馬克思主義婦女觀視角下留守婦女生存的性別考察

宮敏燕，賀團衛(wèi)

（咸陽師范學院 馬克思主義學院，陜西 咸陽 712000）

馬克思主義婦女觀是對婦女社會地位、社會作用、社會權利及婦女爭取解放的途徑作出的科學分析和概括，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義婦女觀的理論基礎。[1]在婦女追求平等的漫長發(fā)展道路中，馬克思主義婦女觀作為指導婦女實現(xiàn)解放和發(fā)展的理論武器，發(fā)揮了極為重要的作用。

馬克思主義婦女觀作為馬克思主義的重要組成部分，它必然根植于中國婦女為爭取平等、自由、獨立的土壤中。馬克思主義婦女觀作為指導實現(xiàn)婦女解放及自由而全面發(fā)展的理論武器，它始終與中國農(nóng)村婦女問題的研究重點密切相關。然而，在漫長的經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，不同的社會文化給予男女兩性的角色期待不同，加之勞動力市場的性別歧視等原因，都造成了城鎮(zhèn)化中所衍生出的必然產(chǎn)物——留守婦女艱難的生存困境。目前該問題研究主要集中在社會性別視角下關照留守婦女的家庭地位[2]、政治參與[3]、健康狀況[4]等方面。筆者認為，從馬克思主義婦女觀視角出發(fā)，對農(nóng)村留守婦女的生存狀況進行性別考察具有理論的創(chuàng)新性及重要的實踐意義。

1 馬克思主義婦女觀的發(fā)展脈絡

縱觀人類歷史，婦女一直處于被壓迫的地位。然而，隨著婦女權利意識的覺醒，婦女自身素質(zhì)的提高，婦女解放也是一個永無止境的過程。

1.1 馬克思恩格斯的婦女觀

婦女問題是一個歷史范疇。隨著私有制和階級的逐漸形成，婦女被壓迫的現(xiàn)象也就伴隨而生。盡管婦女與男性同是歷史的創(chuàng)造者，但是隨著婦女地位的下降，她們便淪為男子的附庸。在生產(chǎn)過程中男性對私有財產(chǎn)的絕對化占有，進一步惡化了女性的生存處境，壓縮了女性的生存空間。

人類社會的發(fā)展，婦女解放也是一種必然的要求。實現(xiàn)婦女的解放，就必須使婦女突破家庭的生產(chǎn)勞動，大規(guī)模地參加社會勞動，從而獲得經(jīng)濟上的獨立自主，實現(xiàn)真正意義上的解放。恩格斯說：“只要婦女仍然被排除在社會的生產(chǎn)勞動之外，而只實現(xiàn)從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放、婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的?！盵5]162因此，“婦女的解放第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共的事業(yè)中去”。[5]72

1.2 馬克思主義婦女觀的中國化

新文化運動之后，一些接受先進觀念的馬克思主義者認識到必須運用階級斗爭的思想分析中國婦女問題，并用來指導婦女解放。毛澤東曾指出，政權、族權、神權和夫權像四條繩索一樣嚴重束縛著中國婦女?！皨D女人數(shù)龐大，但是勞動婦女在經(jīng)濟上的地位較低深受壓迫，這些都使婦女迫切需要革命，迫切需要爭取解放?！盵6]由此看來，廣大婦女要爭取與男性平等的社會權利和地位，就需要革命，只有革命才是解放的前提?？傊?，馬克思主義婦女觀在為婦女爭取平等權利的理論指導下，馬克思主義婦女觀思想也漸漸深人人心。

改革開放以來，結合中國具體國情和婦女發(fā)展的實情，幾代中央領導集體都對馬克思主義婦女觀從理論內(nèi)容及實踐層面上進行創(chuàng)新，這不僅是對馬克思主義婦女觀的豐富，更是把婦女解放和發(fā)展推進到了一個新的階段。特別是1993年西方社會性別理論傳到中國后，中國學界開始用社會性別這一視角研究中國的兩性關系以及婦女問題。[7]

在馬克思主義婦女觀的發(fā)展歷程中，2015年是具有特殊意義的一年。習近平總書記在全球婦女峰會指出，婦女權益是基本的人權，要積極有效提高婦女地位，促進社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟活力。這鏗鏘有力的發(fā)言深刻表明了婦女發(fā)展與國家發(fā)展、人類全面發(fā)展是密切聯(lián)系在一起的原則與立場。[8]十九大報告指出：“堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童權益。完善社會救助、社會福利等制度，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關愛服務體系。”由此可見，這些論述都是對馬克思主義婦女觀的進一步豐富與發(fā)展。

2 留守婦女生存困境的性別考察

20世紀60年代，隨著西方女權主義運動風起云涌，“社會性別”概念應運而生。它是指在社會文化中所形成的男女兩性在行為方式、社會特征上的差別。由此可見，社會性別不同于生理性別。生理性別作為男女兩性的生理特征，它是先天的。而從社會性別視角考察留守婦女的生存困境，這一理念強調(diào)社會文化是造成男女兩性差別的根源，而不是其生理特性。

2.1 留守婦女家庭地位始終處于從屬地位

第一，不平等的經(jīng)濟關系制約著女性社會地位的提高。馬克思主義理論認為物質(zhì)生產(chǎn)關系是基礎，它制約著其他一切社會關系的產(chǎn)生。由于受被內(nèi)化的性別觀念的影響，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，婦女被剝奪了外出工作的權利，因而一直處于從屬地位；在保障與福利制度制定上，留守婦女為家庭付出的勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入并不被計入家庭收入部分。正是因為留守婦女在生產(chǎn)領域的勞動價值得不到應有的認可，只是被當作男權社會中的附屬價值，這不僅致使留守婦女始終處于從屬地位，而且其自我價值無法滿足，自我認同感較低。

第二，相比男性，女性更多地受到傳統(tǒng)觀念的束縛。社會性別理論認為，任何一個社會對男人和女人都設置了一套相應的文化模式、行為規(guī)范和評價體系，由此形成了性別定軌。這種性別定軌正如有的學者所指出的，它可能不是兩性的客觀差異，而是內(nèi)化到人們、包括女性自己的意識深層而形成的一種根深蒂固的文化心理結構，它構成了留守婦女心理上認可的傳統(tǒng)性別價值坐標。[9]從社會性別視角看,父權文化的深刻烙印、僵化的社會性別分工、傳統(tǒng)的男尊女卑思想等性別意識，不斷強化著婦女附屬于男性的認知。在此觀念的影響下，留守婦女形成了弱勢心理，她們依賴性強、自我意識消極，對自身期望值偏低，因此甘愿留守，即使承擔繁重的家務、照顧孩子及老人，也不愿改變什么。

2.2 生理、情感需求被忽視

按照馬斯洛的“需求層次說”，人首先應滿足生理需要，然后才是安全需要以及其他需要。美國社會學家諾爾曼·丹森在《情感論》一文中曾說情感規(guī)定著人的存在。[10]然而，在中國，人們一般把婚姻看作是一輩子的承諾，婚姻關系的締結就意味著為個體提供了最基本的生理、安全、穩(wěn)定、包容、接納等內(nèi)容。從家庭的整體利益和經(jīng)濟需求的角度出發(fā)，留守婦女往往深埋或者壓抑自己的生理需要及情感需要，給予外出打工丈夫更多的同情和理解，哪怕丈夫背叛婚姻的承諾。馬克思早就指出：“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要?！盵11]人的需要作為一種“內(nèi)在必然性”，是人的本質(zhì)力量的確證。由此可知，人的本質(zhì)與包含感情需求在內(nèi)的人的需要是相統(tǒng)一的。而對于大多數(shù)留守婦女而言，盡管自身的合理關懷權利被消解，也可以置之不顧。這一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的性別觀念給留守婦女留下的深刻烙印，另一方面也體現(xiàn)了留守婦女對自身權利的漠視。

2.3 自我發(fā)展需求受阻

馬斯洛認為，人的發(fā)展是通過內(nèi)省、審視自己以及個人的所感所思，不斷滿足自身的需要來取得自身的不斷進步與成熟。《中國婦女發(fā)展綱要》（2011—2020）中也指出，從婦女生存發(fā)展的基本需求出發(fā)，縮小男女兩性社會地位的差距，構建文明先進的性別文化，著力解決關系婦女切身利益的現(xiàn)實問題。[12]然而，在現(xiàn)實中我們發(fā)現(xiàn)留守婦女的自我發(fā)展需求往往受阻，特別是提高農(nóng)村留守婦女文化素質(zhì)、提升其生存技能的義務輔導和培訓機構幾乎沒有。筆者在關中某地農(nóng)村進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)留守婦女農(nóng)閑時，她們?yōu)橐粋€農(nóng)業(yè)合作社制做刺繡、勾織（用鉤針勾一些手工藝品）等一些手工活，但是由于缺少專門機構的合作，做出的東西根本就沒有市場，沒有銷路，這使得她們的發(fā)展很受制約。因此，自我發(fā)展需求受阻，不僅制約了農(nóng)村留守婦女真正獨立起來的基礎，更別說對更好生活質(zhì)量的追求以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展了。

3 留守婦女問題的發(fā)展策略

社會性別理論的最終目的是實現(xiàn)男女平等發(fā)展。因此，將社會性別意識納入社會發(fā)展和決策的主流化，通過樹立男女平等的觀念，對留守婦女進行制度、政策等方面的支持，不僅有利于實現(xiàn)男女平等的目標，而且對于馬克思主義婦女觀的發(fā)展具有積極的意義。

3.1 樹立男女平等觀念，營造兩性平等的文化場域

在農(nóng)村，無論對于丈夫還是留守婦女而言，他們都沒有樹立性別平等的觀念，而是“已自覺地將內(nèi)化的社會性別觀念形成一種經(jīng)驗，使性別分工成為了一種自然的生活規(guī)則?！盵13]這一方面突出了留守婦女在性別社會化的過程中，自身被賦予了濃厚“女性”特征；另一方面教育的性別固化既影響女性地位的自我認知，也影響了社會對女性角色的認知和期待。馬克思主義婦女觀作為男女平等的理論基礎，就要求現(xiàn)階段構建先進的性別文化氛圍，營造兩性平等的文化場域，使男女兩性不僅僅在法律層面是平等的個體，而是更應該追求事實上的平等。這就是說，對于男女平等的追求不僅僅只限于法律的條款，而是在實踐中應該真正貫徹。

3.2 加大對留守婦女的扶持力度，增加其社會資本

社會資本是指人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源。研究發(fā)現(xiàn)，婦女選擇留守還有一個重要的原因在于其社會資本的獲取能力極為有限。她們較低的文化程度、科技素養(yǎng)、人際交往能力以及對城市生活的適應性等都使得留守似乎是順理成章的事情?，F(xiàn)代社會已不同于傳統(tǒng)社會，一個人的文化程度及科技素養(yǎng)是其職業(yè)選擇的基本能力，而人際交往及對環(huán)境的適應性是能否勝任一份工作的基本前提。因此，強化對留守婦女的技能培訓，提高其素質(zhì)，增加其社會資本，一方面可以幫助他們樹立主體意識，增加其生存的本領與機遇，減輕依賴思想的重要途徑，另一方面可以挖掘留守婦女各方面的潛能，增強其精神上的獨立自主，實現(xiàn)真正意義上的自由而全面發(fā)展。

3.3 保障婦女權益，減輕其心理負擔

據(jù)有關資料顯示，伴隨著城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，中國農(nóng)村“空心化”趨勢越來越明顯。目前有超過1.5億人留守女，其中留守婦女約4 700多萬。[14]留守婦女作為一個龐大的群體，她們的生活質(zhì)量直接關系著中國無數(shù)個家庭的幸福與安康。然而，受現(xiàn)實諸多因素的影響，留守婦女卻成為農(nóng)村易受威脅的群體之一，這都進一步加劇了留守婦女的生存困境與精神健康。落實十九大報告中關于對婦女兒童權益的保障，順應廣大婦女對美好生活的期待，就需要在創(chuàng)業(yè)就業(yè)、文化教育、衛(wèi)生保健、婚姻家庭以及扶貧脫貧等方面，切實為留守婦女提供更好的服務，增強她們的獨立意識、自信意識、開拓意識，減輕其心理負擔，收獲實實在在的安全感、獲得感、幸福感。由此可見，在國家層面上保障婦女的基本人權，并將其納入法律法規(guī)，能更好的解決留守婦女問題。

3.4 改變性別歧視的用人政策，增強其自信意識

社會心理學家認為，性別構成了我們社會認同中的一個重要方面。然而，有一定知識的職場白領都會遭遇性別歧視，留守婦女就更不用說了，這似乎也從另一方面印證了留守婦女留守家中是必然的結果。然而，并非所有的留守婦女都有留守的意愿，特別是接受過一定程度的教育、有著城市生活經(jīng)歷的女性則更愿意在市場上就業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。社會性別理論的任務就是解構男性話語，進而解構現(xiàn)實中的不平等兩性關系，重建整個社會關系和社會制度。因此，這就要求法律在規(guī)制一個問題或進行某一項利益分配時，應當有性別平等視角的事先審視。[15]只要改變對留守婦女性別歧視的用人政策，這不僅會增加留守婦女的自信意識，而且使全社會的勞動力資源配置得到合理配置，真正做到人盡其才。