試論第一次世界大戰(zhàn)后德國對一戰(zhàn)的反思

張 國 臣

(許昌學(xué)院 旅游學(xué)院，河南 許昌 461000)

2018年迎來第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束100周年，人們應(yīng)重溫歷史，反思過去，牢記教訓(xùn)，理性面對現(xiàn)實世界紛繁復(fù)雜的國際矛盾與糾紛，開創(chuàng)未來世界和平生活。正因為如此，對一戰(zhàn)后德國對大戰(zhàn)反思的探討與研究更具有現(xiàn)實的歷史價值。

一、堅持軍國主義，宣揚民族復(fù)仇主義

一戰(zhàn)后，德國沒有對一戰(zhàn)所造成的災(zāi)難和痛苦以及給德國帶來的嚴重后果進行正確的理性反思，反而在軍國主義和民族主義的荼毒下，否認戰(zhàn)爭罪行，尊奉戰(zhàn)犯，堅持軍國主義思想，宣傳民族復(fù)仇主義。

(一)不承認爭霸戰(zhàn)爭，推卸戰(zhàn)爭罪責(zé)

一戰(zhàn)后，德國對一戰(zhàn)的性質(zhì)沒有正確而清醒的認識，不承認一戰(zhàn)是爭奪世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭。1919年德國政府發(fā)表《關(guān)于戰(zhàn)爭發(fā)動者責(zé)任的白皮書》宣稱德國是“為了自衛(wèi)而戰(zhàn)斗”，為“民族生存”而戰(zhàn)[1]3-4。德國人把一戰(zhàn)看成是實現(xiàn)“民族光榮的一切夢想”的戰(zhàn)爭。斯賓格勒認為一戰(zhàn)是德意志“民族中強大而具有活力的人們挺身而出，相信自己能夠而且將會取得勝利”的戰(zhàn)爭。在他心目中，一戰(zhàn)“是對德國的圍攻，德國作為‘中心帝國’受到整個世界的圍困”[2]21。魯?shù)堑婪虬岩粦?zhàn)看成是“民族生存之維持”[3]3的“民族戰(zhàn)爭”[3]2。1924年8月2日德國政府發(fā)行明信片，宣稱“十年前人民走向了令人難忘的團結(jié)并給予自由和保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)斗的軍隊以力量”[4]207。同一天，時任魏瑪共和國總統(tǒng)的社會民主黨領(lǐng)袖艾伯特發(fā)表演講，“聲稱德國的戰(zhàn)士不是為侵略性戰(zhàn)爭而戰(zhàn)斗，而是為防御性戰(zhàn)爭而戰(zhàn)斗”[4]207。因此，德國人自然不會承認挑起世界戰(zhàn)爭的罪行。

一戰(zhàn)是帝國主義爭霸戰(zhàn)爭，沒有正義可言，交戰(zhàn)雙方都負有戰(zhàn)爭罪責(zé)?！斗矤栙惡图s》規(guī)定德國及其盟國承擔(dān)全部罪責(zé)是不公正的，但作為一戰(zhàn)挑起者的德國承擔(dān)最主要的戰(zhàn)爭罪責(zé)是不容置疑的。關(guān)于戰(zhàn)爭罪責(zé)，德國竭力推卸。德國政府《關(guān)于戰(zhàn)爭發(fā)動者責(zé)任的白皮書》明確表示：“要我們承認我們是唯一的戰(zhàn)爭罪犯，這樣一個出自我們口中的坦白將是一個謊言……我們強烈地否認為了自衛(wèi)戰(zhàn)爭而戰(zhàn)斗的德國和德國人民是唯一的戰(zhàn)爭罪犯?！盵1]3在《凡爾賽和約》簽訂過程中，德國代表布洛克道夫——蘭佐接到條約文本后非常明確地講：“要求我們承認只有我們才犯有引起戰(zhàn)爭的罪責(zé)。這么一種出自我口中的供認將是個謊言。”[5]115雖然在戰(zhàn)勝國強壓之下，德國在《凡爾賽和約》上簽了字，但它并不承認戰(zhàn)爭罪責(zé)。魏瑪共和國議會在批準簽署條約時明確表示，德國政府雖然“批準和平條約，但并不因此承認德國人民是世界大戰(zhàn)應(yīng)負責(zé)任的發(fā)動者”[5]116。1921年3月12日外長西蒙斯在國會發(fā)表演講：“我們已經(jīng)在和約上簽署了一項表明德國唯一承擔(dān)戰(zhàn)爭罪的聲明，但并不意味著關(guān)于德國是唯一的戰(zhàn)爭罪犯的指責(zé)是真實的?！澜绫仨氈饾u了解關(guān)于德國是唯一罪犯的說法是錯誤的，竭盡全力來澄清這一問題是我們的責(zé)任?！盵6]99德國在國際事務(wù)中極力洗脫戰(zhàn)爭罪，1924年德國加入國聯(lián)的四大條件之一就是必須不再以任方式使德國承認戰(zhàn)爭罪責(zé)。1926年德國就是在不承認戰(zhàn)爭罪責(zé)的條件下加入國聯(lián)并成為常任理事國，從而洗脫了戰(zhàn)爭罪責(zé)的。

(二)堅持軍國主義傳統(tǒng)，奉戰(zhàn)犯為“民族英雄”

近代德國是靠普魯士軍國主義和對外戰(zhàn)爭發(fā)展起來的，殺伐斗狠的普魯士軍國主義傳統(tǒng)深深地扎根于德國人的意識之中。十一月革命推翻了帝制，建立了共和，但新建的魏瑪共和國卻被舊帝國傳統(tǒng)和軍國主義傳統(tǒng)的人物所把持。共和國仍然冠之以“德意志帝國”，而不是“德意志共和國”?！暗蹏贝碇迅灿诘聡烁星閮r值中的思想和原則，是德意志民族實現(xiàn)民族團結(jié)與統(tǒng)一、民族輝煌與榮耀的標志和象征。盡管代表國家的旗幟是紅、黑、金三色旗，但在國內(nèi)仍以象征帝國輝煌與榮耀的黑、白、紅三色旗為標志。國防軍的特殊地位繼續(xù)保留并成為共和國中的“國中之國”。共和國充斥著濃厚的舊帝國傳統(tǒng)和軍國主義色彩。

正因為如此，一戰(zhàn)后的德國“不肯放棄德國軍隊的英勇傳統(tǒng)，戰(zhàn)爭及其經(jīng)歷只是加強對戰(zhàn)斗英雄的歌頌”[7]471。恩斯特·榮格爾宣揚：“萬物之父的戰(zhàn)爭也是我們的父親。它錘打了我們，雕鑿了我們，把我們鍛煉得像現(xiàn)在這樣堅強?！薄八雅囵B(yǎng)了我們……只要我們活著，我們就要繼續(xù)當(dāng)戰(zhàn)士……這場戰(zhàn)爭不是武力的終結(jié)，而是武力重新占據(jù)優(yōu)勢……新的軀體將注滿血液，強權(quán)將用鐵拳去奪取?！盵7]472希特勒總是自我炫耀：“戰(zhàn)爭給我留下的巨大印象——一切經(jīng)驗中的最大經(jīng)驗。因為個人的利益——個人的私利——可以服從共同的利益，我國人民的偉大英勇的斗爭以驚人的方式證明了這一點?！盵8]36民族主義者繼續(xù)宣揚“德意志民族是世界上最優(yōu)秀”的民族，有權(quán)支配世界。德國的軍隊、大中學(xué)校成了民族主義和軍國主義的活動中心和夢想通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)復(fù)仇、恢復(fù)昔日光榮與榮耀的精神家園。

也正因為如此，一戰(zhàn)后德國把興登堡、魯?shù)堑婪虻葢?zhàn)犯奉為為祖國而戰(zhàn)的“民族英雄”，抵制對他們的審判。面對戰(zhàn)勝國要求審判戰(zhàn)犯的壓力，德國采取拖延、敷衍和討價還價戰(zhàn)術(shù)，最終使戰(zhàn)犯審判問題不了了之。戰(zhàn)犯不僅被保護起來，而且仍活躍于德國的政治、軍事和經(jīng)濟等領(lǐng)域，其反動戰(zhàn)爭觀沒有變，他們不可能引導(dǎo)德國民眾進行正確的戰(zhàn)爭反思，摒棄戰(zhàn)爭走向和平，反而繼續(xù)堅持軍國主義傳統(tǒng)，力圖重建軍事強國地位，夢想通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)復(fù)仇，恢復(fù)昔日的輝煌與榮耀。

(三)打著受害者的幌子，煽動民族復(fù)仇主義

一戰(zhàn)后，德國人“有一個普遍流行的感覺，即德國政體的改變，會從協(xié)約國那里得到一個對戰(zhàn)敗國贊同的態(tài)度，而且德國將作為在世界共同體中一個悔過的伙伴而被接納”[9]396，自信建立共和體制就會有得到一個公正和約的權(quán)利。但德國人想錯了，協(xié)約國給他們的卻是一個掠奪性和約。盡管《凡爾賽和約》暴露了空前掠奪性本質(zhì)，但它仍不失為是對德國挑起帝國主義戰(zhàn)爭的嚴厲懲處，從某種意義上講，這種懲處應(yīng)該是對德國人的警示。但對盲目自信的德國人來講，它無疑是當(dāng)頭一棒，其自尊心受到了極大的傷害，德國人感到的是奇恥大辱。德國國民對和約產(chǎn)生了極強的抵觸和反感情緒，舉國上下一致強烈反對，要求拒絕在和約上簽字。盡管德國簽署了和約，但德國民眾認為，“德國處在敵人的包圍之中，敵人嫉妒它的進步、它的文化成就、它的精明強干，不允許它獲得‘陽光下的底盤’……民眾仇恨它，政府領(lǐng)導(dǎo)抵制它，知識分子聲討它，右派攻擊它，自由黨人抨擊它”[10]96。

戰(zhàn)勝國對德國的掠奪性懲戒不僅沒有使德國人警醒，反而使德國人認為是對他們民族的壓迫、領(lǐng)土的剝奪和對人民的掠奪，自己是最大的受害者，進而激發(fā)了德國人的民族復(fù)仇心理。1919年6月28日《德意志報》發(fā)表民族復(fù)仇主義文章，叫囂“復(fù)仇！德意志民族！今天在凡爾賽鏡廳，恥辱的條約正在簽字。不要忘記它！1871年在這個地方，德意志帝國無限榮耀地誕生。然而今天，德國的榮耀正在被葬送。不要忘記它！德意志人民將以不懈的勞動奮勇向前，重新奪回應(yīng)享有的國際地位。到那時，為1919年恥辱復(fù)仇的時候到了”[9]398！因此，在德國人的心中仍然抱有強烈的“戰(zhàn)爭不可避免，軍備不能放棄，民族愛國主義精神還應(yīng)發(fā)揚光大”[10]90的民族主義思想。正如埃里希·卡爾勒指出的：“戰(zhàn)敗只是更增強了德國人原有的自卑感，他們看到他們民族光榮的一切夢想都隨第二帝國的崩潰而破滅了，不得不接受戰(zhàn)勝國強加在他們頭上的屈辱條約。戰(zhàn)爭……留給戰(zhàn)敗國的是痛苦、挫折和復(fù)仇心，并準備放棄任何文明的外表，再一次爭奪霸權(quán)?，F(xiàn)在德國明目張膽地干出了一直是強權(quán)政治中所有的犯罪行徑?！{粹德國把國際政治的無法制狀態(tài)引入國內(nèi)生活領(lǐng)域，開始教育它的人民要極端殘忍、冷酷無情。納粹分子是自稱的野人，其信條是：凡是有利于國的都是正當(dāng)?shù)?。”[11]299事實如此，希特勒利用了民族復(fù)仇主義思想展開納粹運動，奪取政權(quán)，把德國引向了復(fù)仇的戰(zhàn)爭深淵。

二、不承認軍事失敗，發(fā)展新的軍事理論

(一)不承認軍事失敗

近代德國有著長期分裂和民族國家形成、發(fā)展嚴重滯后的歷史，德國人的內(nèi)心有著強烈的民族自卑和恥辱感。這種心理的外在表現(xiàn)是極強烈的民族優(yōu)越感與傲慢。德意志第二帝國的建立，強化了這種強烈的民族優(yōu)越感與傲慢，德國人認為日耳曼民族是統(tǒng)治和主宰世界的最優(yōu)秀民族，德國軍隊是不可戰(zhàn)勝的，一戰(zhàn)失敗的現(xiàn)實是難以接受的。盡管德國承認失敗，但不承認軍事失敗。1918年12月將軍馮·煦赫宣稱：“如果有任何人斷言在這場戰(zhàn)爭中德國軍隊被打敗了，那么歷史將稱它是一個謊言?！盵8]405艾伯特向德國軍隊發(fā)表演講，宣稱“軍隊‘沒有戰(zhàn)敗’”[12]94。

軍方不承認軍隊戰(zhàn)敗，將軍們“將軍事危機歸咎為平民的顛覆活動”[13]13，“宣稱德國軍隊從未被真正打敗過”[14]197。與普魯士軍國主義體制有著緊密聯(lián)系的君主主義者、大地主、實業(yè)家們不承認軍事上的失敗，他們“指責(zé)‘威爾遜的欺騙’，并不厭其煩講述說是社會主義者在第一次世界大戰(zhàn)期間給軍隊‘背上一刀’的神話”[11]308。

抱著強烈民族主義和軍國主義思想的德國知識界認為，“共和國、民主、自由主義等等新概念是導(dǎo)致德國崩潰的東西，是德國東山再起的障礙?！麄儩M腔怒火地詛咒對這場災(zāi)難負責(zé)的人，詛咒給德國帶來悠久恥辱的人，詛咒組織新政府的人”[10]91。從小就被教育崇拜軍人、在一戰(zhàn)中沒有感受到本土遭受戰(zhàn)火蹂躪的災(zāi)難與痛苦的德國民眾，在德國統(tǒng)治者和民族主義者的誤導(dǎo)下，不能接受失敗的現(xiàn)實。他們深信“匕首神話”，深信“德國軍隊決沒有被打敗，戰(zhàn)爭的失敗是由于國內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人的背叛和膽怯造成的；1918年11月的投降是政治領(lǐng)導(dǎo)的失敗，而不是軍事領(lǐng)導(dǎo)的失敗”[8]37。總之，在這樣的誤導(dǎo)下，“德國民眾更難承認戰(zhàn)敗，肅清軍國主義分子和建立一個共和國。相反它促使許多德國人傾其所能去否認戰(zhàn)爭罪，打擊那些指控他們的敵人，以及等待機會用武力證明將軍們是對的——德國是被自己背叛了”[14]191-198。

(二)發(fā)展新的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論

素以優(yōu)秀民族自居而不服輸?shù)牡聡嗽趹?zhàn)后，對戰(zhàn)爭進行了所謂的反思，但這種反思沒有讓民眾認清給德國帶來災(zāi)難性后果的根本原因是爭霸戰(zhàn)爭，反而產(chǎn)生了為下一次世界戰(zhàn)爭進行理論指導(dǎo)和準備的新軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論。

首先，構(gòu)建了“總體戰(zhàn)”理論。弗里德里?！ゑT·伯恩哈迪提出了戰(zhàn)爭趨于總體化的觀點，認為未來戰(zhàn)爭沒有前后方之分；在和平時期必須做好戰(zhàn)爭準備，特別是民眾的戰(zhàn)爭準備；政治完全服從于軍事，必須集中全力投入軍事斗爭[15]27。國防軍軍官團得出的經(jīng)驗教訓(xùn)是未來的戰(zhàn)爭將越來越是一場總體性戰(zhàn)爭，每一種戰(zhàn)爭計劃都必須確保社會的整體動員，要為未來的戰(zhàn)爭做好準備，軍方就必須從這種意義上與社會達成某種融合[16]326。路德維?！へ惪舜髮⒄J為將來的戰(zhàn)爭是總體戰(zhàn)爭，為了進行總體戰(zhàn)爭，在平時，政治領(lǐng)導(dǎo)人不但要關(guān)注政治問題，而且要依靠本國力量解決軍隊和人民的供給問題；戰(zhàn)略家既要從軍事角度考慮問題，又要學(xué)會從政治角度去思考問題[15]28。恩斯特·榮格爾指出戰(zhàn)爭所涉及的領(lǐng)域空前擴大了，保衛(wèi)國土是全體民眾的任務(wù)，“除了戰(zhàn)場上的軍隊之外，又出現(xiàn)了新型的交通大軍、補給大軍、軍備工業(yè)大軍——簡而言之，一支勞動大軍”。最大限度地發(fā)揮社會能量，“僅裝備軍隊已經(jīng)不夠了，它要求武裝到社會的骨髓和每一根神經(jīng)。實現(xiàn)這一目標便是總體動員的任務(wù)”[15]28。魯?shù)堑婪蛱岢隽讼到y(tǒng)的總體戰(zhàn)理論。其總體戰(zhàn)理論可以概括為以下五項基本原則：第一，戰(zhàn)爭是全體國民必須參加的，包括全部領(lǐng)土的總體戰(zhàn)。第二，打總體戰(zhàn)的人不是軍隊而是全體國民，國家經(jīng)濟體系只有完全適應(yīng)總體戰(zhàn)要求，才能有效地進行總體戰(zhàn)。第三，總體戰(zhàn)的軍事、經(jīng)濟、心理等方面的準備必須融入平時社會生活中去。第四，必須充分利用各種宣傳手段增強民族團結(jié)精神和士氣，削弱和瓦解敵國的政治團結(jié)和士氣。第五，政治必須服從軍事，必須為戰(zhàn)爭服務(wù)，必須由一個最高權(quán)威即最高統(tǒng)帥全面指導(dǎo)總體戰(zhàn)。

其次，發(fā)展了擴張主義地緣政治學(xué)說。德國地緣學(xué)說的核心人物卡爾·豪斯霍弗思考了德國為什么失敗，以及如何再次興起。他堅信德國一戰(zhàn)失敗的主要原因是“對地理現(xiàn)實的忽視”。為了使德國擺脫失敗和屈辱，他決心改變德國對地理認識的不足。豪斯霍弗以麥金德心臟地帶學(xué)說作為理論依據(jù)，炮制了擴張主義地緣政治理論，提出了生存空間、自然疆界、陸權(quán)與海權(quán)、自給自足等觀念。他認為各國人口成長率不一樣，生存空間的需要也不一樣?；盍Τ渑娴娜斩褡灞仨殧U張，日耳曼民族有權(quán)超越“政治”或“人為”疆界，達到所自認的“天然”疆界。日耳曼民族在經(jīng)濟上若以追求自給自足為目的，就必須擴大生存空間。他認為德國的命運在東方，中東歐國家是“一堆有待清理的垃圾，必須為德國的成長讓出地盤”[17]187。在他的竭力鼓吹下，地緣政治理念在德國不斷擴散不斷深入人心并產(chǎn)生了這樣的信念：國家之所以能成為強國是依靠地理條件，在某種意義上是“上帝選擇了”一個有生機的國家的人民去執(zhí)行征服的使命。德國人認為：各有關(guān)國家必須歸還德國被《凡爾賽和約》分割出去的國土，日耳曼人必須成為一個單一民族國家；根據(jù)日耳曼民族語言和文化的空間分布，東方是德國擴張生存空間的方向。正如英國學(xué)者杰·帕克所言：一戰(zhàn)后，一種更加廣泛的國際主義走向完全反方向的德國地緣政治學(xué)家“充當(dāng)了‘日耳曼精神’知識贊助人角色，成了領(lǐng)土擴張的辯護者”[17]186。這種地緣政治理論成為納粹德國軍事擴張的重要思想武器和戰(zhàn)略依據(jù)。希特勒明確表示：他的任務(wù)是使日耳曼民族的繁衍和土地的大小，“能夠有一種自然和適當(dāng)?shù)谋壤Ｕ戏N族的生存”；擁有地球上充足的空間，保證民族的生存自由，“德意志民族也只有這種辦法，才能保障它是世界的強國”[18]327。對此他認為，“只有靠武力，決不能靠祈禱仁慈的上帝”[18]320。

再次，提出了機動靈活原則是軍隊作戰(zhàn)的關(guān)鍵。在這方面，澤克特、古德里安表現(xiàn)得尤為突出。澤克特指出：“未來戰(zhàn)爭的關(guān)鍵在于軍隊的機動性，……無論是進攻還是防守，全體部隊都要同時處于機動的狀態(tài)。”[19]12他指出：“龐雜的軍隊往往行動遲緩，難以靈活機動，所以也難以克敵制勝，只會被龐大的規(guī)模壓垮?！盵19]11他強調(diào)各級指揮官必須打破常規(guī)，深入第一線，時刻把握戰(zhàn)斗的脈搏。他認為軍隊作戰(zhàn)機動靈活的關(guān)鍵在于訓(xùn)練，主張“戰(zhàn)士為了完成他們的任務(wù)，必須接受完整的訓(xùn)練”[12]95；力主對德國所有身體健康的男青年進行軍事訓(xùn)練，特別是“體能和精神面貌的訓(xùn)練”，這樣才“足以能夠保衛(wèi)國土，同時也能給戰(zhàn)場上的正規(guī)部隊源源不斷地提供優(yōu)質(zhì)兵源”[19]11。古德里安通過對一戰(zhàn)大規(guī)模陣地消耗戰(zhàn)的反思，認為需要新的戰(zhàn)術(shù)和新的武器來恢復(fù)作戰(zhàn)的機動性。他關(guān)注關(guān)于坦克部隊的戰(zhàn)術(shù)和組織理論研究，認為坦克是一支可以獨立作戰(zhàn)的獨立武裝，而且在戰(zhàn)爭中起到?jīng)Q定性作用。他“對坦克戰(zhàn)術(shù)極為推崇，主張不畏側(cè)翼受敵，深入重地，克敵制勝”[19]34，“堅持坦克戰(zhàn)必須先置兩翼于不顧，強調(diào)突破，迅速深入重地”[19]39。澤克特和古德里安不僅是高機動突破戰(zhàn)術(shù)的倡導(dǎo)者，而且是積極的實踐者。他們的戰(zhàn)術(shù)反思與實踐，為德國再次走向世界戰(zhàn)爭做了具體的戰(zhàn)術(shù)準備。

三、結(jié)語

對第一次世界大戰(zhàn)沒有正確理智反思的德國在民族復(fù)仇主義的指導(dǎo)下，利用英法矛盾、英法美反共反蘇心理和縱容政策，竭力擺脫戰(zhàn)敗國地位，謀求政治軍事大國地位。政治上，通過《洛迦諾公約》獲得與美、英、法同等大國地位，1926年加入國聯(lián)并成為常任理事國，擺脫了《凡爾賽和約》的束縛，恢復(fù)了世界政治大國的地位，爭得了行動自由，打開了再次走向世界戰(zhàn)爭的方便之門。軍事上，軍隊規(guī)模、兵種、武器裝備、軍事訓(xùn)練等方面都受到嚴格限制的德國，積極發(fā)展未來進行戰(zhàn)爭的軍事理論和先進的武器裝備，把總參謀部變成培養(yǎng)軍官的學(xué)校，著力培養(yǎng)高素質(zhì)軍官隊伍，在物質(zhì)、技術(shù)、精神和軍事人才上著力打造最先進、最現(xiàn)代化的軍隊，為新的世界戰(zhàn)爭做準備，以圖東山再起。希特勒上臺后，利用美英法對共產(chǎn)主義的恐懼心理，制造蘇聯(lián)赤色威脅的謊言，打著維護和平的旗號，公開擴充軍隊，重整軍備，向軍事大國快速邁進并很快令世界其他軍事大國感到膽怯。與此同時，德國還大肆宣傳極端民族主義、生存空間論，大造戰(zhàn)爭輿論，挑戰(zhàn)一戰(zhàn)后的國際秩序；利用英美“扶德抑法”“歐洲平衡”和英美法反共反蘇的綏靖政策，不斷地向戰(zhàn)勝國發(fā)出軍事試探和挑戰(zhàn)，出兵進駐萊茵非軍事區(qū)，武裝干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)，吞并奧地利、捷克斯洛伐克，一步步邁向戰(zhàn)爭。總之，第一次世界大戰(zhàn)后對戰(zhàn)爭的錯誤反思，最終使德國再次走向了毀滅性的世界戰(zhàn)爭之路。

目前亞太局勢紛繁復(fù)雜，作為世界大國的美國為了維護其世界霸權(quán)的一己之私利，遏制中國的和平發(fā)展，對日本采取縱容政策；作為第二次世界大戰(zhàn)罪魁禍首之一的日本，對第二次世界大戰(zhàn)的認知與態(tài)度同二戰(zhàn)前德國對第一次世界大戰(zhàn)的認知與態(tài)度如出一轍。日本政府否定戰(zhàn)爭罪責(zé)，大肆渲染自己是戰(zhàn)爭受害者的悲情色彩，堅持軍國主義，美化侵略戰(zhàn)爭，奉戰(zhàn)犯為“民族英雄”而頂禮膜拜，恢復(fù)二戰(zhàn)前軍國主義教育，毒化本國人民和年輕一代；利用美國遏制中國發(fā)展的重返亞洲政策和“亞太再平衡”戰(zhàn)略，挾強自重，竭力宣揚中國威脅論，抹黑中國，鼓吹價值外交，在東亞地區(qū)不斷制造事端，插手南海事務(wù)；試圖修改和平憲法，通過新安保法，為日本發(fā)動戰(zhàn)爭解禁；不斷更新武器裝備，強化自衛(wèi)隊的力量，挑戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭勝利后所確立的國際秩序，試圖重溫稱霸亞洲舊夢。

對此，中國必須有清醒的認識，保持高度的警惕，采取有效的應(yīng)對措施。首先，中國要堅定不移謀發(fā)展，不斷發(fā)展自己的政治經(jīng)濟、文化科技和軍事實力，同時做好充分的軍事斗爭準備，有效捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土主權(quán)與核心利益不受侵害；其次，中國要以核心利益安全為基礎(chǔ)，堅持睦鄰安鄰共同發(fā)展，構(gòu)建以我為主導(dǎo)的全方位多維度立體化的周邊和平發(fā)展與安全體系，維護亞太和平發(fā)展與安全；再次，中國要講好中國夢的故事，通過與世界全方位交流與合作，不斷地擴大自己的話語權(quán)，讓世界了解中國，了解中國發(fā)展路徑對世界和平與發(fā)展的貢獻，消除中國威脅論調(diào)；第四，中國要在努力構(gòu)建中美新型大國關(guān)系的同時，警示美國為了自己的霸權(quán)，不顧亞太安全大局縱容日本是養(yǎng)虎為患，這樣做既損人又不利己，最終只能是搬起石頭砸自己的腳；最后，中國要奉勸日本以史為借鑒，真正汲取歷史教訓(xùn)，放棄錯誤的戰(zhàn)爭觀，徹底正確地反思二戰(zhàn)中所犯的戰(zhàn)爭罪行，走和平之路，取信于亞洲各國人民，只有這樣才是日本的真正出路之所在，否則只會重蹈覆轍，最終毀滅的只能是日本自己。

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