yán)格取舍、非常有系統(tǒng)的關(guān)于統(tǒng)一的政治文化理論著作，是一部對君主帝王進(jìn)行政治文化教育的教科書，是帝制時代的政治文化先聲。

1 《呂氏春秋》的寫作目的及主要內(nèi)容

關(guān)于《呂氏春秋》的撰寫緣起和成書過程，司馬遷在《史記·呂不韋列傳》中有這樣的說法：“當(dāng)是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書遍天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！盵3]2510司馬遷把《呂氏春秋》的寫作緣由看作是呂不韋對戰(zhàn)國四公子的模仿顯然不確，說是單純地為了邀名而向荀卿看齊更是不對，呂不韋是有自己的目的的。而將之布于咸陽市門，懸千金以征求天下意見，則表現(xiàn)出呂不韋對未來政權(quán)建設(shè)的關(guān)注，也表達(dá)了他對未來國家的政治建構(gòu)、政治文化發(fā)展的自信。

《呂氏春秋》的寫作意圖在《呂氏春秋·序意》中有著明確的表達(dá)：“維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔。朔之日，良人請問《十二紀(jì)》。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡《十二紀(jì)》者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！盵4]274這里以良人與文信侯問答的形式道出了《呂氏春秋》的寫作目的：備天地萬物古今之事，“紀(jì)治亂存亡也，知壽夭吉兇也”，而這一切的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)就是要“法天地”，要符合“天、地、人”之道。

1.1 是法天地

《呂氏春秋·序意》講：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！庇终f：“蓋聞古之清世，是法天地?！边@里提到的實(shí)際上是戰(zhàn)國以來諸子們經(jīng)常探討的一個重大問題，即天人關(guān)系、政治與自然的關(guān)系問題。在《呂氏春秋》看來，只有法天地、遵循客觀規(guī)律才有資格做百姓的君主，而古代所謂的清世（太平盛世）都是法天地的結(jié)果。

法天地，即按客觀規(guī)律辦事?！秴问洗呵铩ご髽贰氛J(rèn)為支配自然和人類社會的規(guī)律是“太一”，“萬物所出，造于太一，化于陰陽”。什么是太一？《大樂》解釋說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之謂之太一?！盵4]111在《圜道》中又說：“一也者至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗?！盵4]80這里“太一”“道”“一”是同一個東西，是一個實(shí)實(shí)在在的存在，它是宇宙的本源，萬物皆起源于它。由此看來，《呂氏春秋》所說的“道”和老子所說的“道”在本質(zhì)上是不同的。《老子》論“道”說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！庇终f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献右嗾J(rèn)為道是萬物的本源，道是獨(dú)立的，道永遠(yuǎn)都在運(yùn)動之中。但在老子那里，道又是一個渾沌未分、無象無物、以無生有的宇宙本源。這顯然和《呂氏春秋》充滿樸素唯物主義的宇宙起源論是不同的。

《呂氏春秋》認(rèn)為人類是自然世界的一個組成部分，所以人類的所有活動都要與自然規(guī)律相應(yīng)?！妒o(jì)》在闡明十二個月的天文、歷象、物候等的同時，對天子居住、祭祀、禮樂、農(nóng)事等活動都做了與時令相契合的安排，這些安排是不可隨意更改的，即“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”。[4]12如《孟春》篇所說：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！盵4]12

法天地，就是要正確認(rèn)識、準(zhǔn)確把握、合理利用自然和社會發(fā)展規(guī)律?！顿F因》篇指出：“三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也?！盵4]386這里所說的“因”，實(shí)際就是指客觀規(guī)律。重視“因”就是要發(fā)揮人的主觀能動性，既尊重客觀規(guī)律又能利用外物，做到“變化應(yīng)求而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)”。

變化應(yīng)求，體現(xiàn)了《呂氏春秋》進(jìn)步的歷史進(jìn)化論政治取向。歷史是發(fā)展的，沒有一成不變的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治制度?！恫旖瘛菲赋觯骸吧虾环ㄏ韧踔ǎ遣毁t也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。”[4]390而且“凡先王之法，有要于時也，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法?！盵4]391基于這一點(diǎn)，《呂氏春秋》提出了既要堅(jiān)持依法治國，又要因時變法的觀點(diǎn)：“故治國無法則亂，守法弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣?！盵4]392

法天地，肯定自然和社會發(fā)展有一定的規(guī)律，是合乎科學(xué)的，這是《呂氏春秋》值得肯定的地方。但另一方面，《呂氏春秋》又把天人關(guān)系神秘化，《應(yīng)同》在提出“類固相召，氣同則合，聲比相應(yīng)”的觀點(diǎn)時進(jìn)一步說：“凡帝王者之將興也，天必見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝。’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝?！練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝?！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝?！饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土?！盵4]284

《呂氏春秋》這段話，將帝王、王朝之興與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，在當(dāng)時的知識背景下有著十分深刻的意義：一是宣揚(yáng)了君權(quán)神授。二是用五德終始說、歷史循環(huán)論來說明王朝的更替。三是預(yù)示了秦王朝將以水德取代周朝的火德（此后秦始皇正是這樣做的）。在這里，最值得注意的是后面的兩句話，若“水氣至而不知數(shù)備”，那么氣數(shù)就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，也就是說，一定要抓住機(jī)遇?！秴问洗呵铩烦蓵鴷r，由秦來統(tǒng)一全國的大勢已基本形成，呂不韋提醒秦國國君切不可失去時機(jī)，功虧一簣。四是宣揚(yáng)了天人感應(yīng)，開漢代董仲舒天人感應(yīng)神學(xué)目的論的先聲。

1.2 紀(jì)治亂存亡與“公”天下

《呂氏春秋》為未來統(tǒng)一國家作了頂層設(shè)計(jì)，它以“紀(jì)治亂存亡”的方式，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，表達(dá)了作者對未來政治文化發(fā)展方向的規(guī)劃?！秴问洗呵铩吩S多地方探討了歷史上各個朝代的治亂興衰現(xiàn)象，從中總結(jié)出原因和規(guī)律，力圖為統(tǒng)一國家提供歷史的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，其政治文化內(nèi)涵十分豐富。

《呂氏春秋》倡導(dǎo)“公天下”的政治文化?！肮笔窃谌祟悮v史發(fā)展過程中形成的有關(guān)國家、社會、團(tuán)體、個人之間的價值取向和行為準(zhǔn)則，它的對立面是私。公、私的具體表現(xiàn)在不同時代有不同的政治內(nèi)涵、不同的要求標(biāo)準(zhǔn)。

《呂氏春秋》誕生的時代，政治的統(tǒng)一是向著統(tǒng)一的君主集權(quán)的方向發(fā)展，“‘公’的價值意義中最主要最核心的是把國家、君主、社會與個人貫通為一體，并形成一種普遍的國家和社會公理性?！l(fā)展為國家和社會的公共理性其標(biāo)志有三：一是成為國家與社會的準(zhǔn)則；二是成為人們的道德與行為的準(zhǔn)則；三是成為人們的思維前提和認(rèn)識準(zhǔn)則?！盵5]“公”作為國家公共政治理念，是在戰(zhàn)國時代開始形成的。如果說春秋時代社會政治的發(fā)展特點(diǎn)主要是“強(qiáng)乘弱，更為伯主”的話，到戰(zhàn)國末期這種情況已發(fā)生了根本性變化，歷史的轉(zhuǎn)折、社會結(jié)構(gòu)的變化引起人們社會意識的轉(zhuǎn)變，疆域、國家的概念愈來愈強(qiáng)，特別是隨著宗法封建制的崩潰，新型郡縣制、官僚制、中央集權(quán)制的建立，統(tǒng)一的政治觀念日益深入人心，“公”的價值得到普遍的認(rèn)同。

與對“公”的維護(hù)不同，“私”受到了猛烈的抨擊，“立公滅私”成為當(dāng)時社會的普遍觀念?！俄n非子·有度》說：“能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！盵6]32《呂氏春秋·舉難》引白圭回答孟嘗君的話說：“以私勝公，衰國之政也?！盵4]541《貴公》亦說：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。……有得天下者眾矣，其得之以公?！盵4]24由此出發(fā)，《呂氏春秋》的作者提出了君主治國“必先公”的觀點(diǎn)，在《貴公》篇中他還進(jìn)一步提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”[4]25的觀點(diǎn)。當(dāng)然這里的“公”并不是要與百姓“公”天下，而是要維護(hù)新興封建地主利益的“公”。為維護(hù)地主階級的整體利益，《呂氏春秋》的作者認(rèn)為必須對君主的權(quán)力有所限制，反對君主對權(quán)力的壟斷，《驕恣》指出：“亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨(dú)，輕物則無備。無備召禍，專獨(dú)位危，簡士壅塞。欲毋壅塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲毋召禍，必完備。三者，人君之大經(jīng)也?！盵4]573這是對“公”這一政治理念更深一步的闡釋，也是對當(dāng)時政治的委婉批評。

1.3 禮法兼容的為君之道

為君之道是《呂氏春秋》最重要、最核心的政治文化命題之一?！秴问洗呵铩纷鳛橐徊繉鬟M(jìn)行政治文化教育的教科書，關(guān)于為君之道的論述不僅在全書中所占比例最大，而且論述最為詳細(xì)。

《呂氏春秋》認(rèn)為君主的產(chǎn)生是自然和人類社會的需要，所謂“利之出于群也，君道立也”，[4]544但“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也”，[4]546立君的目的是“利而物利章”。[4]545對于這句話，陳奇猷《呂氏春秋校釋》引《莊子·天道》說：“‘君道何如，利而勿利’言之道宜何如乎？在利民而無以自利而已?！本褪钦f要把為天下百姓謀利益而不是為自己謀利益作為立君、立天子、立官長的準(zhǔn)則，換句話說，君主、天子、官長既以利民為準(zhǔn)則，那他們就非一家一姓之代表。因此，《呂氏春秋》主張實(shí)行“讓賢制”，“堯、舜賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫”，主張“廢其非君而立其行君道者”。

《呂氏春秋》圍繞為君之道提出了一系列具體而又極具遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)：

（1）為君之道，當(dāng)以民為本。以民為本是中國古代優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，早在三代時這種思想就已深入人心，偽古文尚書《五子之歌》就有“民維邦本，本固邦寧”的說法，此后民本思想不斷地得到充實(shí)和加強(qiáng)?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為國家存亡的根本在于民，“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”。[4]298

《呂氏春秋》對以民為本有著內(nèi)容上的規(guī)定性：以民為本，就是要愛民，以人民的利益為重，“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。王也者，非必堅(jiān)甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭，殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當(dāng)世之急，憂民之利，除民之害同”。[4]593以民為本，就是要順應(yīng)民心，為民興利，“先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣，失民心而立功名者，未之曾有也”。[4]199-200以民為本，就是不要擾民、勞民，不要加重人民的負(fù)擔(dān)。在《呂氏春秋·十二紀(jì)》有關(guān)農(nóng)事安排中，多個地方都有這樣的規(guī)定：

是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備，無作大事，以妨農(nóng)功。[4]35-36

是月也，繼長增高，無有壞隳，無起土功，無發(fā)大眾，無伐大樹。[4]86

是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，無所斬伐。不可以興土功，不可以會諸侯，不可以起兵動眾。無舉大事，以搖蕩于氣。無發(fā)令而干時，以妨神農(nóng)之事。水潦盛昌，明神農(nóng)將巡功，舉大事則有天殃。[4]131-132

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。[4]219

這些規(guī)定保證了在農(nóng)事季節(jié)農(nóng)民有足夠的時間和勞動力投入到生產(chǎn)中，保證了國家的收入和社會的穩(wěn)定。

以民為本，其最終目的當(dāng)然是為了調(diào)和統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的關(guān)系，最大限度地調(diào)動廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，以增加封建政府的收入，鞏固封建統(tǒng)治。但以民為本政策的實(shí)施畢竟對保證農(nóng)民的生產(chǎn)生活有好處，有助于促進(jìn)生產(chǎn)力和歷史的發(fā)展。

（2）為君之道，當(dāng)以德治天下。《呂氏春秋》認(rèn)為治理天下國家，德治是第一位的，“為天下及國，莫如以德，莫如行義，以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止”。[4]517君主“行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂為其君死矣”。[4]191但《呂氏春秋》的作者認(rèn)為德治只是治國理政的一個方面，治國理政還應(yīng)刑罰相輔，禮法兼容，“故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰，賞不當(dāng)雖與之必辭，罰誠當(dāng)雖赦之不外”。[4]513這和商鞅主張的“故凡明君之治也，任其力不任其德”[7]90的為君之道截然不同。

（3）《呂氏春秋》主張為君之道當(dāng)尊賢納諫。賢者主要是指那些賢明而有才德之士?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為：“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣，大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不務(wù)求此人也?！盵4]262在《呂氏春秋》的作者看來，“得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人”。[4]644

虛心納諫是一個開明的君主必備的重要品質(zhì)。納諫就是廣開言路，集思廣益?！秴问洗呵铩返溃骸疤煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！碧煜聸]有純白的狐貍，但卻有純白的狐裘，這是集中了眾多狐貍的白毛制成的。善于集中眾人的智慧，這是三皇五帝建立大功名的原因。因此，開明的君主要善于吸納眾人的意見，如此才能做出正確的決策。

（4）倡導(dǎo)無為而治，是《呂氏春秋》為君之道的重要內(nèi)容之一。漢代高誘在《呂氏春秋·序》中講到：“然此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格。”“以無為為綱紀(jì)”，可見“無為”在此書中擁有多么重要的地位?！盁o為”一詞，最早由老子提出，但《呂氏春秋》的“無為”與老子所講的“無為”尚有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)為：《呂氏春秋》所倡導(dǎo)的“無為”是順應(yīng)自然，即不要違背自然規(guī)律，在政治上就是要因民之情，因勢利導(dǎo)，主張“大圣無事，而千官盡能”。[4]439

君主要實(shí)行無為而治，必須善于用人，“善為君者，勞于論人而佚于官事，得其經(jīng)也”。[4]52在《呂氏春秋·分職》中又進(jìn)一步說：“夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智、無能、無為，此君之所執(zhí)也?！盵4]666善于為君者要能發(fā)揮眾人的智慧和才能，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“明君者，非遍見萬物也，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也”。[4]454因此君主無為，臣下有為，就成為《呂氏春秋》無為而治的一個原則。

（5）以義兵統(tǒng)一天下，被《呂氏春秋》視為重要的為君之道。所謂義兵，就是“以誅暴君而振苦民”[4]162為宗旨的軍隊(duì)和軍事行為?！秴问洗呵铩樊a(chǎn)生的時代，是兼并戰(zhàn)爭最為劇烈的時代，誠如《孟子·離婁上》所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！盵8]516連年戰(zhàn)爭給人民帶來了巨大痛苦，社會普遍反對戰(zhàn)爭，要求“偃兵”的輿論十分強(qiáng)烈。但“偃兵”僅是一廂情愿，統(tǒng)一僅靠道德說教是解決不了問題的，最終還是戰(zhàn)爭說了算?！秴问洗呵铩返淖髡哒J(rèn)為，只要有階級，有階級社會存在，戰(zhàn)爭就是不可避免的，“爭斗之所自來久矣，不可禁，不可止”。[4]159但戰(zhàn)爭有正義和非正義之分，正如不能因噎廢食一樣，不能籠統(tǒng)地反對戰(zhàn)爭?！胺蛴幸砸勒?，欲禁天下之食，悖。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖。有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍。若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！盵4]160而解決這個矛盾的辦法就是用義兵。這種政治主張?jiān)诋?dāng)時的歷史條件下是最得人心、最符合人民愿望、最有利于歷史發(fā)展的唯一選擇，這也是《呂氏春秋》作者對秦國以兼并戰(zhàn)爭的手段實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的肯定。

（6）《呂氏春秋》將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為為君之道的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在整個古代國民經(jīng)濟(jì)體系中，農(nóng)業(yè)居于首位?！渡限r(nóng)》一篇集中闡釋了這一道理：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮。”[4]682-683在這里，《呂氏春秋》把引導(dǎo)農(nóng)民致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)看作是治國理政的根本。為了保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展，《呂氏春秋》還提出了許多相應(yīng)可行的具體措施，如以農(nóng)為主，兼顧牧、副、漁等其他產(chǎn)業(yè)，“凡民七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟、工攻器、賈功貨，時事不共，是為大兇”。[4]686這是《呂氏春秋》在政治制度設(shè)計(jì)上與商鞅完全不同的地方。

（7）居安思危是《呂氏春秋》設(shè)計(jì)的君道之一。在全國統(tǒng)一即將到來之際，《呂氏春秋》的作者警告秦的統(tǒng)治者不要被勝利沖昏頭腦，要保持冷靜，居安思危。《慎大》篇說：“賢主愈大愈懼，愈強(qiáng)于恐……故賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪?！盵4]353《呂氏春秋》從商湯勝桀、武王勝殷、趙襄子攻翟等歷史事件中總結(jié)出“勝非其難也，持之其難也”的道理，這對于即將取得統(tǒng)一的秦國統(tǒng)治者極富現(xiàn)實(shí)意義。

居安思危，要求君主慎重持國，不要輕啟禍端，要“以武得之，以文守之”。[4]638《呂氏春秋》的作者在這個時候提出這個問題，可以說是最具政治眼光、最具政治文化意識的遠(yuǎn)見。在此不由得使人聯(lián)想到漢初那場“馬上得之，能否馬上治之”的激烈爭論，不得不佩服《呂氏春秋》的作者所具有的高瞻遠(yuǎn)矚的政治意識。

2 《呂氏春秋》的歷史地位

《呂氏春秋》因呂不韋在政治斗爭中的失敗而遭遇了因人廢言的厄運(yùn)，因而并沒有受到時人的重視，歷代學(xué)者也對其褒貶不一。[2，4，9]但隨著歷史的發(fā)展，該書的歷史和現(xiàn)實(shí)價值得到了人們的重新認(rèn)識，對這些看法我們不做一一評說，在此只想從政治文化的角度提供一點(diǎn)不成熟的意見，供大家參考。

《呂氏春秋》誕生于秦帝國建立的前夜，對于秦國統(tǒng)治者而言，他即將面臨著的是一個由不同地域、不同民族、不同文化、不同思想的各方所組建的新的統(tǒng)一國家，對其如何實(shí)行有效的統(tǒng)治，是擺在秦國統(tǒng)治者面前一個極為嚴(yán)肅的政治課題，《呂氏春秋》直面回答了這些問題。

首先是《呂氏春秋》創(chuàng)造了以道為本原，以天、地、人為框架的新的宇宙本體論。對于宇宙本源的認(rèn)識，一直是中國古代思想家、哲學(xué)家探討的核心論點(diǎn)?！秴问洗呵铩酚镁珰?、道、太一來說明宇宙萬物的起源，具有鮮明的唯物主義特征，同時也成為其觀察、說明自然和人類社會發(fā)展規(guī)律的基本理論。

二是政治理論的統(tǒng)一。《呂氏春秋》雖具有融匯百家、兼綜諸子的外在形式，但在思想內(nèi)容上卻有嚴(yán)格的篩選，有明顯的個性特征，有明確的價值取向，這就是一切都圍繞著未來統(tǒng)一政權(quán)而建構(gòu)政治理論。在此書中，我們看不到商鞅、韓非關(guān)于“一切取之于法”，關(guān)于“愚民、弱民”，關(guān)于“焚書坑儒”等文化專制主義的東西。

三是它創(chuàng)造了一套有別于封建王國時代的中央集權(quán)制度的基本理論，為秦國的統(tǒng)一進(jìn)行了政體、制度、政策、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、意識形態(tài)、國防安全的頂層設(shè)計(jì)，是有關(guān)中央集權(quán)制度最完備的理論著作，具有極強(qiáng)的針對性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

秦國上層統(tǒng)治者如果循此而行，秦國也許不會上演二世而亡的歷史悲劇。從這個意義上來說，無論對《呂氏春秋》作出多么高的評價都不算過分。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]洪家義.呂不韋評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[4]許維遹，梁運(yùn)華.呂氏春秋集釋[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5]劉澤華.春秋戰(zhàn)國的“立公滅私”觀念與社會整合（上）[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（4）：63-72.

[6]王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998.

[7]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局，1974.

[8]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

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