走在“學(xué)古”與“創(chuàng)新”的平衡木上
——試析黃庭堅“宋詩”地位確立的源流

陳娜娜

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州451100）

黃庭堅對后世的影響，最大的方面無疑是在文學(xué)上。作為開宗立派的一代詩人，黃庭堅雖師法杜甫、陶淵明，但卻擺脫了兩位詩人的坎坷命運，在當世就得到認可，被公認為宋詩風(fēng)格的典型代表。自然，這也使得發(fā)生在他身后的詩風(fēng)的演變、詩學(xué)的論爭每每表現(xiàn)為對他詩學(xué)觀的貶抑、離合?？梢哉f，他對中國詩歌的影響一直維持到近代，與中國傳統(tǒng)文學(xué)的歷史進程相終結(jié)。筆者從三個方面來尋求黃庭堅宋詩地位確立的源流，并全新審視黃庭堅的詩學(xué)觀及其對中國詩歌的影響。

一、黃庭堅詩學(xué)體系的建構(gòu)

黃庭堅的詩被視為具有獨特風(fēng)貌的宋詩的代表，在宋詩的理想范式方面，具有他人無法比擬的典型性，反映了北宋這個特定歷史時期的文化現(xiàn)象和宋人獨特的文化心理?？梢哉f，黃庭堅詩學(xué)體系的建構(gòu)，是宋代特定歷史時期的現(xiàn)象。

（一）宋代特定的社會背景

北宋時期，社會始終處于動蕩不安的狀況，重文輕武的國策使北宋處于積貧積弱與內(nèi)憂外患的狀態(tài)，北宋士人再也沒有了唐人那種追求建功立業(yè)的氣魄。而頻繁劇烈的黨爭迫使詩人避禍以保其身，在背離現(xiàn)實的處境與惶惑迷惘的心境中努力尋找自我的地位與價值，其作品更多地反映了個人生活的狹小范圍和心靈世界的內(nèi)省體驗。黃庭堅也不例外，他所能做的只是拋卻政治一端的糾葛，傾畢生精力致力于詩歌創(chuàng)作和理論探索，著意于學(xué)習(xí)陶淵明、杜甫、白居易及韓愈等人的創(chuàng)作，心態(tài)漸趨于內(nèi)斂而非外張，喜深微澄靜而非壯闊飛動。黃庭堅的詩多能反映北宋的社會文化背景，觀照北宋士人的文化心態(tài)，故而吸引了一批文人墨客的追隨，在北宋詩壇獨樹一幟。

（二）北宋的學(xué)術(shù)文化氛圍

北宋統(tǒng)治者重文輕武，大力倡導(dǎo)釋道，對隱居山林的僧道恩寵有加，主張三教合流。道家那種自然無為、存神養(yǎng)氣的生活態(tài)度和釋家那種心性本覺、隨緣自適的禪悅情趣，對士人的心理和思想均影響極深，反映在作品里就是“理學(xué)”思想的滲透，使宋詩獨具理性意識和思辨色彩。事實上，理學(xué)恰恰適應(yīng)著北宋士人當時轉(zhuǎn)向心性的心態(tài)，也促使士人們注重個性才情的發(fā)揮和群體道德的自覺等主體人格的建構(gòu)，進而形成宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的精神特質(zhì)，養(yǎng)成一種清靜平和的文化性格和自然適意的人生情趣，并在創(chuàng)作上形成了一種追求平淡清遠的思想傾向。黃庭堅就是這樣一個在文學(xué)的諸多領(lǐng)域都有較深造詣的人，他倡導(dǎo)士人注重內(nèi)在品性的修養(yǎng)，使刻苦讀書成為一時之風(fēng)。黃庭堅從“理趣入詩”的角度出發(fā)，主張“詩詞高勝要從學(xué)問中來”。他所說的“學(xué)問”是指各種思想和創(chuàng)作技巧。他很重視用典、句法、用字、聲韻等方面的才學(xué)和功力，主張“以俗為雅”“以故為新”“點鐵成金”等觀點。黃庭堅喜好用典，以此點化前人的詩意或詩句。如“百年中半夜分去，一歲無多春暫來”是點化白居易《寄元九》中的“百年夜分半，一歲春無多”。黃詩求深務(wù)奇，力求“無一字無來歷”，也是建立在博學(xué)的基礎(chǔ)之上，達到“以學(xué)問為詩”而“自鑄偉詞”。

對于詩歌技藝已成熟的唐詩，宋人除了易其蘊藉空靈為深刻透辟之外，還在技巧上想以人力奪天工。李東陽說：“唐人不言詩法，詩法多出于宋?！边@一現(xiàn)實要求黃庭堅只有提出自己的創(chuàng)作綱領(lǐng)，才能領(lǐng)導(dǎo)有宋一代的新詩潮，確立其在宋代的詩學(xué)地位。

（三）黃庭堅及其成員的性情與修養(yǎng)

黃庭堅之所以能成為開宗立派的一代詩人，與他追求創(chuàng)新、兀傲脫俗的性格和博學(xué)多聞的才情是分不開的。一方面，黃庭堅出身于學(xué)者世家，他早期思想深受其父黃庶和岳父謝師厚的影響，這一點，宋人已經(jīng)注意到了?！逗笊皆娫挕吩疲骸疤迫瞬粚W(xué)杜詩，惟唐彥謙與今黃亞夫庶、謝師厚初學(xué)之。魯直，黃之子，謝之婿?！倍藢W(xué)杜，主要在于學(xué)習(xí)杜詩既學(xué)古人以繼承傳統(tǒng)，又大膽創(chuàng)新而力求超越古人的變通態(tài)度和求變精神，這在很大程度上影響了后來黃庭堅學(xué)杜、學(xué)韓、學(xué)陶。黃庭堅做到了學(xué)杜而不襲舊，強調(diào)師法中有變革，繼承中有創(chuàng)新。另一方面，黃庭堅是一個以創(chuàng)變精神為內(nèi)驅(qū)力的藝術(shù)家。他多次申述：“隨人后計終后人，自成一家始逼真?！保ā额}樂毅后》）黃庭堅不甘“隨人后計”“踐前人舊行跡”，他奮力開一代新詩風(fēng)，與唐詩平分秋色。自身的個性注定了他會成為那個后來居上、后浪推前浪的人。在元祐時期，黃庭堅的詩名越來越大，超過蘇門的其他作家而足以與蘇軾相頡頏。蘇、黃的不同詩風(fēng)形成了宋代詩壇雙峰對峙的局面。正如劉克莊后來所說：“元祐后詩人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而性情遠，要之不出蘇黃二體而已?！保?］就連最初未曾謀黃庭堅之面的蘇軾在 《答黃魯直書》中也對之推崇有加，言：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚為！然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子，莫能用也?！碧K軾高度評價了黃庭堅的人品和才華，也指出了其兀傲脫俗、難為世用的稟性。盡管后來黨錮之爭讓黃庭堅仕途坎坷，經(jīng)受顛沛流離的生活，可他的才華與名聲還是吸引了遠近的文人學(xué)子來向他求教請益，他也熱心于指導(dǎo)青年，共同切磋討論，創(chuàng)作與理論兼重，實現(xiàn)了開宗立派的事業(yè)。黃庭堅就是這樣一個以創(chuàng)新精神為內(nèi)驅(qū)力的兀傲脫俗詩人，他將自己的熱情全身心地投入到詩歌創(chuàng)作和理論構(gòu)建上，提出了較為全面、系統(tǒng)、便于操作的詩學(xué)觀，為宋代的詩學(xué)作出了杰出的貢獻。

二、黃庭堅詩歌的價值觀

宋初，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)興起了一場詩文革新運動，在詩壇上主要有“晚唐”和“西昆”兩個派別。但無論是晚唐派還是西昆派，都未能較好地承擔(dān)文學(xué)為社會政治服務(wù)的使命，故北宋詩文革新的一個重要方面是對二者進行反撥。首先是高揚儒家的文學(xué)價值觀，提倡詩騷感事而發(fā)、美刺比興的傳統(tǒng)，以詩歌反映國事民生，發(fā)揮道德教化的功能。其次是開創(chuàng)新的詩歌風(fēng)格，變浮淺靡麗為質(zhì)直古雅，使詩內(nèi)蘊勁、氣骨健，這就是宋詩特有的“氣格”。黃庭堅正是在這樣的歷史背景下步入詩壇的。對這場詩文革新運動，他又是持什么立場與態(tài)度的呢？流行的觀點認為，黃庭堅所代表的詩學(xué)傾向力圖以學(xué)問和技巧來補救宋初以來詩風(fēng)柔靡的缺陷，從而背棄了杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，走上了新的形式主義道路，成為詩文革新的逆流。這一觀點現(xiàn)被各種文學(xué)史著作所襲用，陳陳相因，幾成定論。許多學(xué)者因于教材的定論，對山谷詩心懷惶恐，避而遠之。而今筆者細品其作，查其背景，方感文學(xué)史言其輕視思想內(nèi)容、只重形式技巧是皮相之論，是將他的理論與創(chuàng)作脫離了宋詩發(fā)展演變的歷史的偏頗之辭。事實上，無論是贈答、唱和的抒情詩，還是題畫詠物之作，它們都承載了一種理想人格，有時竟諧謔成趣令人會心解頤。史論黃庭堅太重形式，只因黃庭堅的“道”與傳統(tǒng)疏離，由指陳時弊、發(fā)憤鳴不平而內(nèi)化為怨而不怒、重道德人格。

黃庭堅的詩學(xué)要義集中表現(xiàn)在 《書王知載朐山雜詠后》一文中。此文最后署曰：“元符元年八月乙巳，戎州寓舍退聽堂書……年五十四?！闭f明此文作于他貶謫戎州時，可以被視為黃庭堅對自己詩歌觀的一個總結(jié)。概括言之，這段文字闡釋了三個問題：一是詩歌的本質(zhì)，二是詩歌的風(fēng)格，三是詩歌的功能。

（一）詩歌的本質(zhì)

黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》認為，詩人必須加強道德修養(yǎng)。在黃庭堅看來，人格美是構(gòu)成詩美的內(nèi)核，強調(diào)了道德人格修養(yǎng)對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的決定作用。“不俗”正是黃庭堅執(zhí)著追求的人格理想，也是他整個詩學(xué)觀的內(nèi)核。他每以是否“俗”來論人品詩。比如他批評晚唐五代詩壇點綴風(fēng)月、纖巧瑣碎和宋初西昆體藻麗浮糜的詩風(fēng)。從表面上看，他所批評的只是其語言風(fēng)格等外在形式，而實質(zhì)上是對其思想內(nèi)容貧乏的不滿，二者融合而成的境界就是他所稱的“俗”。相應(yīng)地，他喜用“不俗”來贊揚藝術(shù)作品的成就和風(fēng)格以及人的精神境界。他認為蘇東坡就是不俗之士，在評論其詩詞時云：“東坡道人在黃州時作，語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？”［2］在黃庭堅看來，詩品與人品是應(yīng)該相提并論的，二者密不可分。對詩來說，所謂“不俗”，固然首先體現(xiàn)為作品的主題、意境、語言、風(fēng)格等因素的高品位，但本質(zhì)上它是高尚人品和修養(yǎng)的反映。

全面考察黃庭堅的詩論與創(chuàng)作，可以看出他是恪守儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的，他力圖提高詩歌的思想意義，但是他的“道”已表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的疏離，盡管他也寫了一些反映社會民生問題的作品，如《流民嘆》《虎號南山》等，但他的創(chuàng)作重心已轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人格精神境界方面。所以用傳統(tǒng)的價值觀來衡量，他于詩歌的政教諷喻方面確有欠缺，于是人們對他有了現(xiàn)實主義不充分，甚至反現(xiàn)實主義的判詞。他的抒情詩著力向內(nèi)心深處透視，以刻畫入微見長，如《再和答（林）為之》；描寫人物之作與其抒情詩異曲同工，傳神寫照中展現(xiàn)了人物的精神風(fēng)貌，如《戲贈彥深》；詠物題畫及題詠書法、音樂等藝事的詩也多寄寓著他的人格境界，如《戲題小雀捕飛蟲畫扇》?？傊S庭堅不同主題的詩最終都歸結(jié)到了表現(xiàn)其人格與精神境界這一總主題上。但是也應(yīng)該指出，黃庭堅的詩學(xué)與創(chuàng)作存在較大的局限。他關(guān)于“道”的含義較為狹窄，缺乏廣泛的社會政治內(nèi)涵。所以從總體上看，他的詩歌主題僅局限于表現(xiàn)文人的生活與雅趣，尤其是元祐以后的作品批判鋒芒減弱，一部分應(yīng)酬詠物之作意義貧乏，或羅列學(xué)問、枯燥說理，或作文字游戲、取笑調(diào)侃。

（二）詩歌的風(fēng)格

所謂文如其人，作品的體貌決定于作家的思想品格，作品的藝術(shù)風(fēng)格即藝術(shù)家人格在藝術(shù)中的外化。我國古代文論是用“氣”來描述創(chuàng)作個性和詩風(fēng)的。對黃庭堅獨特的詩風(fēng)，文學(xué)史上的評論有不少，最有代表性的說法是“清新奇峭”與“瘦硬”。筆者認為這兩種詩風(fēng)都只是黃庭堅不同階段詩歌特征的一種表現(xiàn)，并不能代表黃庭堅詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格，其主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是其人格的外化即兀傲絕俗。這從黃庭堅的代表作如《登快閣》《寄黃幾復(fù)》中可以得到證實。翁方綱評《登快閣》說：“坡公之外又出此一種絕高風(fēng)骨，絕大之境界，造化元氣發(fā)泄透矣?！保?］方東樹評《寄黃幾復(fù)》說：“山谷兀傲縱橫，一氣涌出。”［4］此外，文學(xué)批評方法里有知人論世一說。在筆者看來，黃庭堅的人格既是天性使然又是時代所造，具體說，黃庭堅兀傲絕俗的人格和詩風(fēng)，是特殊時代所鑄成的。在嚴峻現(xiàn)實面前，他保持了兀傲絕俗的人格，經(jīng)受住了考驗，保全了節(jié)操。

黃庭堅前期詩風(fēng)特征主要是清新奇峭，這是他尚“奇”詩學(xué)觀指導(dǎo)下的自覺追求?！捌妗笔且环N反傳統(tǒng)、反流俗的品格，是與眾不同、標新立異。一方面，黃庭堅要求繼承傳統(tǒng)，所以他教人博覽前人的作品，從中揣摩文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的技法。但學(xué)古不是最終目的，最終目的還是要超越古人。另一方面，他又強調(diào)在學(xué)古的基礎(chǔ)上變古、創(chuàng)新，“以俗為雅”就是他翻新出奇的一個很好體現(xiàn)?！耙运诪檠拧比》ㄓ诙鸥?，但在黃庭堅那里得到了全新的發(fā)展與運用，他用民間俗語的質(zhì)樸原始狀態(tài)來調(diào)劑陳舊的文言，使粗俗的口語反顯新奇之“雅”，使平庸的陳言頓顯生新峭拔。黃庭堅以求奇創(chuàng)新的手法造成了清新奇峭的風(fēng)格，表現(xiàn)了其兀傲絕俗的精神氣質(zhì)。到了元祐年間，黃庭堅處境得意，待遇優(yōu)裕，生活安定，與蘇軾、晁補之、李公麟等酬唱游賞頗樂?！洞雾嵧醵▏鴵P州見寄》《和答錢穆父詠猩猩毛筆》《題鄭防畫夾五首》（之一）等，都是這類作品，它們將詼諧風(fēng)趣與兀傲絕俗有機地統(tǒng)一，反映出黃庭堅以超然的目光審視生活的態(tài)度。而紹圣元年以后，黃庭堅先后經(jīng)歷了兩次貶謫，特別是第一次的文字之禍，使他的詩學(xué)觀發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。《名賢詩話》云：“黃魯直自黔南歸，詩變前體?！秉S庭堅在《與王觀復(fù)書》中也說：“好作奇語，自是文章病?！彼亟嗽妼W(xué)觀：“皮毛剝落盡，唯有真實在?！保ā洞雾崡蠲魇逡婐T十首》之八），即詩歌要剝落浮華，返璞歸真。在這種詩學(xué)觀的指導(dǎo)下，黃庭堅的詩歌一改先前的清新瘦硬、詼諧成趣的風(fēng)格為平淡樸拙的風(fēng)格，而平淡樸拙正是陶詩的精髓，也是黃庭堅極力效仿追求的，只可惜他的詩雖有陶詩之神，但無其沖淡閑遠之韻?！段洳娠L(fēng)閣》《池口風(fēng)雨留三日》《書摩崖碑后》都比較好地體現(xiàn)了兀傲絕俗、平淡樸拙的風(fēng)格特征。

以上我們描述了黃庭堅前、中、后三個時期的詩歌創(chuàng)作，可以看出黃庭堅三個時期不同的詩歌追求及明顯的詩風(fēng)差異。這種不變與變相輔相成、有機統(tǒng)一，既體現(xiàn)了黃庭堅迥異于唐人的創(chuàng)作風(fēng)范，又不失自己獨特的風(fēng)貌。同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)，黃庭堅對詩歌的創(chuàng)作，乃至一切藝術(shù)創(chuàng)作，都有一個根本的要求，就是在學(xué)古的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，學(xué)古與創(chuàng)新成了他創(chuàng)作論的兩翼。黃庭堅是一位有著強烈崇古傾向的人物，事事以“古”為指歸、楷模，但同時他又不以重復(fù)古人為滿足，熱切追求變古與創(chuàng)新，他既有繼承傳統(tǒng)的一面，又有“以故為新”的一面。他在理論與創(chuàng)作中，借助典故豐富、深化詩意，強調(diào)作家多讀古書以拓展學(xué)問。他的這些做法給人以追求技法效果的深刻印象，從而招來了 “形式主義”的批評，尤其是他的“點鐵成金”論以及惠洪轉(zhuǎn)述的“奪胎換骨”說更使他蒙受了“剽竊模擬”之名。毋庸諱言，黃庭堅有偏重形式技巧的傾向，但他的本意主要是為了表現(xiàn)那種清高孤介、反流俗尚氣節(jié)的精神境界，以體現(xiàn)其詩品乃至人品的不俗；通過這些技法的運用，他要造成奇硬、瘦健、樸拙、老成的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格與其精神境界是互為表里的。

（三）詩歌的功能

黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》中指出，詩可以產(chǎn)生移人性情的道德感化作用，也就是“聞?wù)咭嘤兴鶆衩恪??！肮适老嗪蠡蚯q，地相去或萬里，誦其詩想見其人，所居所養(yǎng)，如旦暮與之期，鄰里與之游也”，對詩歌的功能作了具體的表述。他從詩歌接受的角度說明了詩可以超越時空，使接受者受到詩人人格的感染，如同與之朝夕相處。

正是因為詩歌有如此重要的功能，古往今來的學(xué)者賦予詩歌強大的戰(zhàn)斗性。有學(xué)者就詩歌的戰(zhàn)斗性來批判黃庭堅的詩學(xué)，批判黃庭堅主張取消詩歌的戰(zhàn)斗性。這是因為他們將“戰(zhàn)斗性”僅僅理解為“怒鄰罵座”“訕謗侵陵”的褊狹所致，殊不知“怨而不怒”也是戰(zhàn)斗性的一種方式。我們不應(yīng)該就理論而談理論，而應(yīng)該結(jié)合具體作品，看作者在創(chuàng)作時所進行的努力，看其詩歌所產(chǎn)生的作用。

三、知行合一的力行實踐

難以置信，當時連一部理論專著都沒有的黃庭堅，他的詩學(xué)觀竟在宋代詩壇蔚然成風(fēng)，并確立了與蘇軾并駕齊驅(qū)的地位。我們發(fā)現(xiàn)，黃庭堅的成功正在于他的親力親為，他用實踐總結(jié)出一套比較完整系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論，以此指導(dǎo)創(chuàng)作實踐，使自己的詩歌理論在詩歌創(chuàng)作中得以強化，兩者相輔相成，成為黃庭堅詩學(xué)觀的最好推廣。正是這樣的反復(fù)討論、操練、總結(jié)，讓盡管沒有成書的黃庭堅詩學(xué)理論變得較為全面、系統(tǒng)，便于全面操作，成為文人墨客心中的一部知行合一的學(xué)詩、論詩理論體系。所以，一種理論的建構(gòu)既離不開時代文化背景，也離不開建構(gòu)者本身的力行，只有這樣，才能使理論與實踐完美地結(jié)合起來。

四、結(jié)語

宋詩之所以能獨立于唐詩之外自成風(fēng)格，在很大程度上得力于“黃庭堅體”的確立，這對改變唐以來詩壇的風(fēng)尚是有意義的。但其不足也是顯而易見的，這一點蘇軾當時就曾指出了：“讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復(fù)論鄙事，雖若不入用，亦不無補于世也。魯直詩文如蝤蛑江瑤柱，格韻高絕，盤饗盡廢；然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動氣?！保?］綜上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：黃庭堅的詩學(xué)觀具有較高的理論價值，盡管它存在著明顯的時代局限。還有兩個負面影響則是黃庭堅所始料不及的：一是使一批后學(xué)誤入以書為詩的歧途而不能自拔，以致忘記了詩歌創(chuàng)作最主要的材料來源；二是一些后學(xué)為才力所局限，達不到運用自如、爐火純青的地步，以致詩歌佶屈聱牙，不可卒讀。從這種現(xiàn)象中，我們需要進行一些思考，即應(yīng)該如何對待前人的經(jīng)驗，是學(xué)步而不逾規(guī)矩，還是從學(xué)步“悟入”詩法，進而自成一家。黃庭堅的偉大，就在于他走在“學(xué)古”與“創(chuàng)新”的平衡木上，確立了其作為宋詩代表的地位。

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［1］ 龍榆生.中國韻文史［M］.上海：上海古籍出版社，2002：54.

［2］ 朱祖謀.宋詞三百首［M］.施適，輯評.上海：上海古籍出版社，2016：56.

［3］ 吳晟.黃庭堅詩歌創(chuàng)作論［M］.南昌：江西人民出版社，1998：100.

［4］ 孔凡禮，劉尚榮.黃庭堅詩詞選［M］.北京：中華書局，2006：104.

［5］ 郭預(yù)衡.唐宋八大家文集［M］.北京：人民日報出版社，1997：667.